論阮元的人文觀念

摘要：阮元身為清代大儒，有兼濟(jì)天下的治世豪情，他的作品體現(xiàn)出對(duì)天下蒼生的關(guān)愛(ài)，有濃郁人文精神的價(jià)值關(guān)懷。他通過(guò)對(duì)仁愛(ài)的理解和踐行，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)理學(xué)內(nèi)容的反思和批判，逐步探討人的道德理性，突出人的價(jià)值。他的人文觀念具有啟蒙意義，對(duì)生命的存在和價(jià)值進(jìn)行深入思考，閃爍著人學(xué)思想的光輝。

關(guān)鍵詞：阮元 人文精神 民生 人性

“人文”最先在《易經(jīng)》賁卦的彖辭中闡述：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！北彼螘r(shí)期程頤作出更加明確的解釋：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑陰陽(yáng)之代變，觀其運(yùn)行，以察四時(shí)之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也?！毙鞆?fù)觀認(rèn)為，中國(guó)文化，是一種人文精神文化，現(xiàn)在已成為一個(gè)明確的結(jié)論?！爸袊?guó)之所謂人文，乃指禮樂(lè)之教、禮樂(lè)之治而言，應(yīng)從此一初義，逐步了解下去，乃為能得其實(shí)”。①許紀(jì)霖認(rèn)為，中國(guó)文化有三種傳統(tǒng)，即道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)，對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，道統(tǒng)是最高的?！斑@種‘道不再期望以意識(shí)形態(tài)的方式將學(xué)術(shù)和政治‘統(tǒng)起來(lái)，它只是在形而上的層次上為整個(gè)社會(huì)的文化整合提供意義系統(tǒng)和溝通規(guī)則?！彼讶宋木竦膬r(jià)值視為“不亞于錢(qián)、權(quán)的第三種尊嚴(yán)”，強(qiáng)調(diào)要有所敬仰，有所追求，有心靈的棲息地。他認(rèn)為知識(shí)分子自我修養(yǎng)的內(nèi)容有“神圣使命、悲壯意識(shí)、終極理想”等，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的“超越價(jià)值”，以反對(duì)“政治激情”或“名利欲望”。②

被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“一代名儒”的阮元，身歷乾隆、嘉慶和道光三朝，為官為學(xué)厚德博雅，他的作品不僅表達(dá)了他縱橫政壇50多年的經(jīng)世哲學(xué)和人生思考，還關(guān)注民生，體恤民情，充分彰顯出人文精神和濟(jì)世情懷。阮元著有《孔子論仁論》和《孟子論仁論》，他對(duì)于“仁”的闡釋，與其實(shí)學(xué)思想相吻合，注重實(shí)踐性。

一、文學(xué)作品中傾注的人本思想

反映民生的苦難是中國(guó)古典詩(shī)歌的常見(jiàn)主題，清代中期內(nèi)憂外患，人民生活苦難深重，民不聊生，詩(shī)人在詩(shī)中表述了這種困難，但從人文精神方面來(lái)講，有如下三方面特征：一是立場(chǎng)角度不同。由于大多數(shù)作者往往是官僚或文人，地位高于民眾，不能設(shè)身處地理解苦難；二是出發(fā)點(diǎn)和寫(xiě)作目的不同。很多為宦的人關(guān)心民生疾苦，以宣揚(yáng)自己政治德行和功績(jī)來(lái)創(chuàng)作，把之用作自己履職的成績(jī)，給統(tǒng)治階層來(lái)展示，頗具功利性，或報(bào)告積累的民怨，以期朝廷的回復(fù)和對(duì)問(wèn)題解決，達(dá)到局部改善，一旦百姓日子得以好轉(zhuǎn)，他們又開(kāi)始傾權(quán)壓榨，再不會(huì)觸碰這個(gè)民生話題；三是其理論基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)的不同。這些詩(shī)的理論出發(fā)點(diǎn)是從官民關(guān)系著眼的，停留在施政得失的層面，他們關(guān)注的是民本主義而非人本主義。在阮元的作品中，他的出發(fā)點(diǎn)是“人”的角度而非“民”的角度，思考人性和人權(quán)問(wèn)題。

中國(guó)封建社會(huì)男尊女卑觀念嚴(yán)重，女性一直處于被欺壓、被凌辱的地位，基本權(quán)利受到殘酷的剝削與侵犯。阮元發(fā)現(xiàn)了這一黑暗，他充滿悲憤、撕心裂肺地吶喊，要求對(duì)婦女生存權(quán)和人性基本權(quán)利進(jìn)行保護(hù)。雖然這些聲音非常微弱，但在當(dāng)時(shí)，以他的身份立場(chǎng)還能厚民愛(ài)民，善待個(gè)體生命，便非常珍貴和難得。

在清代，經(jīng)常會(huì)發(fā)生女?huà)胪蝗凰劳龅默F(xiàn)象，秦智金《崇明風(fēng)俗有生女即委棄者感賦》之二說(shuō)道：“今日為人母，昔亦為人女。舉女即棄捐，此情足悲楚。無(wú)父則不生，無(wú)母則不育。生男與生女，一體同顧復(fù)。女生即屏之，人道即日蹙。遍告爾閨中，勿剜心頭肉。”社會(huì)世俗的觀念根深蒂固，但從生命本身的意義上來(lái)看，女性本身更應(yīng)該注重和保護(hù)女性的生命價(jià)值。世人多把這樣殘忍的事件歸責(zé)給母親，而陳偕燦的《溺女哀》把罪指向了父親：“生男勿歡喜，生女胡悲傷。貧家溺女間亦有，富家溺女歲為常。今日女初生，他時(shí)議婚緊。貧家納聘類多金，富家嫁女傾箱笥。傾箱笥，耶先愁。聲呱呱，賦河洲。河洲啄肉來(lái)山鳩?？蓱z骨肉已浮漚。阿耶不顧先回頭。吁嗟！阿耶阿耶忍為此，但愿人間都生子。生子行須娶婦歸，請(qǐng)耶娶向東流水?！痹?shī)歌悲戚地詮釋了女性生命被蔑視的現(xiàn)狀，在犀利而語(yǔ)重心長(zhǎng)的敘述中，我們看到了富家溺死女?huà)氲脑蚴桥潞⒆映黾迺r(shí)需要自己虧損不少嫁妝，批判揭露了他們視錢(qián)如命甚至可以犧牲自己親生骨肉性命的扭曲心理和人情的冷漠殘忍。

阮元憂生多艱，對(duì)生命充滿敬畏，力求盡最大努力幫助百姓，他在賑災(zāi)過(guò)程中專門(mén)為婦女和嬰兒設(shè)立棚舍，給予專門(mén)照顧。他看中女性的生命價(jià)值從家風(fēng)家教中得以彰顯，在他的家族中，包括妻妾，三代共出了八位女性詩(shī)人。家族中女性都崇尚儒禮，阮元主張?jiān)姼鑳?nèi)容和風(fēng)格要中正、溫厚，要求她們用詩(shī)記錄當(dāng)時(shí)人民生活的疾苦，并體現(xiàn)出對(duì)人生冷暖的深切感悟。他所編選的《淮海英靈集》和《兩浙輶軒錄》中，對(duì)江浙兩地的女性詩(shī)作都有專門(mén)的收集。

清代一些詩(shī)人對(duì)人性人權(quán)意識(shí)已有一定的覺(jué)醒，這反映了中國(guó)古代人文精神開(kāi)始向現(xiàn)代人文精神發(fā)展演變。清詩(shī)中也有一些作品反映出科學(xué)理性精神，它也構(gòu)成了人文精神的一個(gè)重要方面。阮元對(duì)人文精神的踐行是真誠(chéng)的，他有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，關(guān)注民生疾苦和百姓的苦樂(lè)。但是阮元對(duì)于黎民的苦難不是僅僅施以同情，他用具體的施政行為和生活踐行來(lái)改變百姓的生活狀態(tài)，他沒(méi)有在對(duì)社會(huì)人生的憂患意識(shí)中失去對(duì)生活的信念，而是更多地選擇勇往直前，想辦法處理民生的苦難，對(duì)自然萬(wàn)物和人民都充滿著熱愛(ài)。

二、經(jīng)學(xué)中“人性論”觀點(diǎn)的闡釋

阮元在經(jīng)學(xué)中研究的“人性論”之中也體現(xiàn)了人本主義。戴震、凌廷堪、焦循、阮元等都在經(jīng)學(xué)論集中強(qiáng)調(diào)“經(jīng)之至者，道也；所以明道者，其詞也；所以成詞者，未有能外小學(xué)文字者也；由文字以通乎語(yǔ)言，由語(yǔ)言以通乎古圣賢之心志”。他們從科學(xué)的研究出發(fā)，從音韻、訓(xùn)詁、辨?zhèn)?、輯佚、文字等方面?lái)考證經(jīng)典著作中“理”“性”等核心詞語(yǔ)的本來(lái)意思，也強(qiáng)調(diào)了欲望本身就是人的本心所致。阮元認(rèn)為，“性”字從“心”從“生”，自心中而來(lái)，自然人向社會(huì)人的過(guò)渡過(guò)程中，我們要收斂自己的欲望，把包含了“仁義禮智等在內(nèi)”的社會(huì)道德的規(guī)范用在每天的實(shí)踐過(guò)程中。除掉“味嗅聲色”之外，人還要有基本的社會(huì)約束?！靶浴睉?yīng)該包含理性，不排斥感情和欲望。焦循說(shuō)“性無(wú)他，食色而已；飲食男女，人與物同之”。他們研究這些詞的原始含義，并闡發(fā)了重建社會(huì)秩序的美好藍(lán)圖。它強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)和規(guī)則應(yīng)基于對(duì)人性的理解和同情。這在當(dāng)時(shí)理學(xué)風(fēng)氣彌漫的社會(huì)背景下，無(wú)疑是靜謐空氣中的一聲轟鳴。

“理”與“欲”之間的關(guān)系探討是古代學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)。提到人本主義，我們都會(huì)想到要尊重人的欲望，包括物質(zhì)欲、情性欲、金錢(qián)欲、權(quán)勢(shì)欲等等，但社會(huì)人的生存，必須反映人性的自然本質(zhì)，也要講求人的道德。阮元對(duì)“存天理，滅人欲”提出批判性的觀點(diǎn)。他認(rèn)為要客觀對(duì)待人的“私欲”，并不認(rèn)同“以理殺人”，也指出人們要看到事物本身的規(guī)則?！肮湃怂^天理，未有如后儒之所謂天理者矣”，關(guān)于天理的解釋，后世呈現(xiàn)的說(shuō)法太多，很多都是片面主觀的，有些理學(xué)家更是曲解了圣賢的本意。阮元繼承了戴震的說(shuō)法，并試圖利用小學(xué)知識(shí)，對(duì)“理”字做本義的分析和考證，從源頭上證明理學(xué)的謬誤。

凌廷堪等人提倡“以禮代理”，認(rèn)為“禮”是社會(huì)發(fā)展和道德評(píng)判準(zhǔn)則的基石，“圣人之道，一禮而已矣”?！墩撜Z(yǔ)》記“孔子之言備矣，但恒言禮，未嘗一言及理也”，等等。禮出于理，理學(xué)家認(rèn)為二者是統(tǒng)一的，密切相關(guān)。北宋理學(xué)家張載說(shuō)：“禮者，理也。須是學(xué)窮理，禮則所以行其義。知理則能制禮，然則禮出于理之后?！敝祆湔J(rèn)為“禮”來(lái)源于“理”，是“理”的具體體現(xiàn)，“這個(gè)禮，是那天理節(jié)文，教人有準(zhǔn)則處”。阮元卻認(rèn)為“禮”根植于人性。人的“性”或“情”才是人類繁衍生息的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“先王立政之要，因人情以制禮”，性情也是圣人制定禮法的依據(jù)，強(qiáng)調(diào)各種禮法“皆人之所有于性而圣人之所匠成也”“因其性則天下聽(tīng)從，拂其性則法縣而不用”。這種理解可以對(duì)統(tǒng)治者有所啟發(fā)，要想得到人民的服從、擁護(hù)就要尊重人的本性，國(guó)家制定禮法，如果違背了人性和民心，禮法本身就沒(méi)有實(shí)行的可能。阮元的“以禮代理”是很尊重人的本性的，和理學(xué)對(duì)人性的抑制相比，已經(jīng)在認(rèn)知上有了很大的飛躍了。他肯定人的正當(dāng)欲望和需求，也注重風(fēng)俗和教化，用禮來(lái)教化人性。

阮元提出“以禮代理”的觀點(diǎn)，通過(guò)禮來(lái)洗刷掉理學(xué)家對(duì)人性的覆滅，沖破禁錮的心靈。他研究圣賢的文字，仔細(xì)考究來(lái)發(fā)現(xiàn)先賢的優(yōu)秀思想和經(jīng)典作品中呈現(xiàn)的人本主義內(nèi)涵，從而動(dòng)搖了理學(xué)的根基，為弘揚(yáng)人性做出了杰出貢獻(xiàn)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和人性本身的觀照彰顯了博大的自由精神境界，涵蓋了一種進(jìn)取不息的生命狀態(tài)和人性弘揚(yáng)的意旨。

阮元一生的為官為學(xué)都堅(jiān)持儒家的溫柔敦厚之旨，晚年的時(shí)候他說(shuō)：“衰翁終不悟道妙，惟將戒慎持溫恭。”（《倚松書(shū)屋春祭齋居》）反映了他一生清風(fēng)正己的操守。通過(guò)以言、行、德三方面為努力的標(biāo)準(zhǔn)，踐行他的人文精神和厚民情懷。

注釋：

①徐復(fù)觀：《中國(guó)人文精神之闡揚(yáng)》，中國(guó)廣播電視出版社，1996年版，第135頁(yè)。

②許紀(jì)霖、陳思和、蔡翔，郜元寶：《人文精神尋思錄之三：道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)》，讀書(shū)，1994年第5期，第46—55頁(yè)。

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★基金項(xiàng)目：本文系陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目“先秦文學(xué)的人學(xué)維度”（項(xiàng)目編號(hào)：16JK1298）的研究成果。

（作者簡(jiǎn)介：張瑜，女，博士研究生，西安財(cái)經(jīng)大學(xué)，講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)）（責(zé)任編輯 象話）