岫巖滿族民歌音樂形態(tài)分析

羅田雨

[摘要]本文以岫巖滿族民歌為研究對象，從調(diào)式、音階、曲式等音樂形態(tài)方面對其展開分析，發(fā)現(xiàn)其與典型的滿族民歌相比，在節(jié)拍節(jié)奏和曲式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)方面相對較符合，但是在調(diào)式方面與典型滿族民歌存在差異，除宮調(diào)式，徵調(diào)式民歌在岫巖地區(qū)也占有著很大的比例。通過與漢族民歌進(jìn)一步對比研究發(fā)現(xiàn)，岫巖滿族民歌中存在著明顯的滿漢交融現(xiàn)象。

[關(guān)鍵詞]岫巖;滿族民歌;音樂形態(tài);滿漢交融

[中圖分類號]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-2233（2019）02-0058-06

提起滿族民歌，更多的人會想到具有較鮮明特點(diǎn)的薩滿神歌和一些數(shù)量不多的悠兒調(diào)，似乎除此之外滿族再無民歌可言。因近幾百年滿漢從政治、經(jīng)濟(jì)到文化的高度融合，滿族民歌給人以數(shù)量極少且品種單一的普遍印象，但現(xiàn)存情況如何，我們不能妄下斷語。自2006年推行“非遺”保護(hù)以來，“岫巖滿族民歌”項(xiàng)目已收入遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，岫巖地區(qū)作為國內(nèi)保留滿族特征較為明顯的自治縣之一，其民歌具有較高的研究價值。

岫巖地區(qū)歷史悠久，積淀了豐厚的滿族民間文化。滿族人民用自己的智慧，在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的民歌、寓言、神話等口頭文學(xué)。這些存在于民間的各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不論是宗教祭祀、婚喪嫁娶和歲時節(jié)日，還是音樂舞蹈、語言文學(xué)藝術(shù)，都蘊(yùn)含著滿族文化最深的根源，積淀著獨(dú)特的生存智慧和深厚的民族情感，是特定民族的民眾在長期的生活實(shí)踐里集體創(chuàng)造出的結(jié)晶，體現(xiàn)著滿族人民的價值觀念和心理特征，寄寓著滿族人民的文化理想與生活情感。因此，也承載著滿族特定的歷史記憶與文化基因。滿族民歌作為岫巖滿族地區(qū)特有的文化符號之一，不僅有薩滿神歌和悠孩子調(diào)，還有許多不同種類的歌曲，如愛情歌、勞動歌、征戰(zhàn)歌及風(fēng)俗歌等，這些歌曲緊密地伴隨著滿族人民各個歷史時期的現(xiàn)實(shí)生活，真切地表達(dá)了滿族人民的思想情感。

筆者在對岫巖的三次采風(fēng)中發(fā)現(xiàn)，如今會滿語的人屈指可數(shù)，能唱較典型的、較傳統(tǒng)的滿族民歌的人更是寥寥無幾。對于像滿族這樣的長期以來一直處于民族交融的少數(shù)民族來說，雖然曾有過本民族的文字和語言，但是在歷史發(fā)展進(jìn)程中，這些語言文字并沒有應(yīng)用到日常生活中，對于民歌及其他類似的族群記憶主要是通過口傳心授的方式進(jìn)行傳承。現(xiàn)存普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，絕大部分岫巖民歌已與傳統(tǒng)意義上的滿族民歌特點(diǎn)相差較遠(yuǎn)，甚至有的歌曲中有漢族小調(diào)的身影。但在筆者的走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，對于岫巖地區(qū)的絕大部分民歌，無論藝人還是文化館的工作人員乃至民歌集成等國家公開出版的書籍都將其稱之為滿族民歌。這就是一種現(xiàn)實(shí)中的族群認(rèn)同現(xiàn)象，這種族群認(rèn)同既需要文化底蘊(yùn)，又需要?dú)v史記憶，在社會改造的過程中，不斷進(jìn)行同化與演變。鑒于此，本文中筆者從調(diào)式、音階（音列）、曲式等音樂形態(tài)方面對岫巖滿族民歌進(jìn)行了本體分析，以論證岫巖滿族民歌與傳統(tǒng)意義上的滿族民歌音樂形態(tài)特點(diǎn)上的異同，并且將岫巖滿族民歌與漢族民歌進(jìn)行了音樂形態(tài)上的對比，探究了兩者存在的交融現(xiàn)象。

一、岫巖滿族民歌音樂形態(tài)分析

筆者通過走進(jìn)圖書館、實(shí)地調(diào)查等途徑對岫巖滿族民歌的現(xiàn)有資料進(jìn)行了收集與整理，岫巖滿族民歌編纂選入《中國民間歌曲集成》[1]（以下簡稱《集成》）的曲目共39首，由岫巖縣文化館整理的《岫巖滿族民間歌曲選》[2]（以下簡稱《曲選》）一書中另有民歌37首（不包括《集成》收錄）。除此之外，通過筆者在岫巖的多次實(shí)地調(diào)查，盡管岫巖為滿族自治縣，但筆者被告知為滿族民歌的曲子僅收集到10首， 隨著歷史的發(fā)展，同時在一些外來文化的沖擊下，滿族一些古老的民歌已經(jīng)逐漸失傳，只有部分滿族民歌在偶然因素下得以保存，而其中的某些音調(diào)已經(jīng)融入了北方，特別是東北地區(qū)廣泛流傳的漢族民歌之中，現(xiàn)已難以識別。

[JP3]通過對《集成》《曲選》兩書以及筆者自己收集的岫巖滿族民歌的音樂形態(tài)分析后發(fā)現(xiàn)，岫巖地區(qū)的民歌有如下幾個特點(diǎn)：

1從調(diào)式方面來看，色彩較明亮的宮調(diào)式民歌最多，其次為徵調(diào)式。其中，有曲目出現(xiàn)短暫離調(diào)的情況。下表為筆者統(tǒng)計的岫巖滿族民歌調(diào)式情況：

通過譜例可以看出，《俺家受過皇上封》是由do-re-mi-sol-la五音組成的C宮調(diào)式，do-mi兩音的出現(xiàn)構(gòu)成了穩(wěn)定的大三度音程，且Ⅲ級音mi九次出現(xiàn)在歌曲強(qiáng)拍處，穩(wěn)固了調(diào)性。Ⅴ級音sol雖然處于弱拍位置（如第二小節(jié)第二拍），但是時值長達(dá)一拍，和調(diào)式主音do的地位（如第四小節(jié)第二拍）是一樣的，所以筆者認(rèn)為sol也是重要的支撐音。而Ⅵ級音la多出現(xiàn)在弱拍且次數(shù)少時值短，所以筆者認(rèn)為它具有經(jīng)過的功能，但不算在骨干音內(nèi)。

岫巖地區(qū)的徵調(diào)式歌曲，在筆者所收集到的岫巖民歌中僅次于宮調(diào)式民歌，其具備了與宮調(diào)式民歌相似的輕快、明亮的旋律感，代表曲目如下：

《回訥訥家》表達(dá)了與父母即將相見的渴望心情，是一首典型的徵調(diào)式民歌。通過這首歌我們可以看到，在旋律的進(jìn)行中，la和si的出現(xiàn)次數(shù)極少，re、mi、sol即徵、羽、宮音間的進(jìn)行非常頻繁，形成了穩(wěn)定的調(diào)性。三句落音均落在主音D（G宮調(diào)式的D徵）上，且時值較長。徵、宮音數(shù)量的居多也使旋律更加明快清麗，演唱起來更加朗朗上口，易于傳唱。筆者也選取了岫巖地區(qū)具有短暫離調(diào)情況的代表曲目：

我們可以看到《盼媳婦》的前八小節(jié)是一個建立在G宮調(diào)式上面的D徵，但是從第十二小節(jié)開始，連續(xù)出現(xiàn)了清角音do使調(diào)性發(fā)生了變化（尤其多次處在重拍位置并出現(xiàn)長達(dá)兩拍），于是此曲出現(xiàn)了向上方四度的C宮調(diào)式的轉(zhuǎn)移（清角為宮），形成了do-re-mi的核心三音列，但是從倒數(shù)第四小節(jié)開始，清角音do被弱化，在最終結(jié)尾處又回歸G宮調(diào)式。在曲子結(jié)尾回歸的G宮調(diào)式中，由于缺少角音，沒有形成新的宮角大三度，形成了五聲不全的re-mi-sol-la的四音列，所以調(diào)性感不強(qiáng)。但由于民歌較短小且宮調(diào)變化時間較短，所以筆者認(rèn)為這首曲子只是短暫離調(diào)，并沒有出現(xiàn)轉(zhuǎn)調(diào)。

2音階音列方面，總的特點(diǎn)表現(xiàn)出以五聲音階為基礎(chǔ)而建立的五聲調(diào)式，但也有少量加清角和變宮的情況。以五聲音階構(gòu)成的歌曲的代表譜例如下：

《出征歌》是一首典型地由do-re-mi-sol-la構(gòu)成的五聲音階民歌。第一和第二小節(jié)出現(xiàn)了一個下行的八度跳進(jìn)，強(qiáng)調(diào)了徵音，這種八度進(jìn)行與長拍的結(jié)合使得全曲在開頭部分就充滿了力量。后從低音sol進(jìn)行到do，為第一句商音的出現(xiàn)提供了支撐。四句落音從re到下方五度sol再到上方結(jié)尾四度的do，形成了四五度的穩(wěn)定框架，最后一句尾音do的重復(fù)與第二句sol形成了呼應(yīng)，并鞏固了調(diào)性。

3從節(jié)拍節(jié)奏方面來看，同一民歌中節(jié)奏型一般較為固定，變化較小，通常以用相同的節(jié)奏型來貫穿全曲。其中比較常見的音型為XX X / XX X，大部分有著“前短后長、前緊后松”的特點(diǎn)。在筆者所收集到的岫巖滿族民歌中，其中有72首均為規(guī)整的2/4拍。不僅是在單拍子的節(jié)拍范疇內(nèi)，縱觀整個岫巖滿族民歌，2/4拍也是最常見的節(jié)拍。2/4拍的力度變化一致，一強(qiáng)一弱地簡單重復(fù)，形成了滿族民歌簡潔而又樸素的音樂風(fēng)格。代表譜例（片段）如下：

上例《姐是一枝花》是一首典型的2/4拍民歌，在旋律中主要出現(xiàn)了三種時值，八分音符最多，節(jié)奏型變化較少。除歌曲第三、第七小節(jié)，都使用了相同的節(jié)奏型：XX X ，具有前短后長的2/4拍簡潔風(fēng)格。

4.從曲式結(jié)構(gòu)來看，在岫巖滿族民歌中，最為普遍的是短小的結(jié)構(gòu)形式，其中以單段體的結(jié)構(gòu)為主，結(jié)構(gòu)規(guī)整。岫巖地區(qū)二句體的代表曲目如下：

以上曲目是一首典型的同頭換尾的民歌，上句的前兩小節(jié)和下句的前兩小節(jié)完全一致，后兩小節(jié)在節(jié)奏以及旋律上稍有變化，上下句的落音呈五度關(guān)系。

5雖然筆者未從旋律旋法方面進(jìn)行展開分析，但通過分析共86首岫巖滿族民歌后筆者發(fā)現(xiàn)，單樂句反復(fù)的情況有很多，除此之外，旋律上既有級進(jìn)又有一定數(shù)量的跳進(jìn)出現(xiàn)。

學(xué)界現(xiàn)普遍認(rèn)識的滿族民歌代表曲目如《子孫萬代歌》《空齊曲》等，較傳統(tǒng)的典型滿族民歌音樂形態(tài)特點(diǎn)如下：

（1）調(diào)式音階以宮調(diào)式最多，商角調(diào)式次之，羽徵調(diào)式少見。具有很鮮明的do-re-mi核心三音列的特征。

（2）節(jié)拍節(jié)奏上，因原滿語屬于阿爾泰語系的滿-通語族，所以在構(gòu)詞上呈黏著語的狀態(tài)，因此具有前緊后松、前短后長的特征;此外，在節(jié)奏方面，諸多學(xué)者認(rèn)為，滿族音樂十分重視“三”等奇數(shù)的鼓點(diǎn)。老三點(diǎn)作為滿族打擊樂的一種常用鼓點(diǎn)，在岫巖滿族民歌中也體現(xiàn)的頗為明顯。

（3）曲式結(jié)構(gòu)上，基本為單樂段，薩滿神歌中有些屬于套曲模式。

（4）旋律旋法上，歌曲大多音域較窄，旋律樸素、平穩(wěn)，多以級進(jìn)為主，使用級進(jìn)、小跳、重復(fù)、變化重復(fù)等方式展開，起伏變化較小，少大跳。

將所分析的岫巖滿族民歌的音樂形態(tài)特點(diǎn)與上述典型滿族民歌音樂形態(tài)特點(diǎn)進(jìn)行對比得出，節(jié)拍節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)相對較符合，但是音樂形態(tài)中的調(diào)式部分與典型滿族民歌存在差異，岫巖地區(qū)的徵調(diào)式民歌雖然在數(shù)量上次于宮調(diào)式民歌，但徵調(diào)式民歌在岫巖也占有很大的比例。旋律旋法上岫巖民歌既有以級進(jìn)為主的、起伏較小的民歌，也存在著部分起伏較大，大跳較多的歌曲。

[LM]

二、岫巖滿族民歌與漢族民歌的對比分析

通過以上音樂形態(tài)的分析不難發(fā)現(xiàn)，從整體來看岫巖地區(qū)民歌仍具有典型滿族民歌的特點(diǎn)，但是也存在著部分的漢化現(xiàn)象。滿漢兩個民族幾經(jīng)交融，特別是幾百年來雜居相處，在相互借鑒、相互吸收的過程中，兩個民族的音樂越來越接近。到如今，已是“你中有我，我中有你”，兩者之間很難徹底剝離開來。

為了進(jìn)一步探究岫巖地區(qū)滿族民歌的傳承現(xiàn)狀，筆者選取了岫巖滿族民歌《大姑娘做夢》與漢族民歌《無錫景》進(jìn)行音樂形態(tài)的對比分析，以此來探究民歌中的交融現(xiàn)象：

通過對曲目的對比分析，兩首民歌的音樂形態(tài)特征如下：調(diào)式均為宮調(diào)式;句末落音整體一致;骨干音大致相同，主題旋律基本相同;在一個樂句之中整體上展現(xiàn)出了前緊后松的節(jié)拍安排;曲式的結(jié)構(gòu)均為規(guī)整的四句體;整曲旋律以大二度加小三度音程的五聲級進(jìn)為主，婉轉(zhuǎn)相續(xù)、一氣呵成。

由此可見，《大姑娘做夢》的主要曲調(diào)來源于以《無錫景》為代表曲目的【侉侉調(diào)】。盡管《大姑娘做夢》的歌詞并非為《無錫景》的文本內(nèi)容且頗具東北方言特色，但因調(diào)式更能保留歌曲的原有特征，所以筆者認(rèn)為這首《大姑娘做夢》并不是一首滿族民歌，而是【侉侉調(diào)】傳到岫巖滿族地區(qū)以后，經(jīng)過滿漢融合繼而流傳到現(xiàn)在的結(jié)果。

除此之外，經(jīng)筆者統(tǒng)計，盡管相似的程度高低不同，但在岫巖滿族民歌中并非僅這一首具有這樣的相似性特點(diǎn)。這種現(xiàn)象進(jìn)一步印證了筆者的猜想，在筆者所收集到的岫巖民歌中的大部分，已不具備傳統(tǒng)意義上的滿族民歌特點(diǎn)，除了我們常說的社會生活習(xí)慣中的滿漢融合，交融的特性在民歌音樂形態(tài)當(dāng)中也體現(xiàn)得十分明顯。

隨著滿族漢化的加速，原本的滿族文化早已經(jīng)或多或少地加入了漢族的元素，直到現(xiàn)在，滿族人民雖然有的仍保留著自己滿族人的意識，保留著部分族群的生活習(xí)慣，但是絕大部分人已經(jīng)不會講滿語，承認(rèn)自己的滿族身份更多的像是在尋求一種歸屬感。這種歸屬感由心理上的落實(shí)感和安全感構(gòu)成，隨之形成了一種以文化歸屬感和價值歸屬感為核心的族群心理。而民歌作為音樂文化的一種載體，對文化歸屬感的維系起到著強(qiáng)大的作用。同時，國家通過一系列民族政策的制定和相應(yīng)政策的實(shí)施，更是進(jìn)一步加深了滿族人對自身族群的歸屬感，對岫巖地區(qū)的族群認(rèn)同產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響力。

結(jié)語

通過對岫巖地區(qū)的滿族民歌進(jìn)行音樂形態(tài)上的分析，我們可以得出結(jié)論，岫巖滿族民歌仍具備部分典型滿族民歌的特點(diǎn)，與此同時，還具有部分漢族民歌的特征，這是滿漢民歌文化交融的結(jié)果。在多元文化的包圍與沖擊下，岫巖滿族民歌所呈現(xiàn)出的這種特點(diǎn)，是外部環(huán)境和內(nèi)在因素的合力使然。岫巖滿族民歌在傳播過程中與漢族民歌相互吸收與融合，表面來看似乎這種融合會泯滅其特點(diǎn)，但是長遠(yuǎn)來看，這種吸收與融合實(shí)際上豐富了滿族民歌。滿族民歌仍保留了其最能體現(xiàn)民族意識、民族個性及民族風(fēng)俗的部分，這些保留的部分使得滿族民歌仍具有鮮明的民族烙印。在此基礎(chǔ)上，與時俱進(jìn)，通過融合與漢族民歌中共通的部分，使得其在發(fā)展的進(jìn)程中具有強(qiáng)大的生命力和更豐富的內(nèi)涵。

注釋：

[1] 中國民間歌曲集成編委會.中國民間歌曲集成·遼寧卷[M].北京：中國ISBN中心出版社，1990：644—706.

[2]岫巖滿族自治縣文化館.岫巖滿族民間歌曲選[M].沈陽：遼寧民族出版社，1990：7—186.

[3]本文中使用譜例主要有三個來源：《中國民間歌曲集成（遼寧卷）》《岫巖滿族民間歌曲選》，筆者自己收集記譜的歌曲。