文化自覺下的《鄉(xiāng)土中國(guó)》

徐劍飛

《鄉(xiāng)土中國(guó)》用通俗簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)基層社會(huì)主要特征進(jìn)行了理論上的分析，展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。需要注意本書所講的“鄉(xiāng)土中國(guó)”并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特具的體系。

本書是費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課內(nèi)容，應(yīng)《世紀(jì)評(píng)論》之約，寫成分期連載的十四篇文章。本書最大特點(diǎn)在于讀書時(shí)仿佛身臨其境。一方面，得益于先生豐富的田野經(jīng)驗(yàn)，本書的鄉(xiāng)土中國(guó)是眾多地區(qū)田野經(jīng)驗(yàn)的總和所產(chǎn)生的一個(gè)具有代表性的整體。另一方面，得益于先生深厚的文學(xué)功底，書中常會(huì)有風(fēng)趣幽默的語(yǔ)句，在閱讀時(shí)鮮有讓人難以理解的專業(yè)名詞出現(xiàn)，即使有先生也會(huì)進(jìn)行及時(shí)的解釋！

本書從鄉(xiāng)土的基本特點(diǎn)：①定居是常態(tài)，流動(dòng)性?、谑煜さ纳鐣?huì)，無陌生人的社會(huì)。從這兩點(diǎn)入手，分析了我國(guó)鄉(xiāng)村為什么會(huì)有文盲、長(zhǎng)老特權(quán)、地緣和血緣等現(xiàn)象，文章線索脈絡(luò)清晰，有大量田野實(shí)例，方便讀者理解。通過此書我想到了費(fèi)先生曾提出的“文化自覺”一詞，本書不僅分析了鄉(xiāng)土現(xiàn)象，還分析了形成這兩個(gè)特點(diǎn)的原因：就是來自于我國(guó)的傳統(tǒng)文化，但這種傳統(tǒng)文化是流動(dòng)變化著的。

“文化自覺”是費(fèi)先生在1997年北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)人類學(xué)高級(jí)研討班閉幕發(fā)言上提出的?！拔幕杂X”就是要對(duì)本民族文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程，所具有的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)?！拔幕杂X”的意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和發(fā)展趨勢(shì)，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。雖然“文化自覺”一詞是1997年提出的，但是它的歷史根源可以一直向前追溯，從有文化初始，各部落為了存活下來團(tuán)結(jié)在一起，不同的語(yǔ)言、行為習(xí)慣和文化都是障礙，因此他們挑選出自己文化的精髓并與其他部落文化精華相結(jié)合，這樣才得以保證自己存活下來。但是這種文化具有多元性的特點(diǎn)，它并不是單一性的，如果文化僅僅只有單一性那么在遇到極其針對(duì)的惡劣情況下就會(huì)失去生命力。人類最大的特點(diǎn)就在于進(jìn)化的多元性，正是這種多元性才使得人類可以在任何環(huán)境之中適應(yīng)并生存下來。

中西文化剛碰撞時(shí)，清朝曾以“天朝”自居，連貿(mào)易都是為了恩賜，使節(jié)覲見要行三跪九叩之禮，這時(shí)我們是勝利的；但是之后我們開始失敗，被侵略，需要割地賠款。中國(guó)知識(shí)界開始認(rèn)識(shí)到單純的堅(jiān)持原有是不可以的，因此向西方學(xué)習(xí)，但是這條學(xué)習(xí)之路并不順利。歸結(jié)起來，無論是“戊戌”的維新變法，“五四”的新文化運(yùn)動(dòng)，還是解放后的歷次政治運(yùn)動(dòng)，都是在破舊立新的口號(hào)下，把“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”對(duì)立了起來，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)作“現(xiàn)代化”的敵人。那時(shí)的人們沒有意識(shí)到除了選擇自己和選擇他人外，還有一個(gè)選項(xiàng)——相互結(jié)合。

其實(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化之后，“文化自覺”就成為了首要的問題，比如我們經(jīng)常說有中國(guó)特色的社會(huì)主義，就是指馬克思主義和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，所以在馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后發(fā)展成為了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和可續(xù)發(fā)展觀等。這背后一定有中國(guó)文化的特點(diǎn)在起作用，可這些文化的特點(diǎn)是什么？怎么起作用？

現(xiàn)在擺在我們面前的難題是：怎樣把這些特點(diǎn)用現(xiàn)代的語(yǔ)言更加準(zhǔn)確的解釋，變成普遍的共時(shí)信息。想要解決這一問題，就回到了本文的開始部分，通過對(duì)費(fèi)老“文化自覺”定義的解讀可以知道，“文化自覺”需要經(jīng)歷本土化和全球化兩個(gè)階段。首先是本土化，我國(guó)現(xiàn)在提倡學(xué)習(xí)古文、古詩(shī)和閱讀經(jīng)典著作就是為了弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使更多本國(guó)人認(rèn)識(shí)并且了解傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。再者是全球化，我們不僅要向自己弘揚(yáng)，更要向外弘揚(yáng)，讓全世界看到我們國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在全球有許多孔子學(xué)院就是最好的見證。

誠(chéng)然，想要做到文化自覺僅僅只憑一代人是難以做到，我們需要的是上下齊心，接受新教育的人可以做到“跨文化交流”（全球化），而上一代的長(zhǎng)處是對(duì)傳統(tǒng)文化鉆的深（本土化）。為了答復(fù)中國(guó)文化特點(diǎn)是什么，需要上下兩代人的共同努力，回到歷史中去，下一代人中還需要有人繼承上一代人的東西。所以，我們不僅要學(xué)習(xí)新知識(shí)，更要投入到傳統(tǒng)文化的海洋中去，去尋找優(yōu)秀的“根”，從“文化自信”走向“文化自覺”！

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)）