廣西新民歌演唱多元化之探究

孟卓 張淼

[摘要]廣西新民歌是展現(xiàn)廣西文化風(fēng)姿和時(shí)代風(fēng)采，表達(dá)廣西當(dāng)代人文情懷的歌曲體裁。作為我國(guó)民族聲樂(lè)的重要組成部分，廣西新民歌以其獨(dú)到的地域風(fēng)韻和音樂(lè)魅力，在我國(guó)民族聲樂(lè)的百花園里獨(dú)樹(shù)一幟，其演唱風(fēng)格、演唱方式多元化，彰顯了廣西民歌在傳承中創(chuàng)新發(fā)展的民族特色。深入探究廣西新民歌多元化、多維度的演唱思維，對(duì)于進(jìn)一步提升廣西新民歌的演唱、為民族聲樂(lè)發(fā)展提供學(xué)習(xí)和借鑒，都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]廣西新民歌;發(fā)展;演唱多元化

[中圖分類號(hào)]J616[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2019）02-0004-02

廣西新民歌是廣西多元音樂(lè)文化發(fā)展中的必然產(chǎn)物。自1999年起到現(xiàn)在，廣西新民歌在歷經(jīng)20屆南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)中的發(fā)展實(shí)踐中，逐漸形成了多元化演唱的風(fēng)格和發(fā)展模式。在百花齊放、異彩紛呈的南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)舞臺(tái)上，人們高興地看到，廣西新民歌新作和新人不斷涌現(xiàn)，在與來(lái)自五湖四海的民族歌手同臺(tái)演唱中大放光彩，充分展示了廣西人特有的文化自信，一些旋律優(yōu)美、膾炙人口的廣西新民歌已經(jīng)在世界各地廣為傳唱。

一、新民歌的理論界定

關(guān)于新民歌的界定，歷來(lái)說(shuō)法不一。20世紀(jì)40年代前后，左翼音樂(lè)家聶耳、冼星海就曾大膽 “開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色新音樂(lè)思想的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，使新民歌成為符合‘新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)特征的一種新興音樂(lè)體裁”[1]。1940年4月，冼星海在重慶出版的《新音樂(lè)》1卷4期發(fā)表了《民歌與中國(guó)新興音樂(lè)》，文章提出 “盡量吸收傳統(tǒng)民歌旋律精華，創(chuàng)作一種全國(guó)性、能代表全民族加以完整的和聲伴奏的作品，成為全國(guó)性民眾所接受的新民歌”[2]。冼星海的這一觀點(diǎn)，為新民歌的發(fā)展奠基了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

20世紀(jì)50年代到70年代，“新民歌”發(fā)展形態(tài)以“舊曲添新詞”的歌曲創(chuàng)作形態(tài)為主導(dǎo)，題材內(nèi)容多表現(xiàn)歌頌共產(chǎn)黨、毛主席、人民翻身解放、土地改革等社會(huì)新氣象。音樂(lè)界資深人士大都認(rèn)為，“民歌改編曲”即為“新歌”，亦是“新民歌”[3]。

綜上所述，筆者認(rèn)為，凡是在傳統(tǒng)民族音樂(lè)的基礎(chǔ)上，融入時(shí)尚音樂(lè)元素和時(shí)代風(fēng)采的民歌，都可稱之為新民歌。

二、廣西新民歌發(fā)展歷程

改革開(kāi)放以來(lái)，廣西新民歌的演唱發(fā)展緊隨大眾審美趨向，逐漸從原生態(tài)唱法或民族唱法的一維走向多維，從單一的限定走向多元的滲透融合，成為展現(xiàn)廣西新音樂(lè)成果的重要體裁。

1980年1月以廣西第三屆文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)的召開(kāi)為標(biāo)志，開(kāi)啟了廣西新民歌改革開(kāi)放后發(fā)展的新征程。廣西新民歌在八九十年代的三次重要文藝發(fā)展戰(zhàn)略會(huì)議部署中，確立了“歌海戰(zhàn)略”，在“山水牌”“民歌牌”文化發(fā)展戰(zhàn)略中邁出嶄新的步伐。1996年廣西青年文藝工作者花山文藝座談會(huì)，確立了“多出精品、多出人才文藝發(fā)展”的文藝發(fā)展戰(zhàn)略;1997年4月在南寧召開(kāi)的廣西首屆百名青年工作者創(chuàng)作會(huì)中，制定作家簽約制度、創(chuàng)立廣西“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、創(chuàng)立文藝創(chuàng)作銅鼓獎(jiǎng);2006年12月廣西音樂(lè)創(chuàng)作座談會(huì)，2007年9月廣西文藝家北部灣座談會(huì)更加確立了廣西音樂(lè)“山”“?！蔽幕_(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的進(jìn)一步部署。每年一屆的南寧國(guó)際民歌節(jié)是推廣、傳播廣西新民歌的平臺(tái)。自1999年到2018年，先后有60余首廣西新民歌在南寧國(guó)際民歌節(jié)的舞臺(tái)上得到推廣，特別是《大地飛歌》《山歌好比春江水》《山歌牽出月亮來(lái)》《藤纏樹(shù)》等作品，更以多元的舞臺(tái)表演形式、多元的演唱音色、不斷更新的音樂(lè)特效制作為突出亮點(diǎn)，頻頻亮相，成為深受大眾喜愛(ài)新民歌經(jīng)典作品。

三、廣西新民歌唱法的多元化

南寧國(guó)際民歌節(jié)創(chuàng)辦以來(lái)，廣西新民歌演唱逐漸打破唱法間的界限，在跨界多元的演唱中，彰顯廣西新民歌新時(shí)代的魅力。其演唱技法以原生態(tài)、民族、通俗、美聲演唱技法的融會(huì)貫通為基石，在聲樂(lè)技術(shù)元素的混搭與融合中，呈現(xiàn)出“民美”“美通”“民通”等多元的演唱方式。同時(shí)，新民歌保留原生態(tài)元素，回歸自然歌唱的本真，進(jìn)而在“開(kāi)發(fā)新民歌、不忘老民歌”的理念中，將不同演唱技術(shù)元素進(jìn)行混搭，將鄉(xiāng)土氣息與現(xiàn)代音樂(lè)元素相結(jié)合，進(jìn)而以民歌新唱的方式綻放廣西新民歌的活力。如南寧國(guó)際民歌節(jié)中，1999年宋祖英首唱的《大地飛歌》、2001年宋祖英首唱的《漓江情》、2004年祖海演唱的《拋繡球》、2005年嚴(yán)當(dāng)當(dāng)演唱的《山歌牽出月亮來(lái)》、2007年嚴(yán)當(dāng)當(dāng)、陳春燕演唱的《走出三月三》、2010年羅寧娜演唱的《采茶歌》、2012年王宏偉演唱的《南國(guó)母親河》、2016年羅寧娜演唱的《趕圩歸來(lái)啊哩哩》、2017年龔爽演唱的《壯鄉(xiāng)老家》以及2017、2018年李思宇等演唱的《廣西尼的呀》等廣西新民歌作品，通過(guò)民族唱法的演繹，使新民歌即富有廣西傳統(tǒng)民間音樂(lè)的美感，又展現(xiàn)了廣西新民歌時(shí)尚清新的藝術(shù)韻味，進(jìn)而給予聽(tīng)眾全新的聽(tīng)覺(jué)感受，充分展現(xiàn)了廣西人民的人文情懷。歌聲音色清明透亮，語(yǔ)言通俗易懂，充分展現(xiàn)了新時(shí)代的民族風(fēng)情。

新生態(tài)風(fēng)格演唱的新民歌，是脫離田野，經(jīng)舞臺(tái)藝術(shù)包裝表現(xiàn)出新風(fēng)、新韻的原生態(tài)民歌。其促進(jìn)了傳統(tǒng)民歌走出田野，登上絢麗的舞臺(tái)，進(jìn)而在樂(lè)隊(duì)配器設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，混合西洋電聲音樂(lè)伴奏，為原生態(tài)民歌錦上添花。新生態(tài)演唱的廣西新民歌以深具民族化、現(xiàn)代化的亮麗形象，滿足了當(dāng)代人田野新風(fēng)尚的審美追求。展現(xiàn)了廣西獨(dú)有的民族時(shí)代風(fēng)情。如在南寧國(guó)際民歌節(jié)中，1999年黃春燕演唱的《壯鄉(xiāng)美》、2000年黃春燕、何夢(mèng)苓、李衛(wèi)紅、唐彩媚演唱的《三月木棉紅緋緋》、2001年黃春燕與廣西那坡黑衣壯合唱團(tuán)共同演唱的《山歌年年唱春光》、2005年陳春燕演唱的《采茶歌》等，這些新民歌憑借80、90后新生態(tài)原生歌手的演唱，和舞臺(tái)情感的渲染、氣韻的抒發(fā)，為原生態(tài)民歌穿上了緊扣時(shí)代脈搏的新衣。

通俗唱法演唱的新民歌，在保留民族風(fēng)味鄉(xiāng)土特色的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)新民歌的時(shí)代感，同時(shí)與民族唱法巧妙融合，最大限度地保留了新民歌民族韻味與時(shí)代風(fēng)情。貼近現(xiàn)代大眾生活，以大眾多元本色的流行演唱風(fēng)格，更凸顯新民歌的親切感，進(jìn)而以最貼近生活的演唱狀態(tài)，展現(xiàn)真誠(chéng)、淳樸、積極向上的大眾生活情態(tài)。如南寧國(guó)際民歌節(jié)中，2001年陳明演唱的《夢(mèng)壯鄉(xiāng)》、2002年韋唯演唱的《壯族敬酒歌》、孫悅演唱的《夜了天》、孫楠演唱的《蝴蝶吻花山》、2004年沙寶亮、寧?kù)o演唱的《世上哪有樹(shù)纏藤》、2005年沙寶亮、姚貝娜演唱的《夢(mèng)幻劉三姐》、2006年滿文軍演唱的《壯鄉(xiāng)美》、2007年鳳凰傳奇演唱的《醉美天下》，這些新民歌的演唱包裝最大限度地拉近了新民歌與觀眾之間的距離。以通俗的語(yǔ)言、本色化的演唱最大限度地走進(jìn)了觀眾的內(nèi)心。

運(yùn)用美聲唱法詮釋新民歌作品的時(shí)尚風(fēng)韻，進(jìn)一步推動(dòng)了廣西新民歌的國(guó)際化傳播，美聲風(fēng)格包裝的作品最大限度地拓展了廣西新民歌的國(guó)際化領(lǐng)域。如南寧國(guó)際民歌節(jié)中，2004年廖昌永、王瑩演唱《紅水河》、2005年黃英演唱《大地飛歌》、2016年戴玉強(qiáng)演唱的《美麗的南方》，這些歌唱家將科學(xué)的、國(guó)際公認(rèn)的演唱方法與民族地域音樂(lè)文化緊密結(jié)合，加之新民歌演唱音色的多元化，不斷拓寬了廣西新民歌的發(fā)展之路，使廣西新民歌在世界舞臺(tái)上大放異彩。

綜上所述，南寧國(guó)際民歌節(jié)的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)，不斷將經(jīng)典藝術(shù)與流行文化碰撞融合，進(jìn)而淡化唱法概念打破類別的藩籬，力求尋找展現(xiàn)廣西新民歌作品特色的最佳音色契合點(diǎn)，在多元開(kāi)放的文化語(yǔ)境中以開(kāi)闊包容的演唱姿態(tài)詮釋廣西新民歌的魅力，在演唱技術(shù)的交融與創(chuàng)新中，豐富廣西新民歌的演唱風(fēng)格。在聲樂(lè)技術(shù)外觀的包裝下，更加凸顯廣西新民歌的審美個(gè)性。

四、廣西新民歌演唱形式的多元化

演唱形式的多元化是新民歌豐富舞臺(tái)表演形態(tài)的核心要素。新民歌通過(guò)合唱、男女對(duì)唱、重唱、齊唱及歌伴舞等多元的演唱形式升華舞臺(tái)音畫(huà)效果。其以具有畫(huà)境流動(dòng)的音樂(lè)意象效果，通過(guò)不同的演唱形式表現(xiàn)出鮮明的民族音畫(huà)色彩。廣西新民歌的舞臺(tái)表現(xiàn)在對(duì)唱、齊唱、合唱、重唱等不同演唱形式的變換中與舞臺(tái)畫(huà)面形成空間融合，從而使歌曲本體的舞臺(tái)表演不孤立存在，在演唱形式的多元融合突出歌唱畫(huà)面的空間感，展現(xiàn)出廣西新民歌獨(dú)有的舞臺(tái)意象。

1999年南寧國(guó)際民歌節(jié)開(kāi)幕式中，《山歌好比春江水》以百位劉三姐合唱的強(qiáng)大陣容作為開(kāi)場(chǎng)，彰顯出廣西“歌海”主題，而臧天朔樂(lè)隊(duì)與斯琴格日樂(lè)時(shí)尚動(dòng)感的音聲融入其中更充分展現(xiàn)了天下民歌眷戀之地的青春活力。再如2004年南寧國(guó)際民歌節(jié)開(kāi)幕式中，李瓊與維也納國(guó)家民族歌舞劇院合唱團(tuán)、廣西藝術(shù)學(xué)院原生態(tài)合唱表演的《唱山歌》，將合唱對(duì)唱與一領(lǐng)眾合相結(jié)合，將廣西傳統(tǒng)“歌圩”民族文化搬上舞臺(tái)，在民族與世界對(duì)話的創(chuàng)新理念中以多元的演唱形式豐富了新民歌的舞臺(tái)表現(xiàn)力。再如2005年沙寶亮與姚貝娜演唱的《夢(mèng)幻劉三姐》，在唯美的舞美畫(huà)面中塑造出廣西傳統(tǒng)男女情歌對(duì)唱民族文化風(fēng)情的同時(shí)，展現(xiàn)出了新民歌年輕態(tài)與時(shí)尚感。

通過(guò)舞臺(tái)演唱形式的設(shè)計(jì)，進(jìn)而豐富新民歌舞臺(tái)表現(xiàn)的個(gè)性化追求，充分展現(xiàn)新民歌的時(shí)代審美情趣，在促進(jìn)聲音色彩“亮”“潤(rùn)”的同時(shí)，打破歌唱單調(diào)，通過(guò)歌唱形式的變化彌補(bǔ)新民歌演唱的呆板單調(diào)，進(jìn)而豐富歌曲的音聲色彩，充分?jǐn)U展歌曲的主體情思，在多元舞臺(tái)意象中深化新民歌的歌曲韻味，促進(jìn)伴奏、人聲各多元形式的音聲融合，以豐富的歌唱旋律線條，詮釋廣西新民歌的音效特質(zhì)。

綜上所述，廣西新民歌正是在多元化的演唱探索中，以豐富的舞臺(tái)表現(xiàn)力充分展示了其獨(dú)有的民族文化藝術(shù)魅力。廣西新民歌演唱的多元化發(fā)展，不僅弘揚(yáng)了民族文化精神，更增強(qiáng)了廣西音樂(lè)文化自信，為前進(jìn)中的新民歌事業(yè)注入了新的活力。