海南本土大型音樂(lè)文化產(chǎn)品評(píng)價(jià)與分析

【摘要】本文主要以海南音樂(lè)文化產(chǎn)品《三亞千古情》和《檳榔·古韻》為例，從藝術(shù)水準(zhǔn)、市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)等多個(gè)方面進(jìn)行分析，指出現(xiàn)狀以及存在的不足之處，期待通過(guò)分析讓更多的人了解海南本文音樂(lè)文化產(chǎn)品的內(nèi)涵，為推動(dòng)海南音樂(lè)文化的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)綿薄之力。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)文化;海南;藝術(shù)

【中圖分類號(hào)】J616? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

隨著國(guó)家旅游行業(yè)的發(fā)展，國(guó)際旅游島項(xiàng)目建設(shè)被提上日程。不管是旅游行業(yè)協(xié)會(huì)還是海南省文化界都比較看重旅游文化產(chǎn)品的輸出問(wèn)題。就當(dāng)前情況來(lái)看，打造的比較成功的音樂(lè)文化產(chǎn)品有《海棠·秀》《檳榔·古韻》以及《三亞千古情》等，這幾個(gè)作品非常具有代表性，反映出大眾對(duì)于本土音樂(lè)文化產(chǎn)品的需求。其中《海棠·秀》于2014年停演，說(shuō)明旅游產(chǎn)品除了需要走本土化與國(guó)際化結(jié)合的道路，還要依靠高質(zhì)量的商業(yè)運(yùn)作，把音樂(lè)、舞蹈以及現(xiàn)代科技元素等融合在一起，這樣才能從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上觸動(dòng)受眾的靈魂，展現(xiàn)出良好的舞臺(tái)成效。

一、《三亞千古情》的演出效果和藝術(shù)評(píng)析

第一，《三亞千古情》這個(gè)劇目表現(xiàn)的主題比較鏗鏘有力，具備豐富的內(nèi)涵，深入展示了三亞這個(gè)城市具備標(biāo)志性的歷史文明，尤其是沙畫(huà)表演，通過(guò)“一沙一世界”的手法，還有落筆洞、冼夫人等篇章，把三亞的城市特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致。同時(shí)展示的還有三亞的歷史文明，三亞人民善良、勇敢以及智慧的特點(diǎn)?！度齺喦Ч徘椤返亩聲?huì)主席、這個(gè)劇目的總導(dǎo)演黃巧靈先生在采訪中說(shuō)道：“我們要清晰地界定《三亞千古情》屬于什么樣的演出比較困難，但是可以肯定的是，通過(guò)這樣的表演形式，我們找到了三亞文化的魂之所在，這是三亞的根?！?/p>

第二，《三亞千古情》在表演的時(shí)候運(yùn)用了高科技技術(shù)，加上了舞臺(tái)燈光效果，在舞臺(tái)色彩表現(xiàn)力、舞臺(tái)變化以及服裝等方面都讓觀眾感受到一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，帶給觀眾視覺(jué)與感官上的刺激感。具體的情節(jié)描寫(xiě)，加上演員自身的動(dòng)情演出，都跟觀眾之間產(chǎn)生了情感上的互動(dòng)。主要表演形式是舞蹈與雜技的結(jié)合，還有音樂(lè)、美術(shù)以及特技、電子技術(shù)為一體，是一場(chǎng)大型“秀”場(chǎng)。這里所說(shuō)的“秀”是英語(yǔ)“show”的音譯，主要是指現(xiàn)場(chǎng)的演出，是美國(guó)最先興起的新型舞臺(tái)表演形式，跟音樂(lè)劇不同。通過(guò)精美的舞臺(tái)造型、化妝等戲劇化的設(shè)計(jì)，帶來(lái)的表現(xiàn)形式美輪美奐，令人嘆為觀止。在這個(gè)“秀場(chǎng)”中，運(yùn)用高科技舞臺(tái)機(jī)械打造劇院舞臺(tái)，比如升降舞臺(tái)、大型的表演用水池等，用現(xiàn)代科技手段呈現(xiàn)出具體的表演形式。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，由于現(xiàn)代化科技等的應(yīng)用，把《三亞千古情》稱作為“秀”場(chǎng)比較合理。就整部劇目的表現(xiàn)手法來(lái)看，這個(gè)劇目采取的是完全獨(dú)立的篇章，舞臺(tái)表現(xiàn)手法是跳躍拼接的形式，全面展示了三亞本土的歷史故事，讓信息覆蓋率得以提升，突破了常見(jiàn)舞臺(tái)喜劇的表現(xiàn)形式，引起了大眾的關(guān)注和思考。

第三，就上座率來(lái)說(shuō)，《三亞千古情》的上座率很高，主要得益于這個(gè)劇目自身的高質(zhì)量創(chuàng)作，還有其打造的營(yíng)銷策略，集合文化公園游樂(lè)一體化，這點(diǎn)與宋城集團(tuán)打造的文化品牌理念不可分開(kāi)，這樣的營(yíng)銷策略能夠迎合受眾的多元化消費(fèi)心理。主流群體在消費(fèi)中考慮最多的就是“性價(jià)比”，因此，宋城集團(tuán)品牌營(yíng)銷的時(shí)候，從舞臺(tái)演出到主題公園構(gòu)思都在迎合這種旅游趣味需求，讓游客的觀賞、游園以及美食、體驗(yàn)、娛樂(lè)等消費(fèi)體驗(yàn)結(jié)合在一起。

第四，在演出地理位置的選擇上，宋城集團(tuán)的選址策略引發(fā)了文化產(chǎn)業(yè)決策者的思考?！度齺喦Ч徘椤返靥幦齺喪械奈幕囆g(shù)打造中心及高速路口2公里處，這個(gè)地區(qū)屬于居民的集中地，交通位置非常好，從多方面迎合了老百姓的藝術(shù)品位和需求。說(shuō)明了海南省對(duì)于當(dāng)前文化旅游產(chǎn)品形式與容納空間的思考，制定的措施更為全面。

二、《三亞千古情》大型演出改進(jìn)建議

就當(dāng)前情況來(lái)看，《三亞千古情》是海南省的知名文化旅游品牌之一，但是這個(gè)產(chǎn)品的服務(wù)項(xiàng)目也并不是完美無(wú)瑕的。通過(guò)深入分析可以看出，《三亞千古情》這個(gè)劇目的演出跟其他藝術(shù)品一樣也是在不斷完善中取得發(fā)展。特別是尾聲部分更為突出。在首次演出的時(shí)候，尾聲部分主要是模仿美國(guó)百老匯的場(chǎng)景，那些身穿游泳裝的美女們從頂棚突降，觀眾對(duì)此的理解應(yīng)該是美女們?cè)谟斡?，但是出?lái)的效果是美女們?cè)谄D難中前進(jìn)。不知道是技術(shù)方面上有難度，還是承重方面的限制，打造的美人戲水的效果不是特別好。只是用美女與沙灘不足以表現(xiàn)三亞文化旅游的寓意，因?yàn)槿齺啿恢皇呛Ｄ鲜〉拿彩菄?guó)際旅游島的名片，這里不只是有美女、沙灘，其美麗的象征還有會(huì)展、國(guó)際會(huì)議等。在首演的時(shí)候，尾部成效跟前面的落差相對(duì)比較大，也給現(xiàn)場(chǎng)觀眾帶來(lái)了些許遺憾，調(diào)整之后完善解決了結(jié)構(gòu)的失衡問(wèn)題。

三、《檳郎·古韻》的演出現(xiàn)狀和分析

作為檳榔谷黎苗族原生態(tài)歌舞，《檳榔·古韻》是繼《印象海南島》之后，由檳榔谷生態(tài)園集團(tuán)推出的原生態(tài)黎苗族實(shí)景歌舞劇。這部歌舞劇完美利用了黎族山寨固有的本色資源，從表現(xiàn)形式到演出場(chǎng)地，包括舞臺(tái)道具等都是實(shí)景原生呈現(xiàn)。作品從之前的創(chuàng)作環(huán)節(jié)到后期的演出環(huán)節(jié)，都是經(jīng)過(guò)海南本土作曲家以及編劇家的商議與把關(guān)。所以，《檳郎·古韻》呈現(xiàn)出的淳樸的文化，也會(huì)真實(shí)文化的提煉。通過(guò)觀看這個(gè)劇目，游客可以充分的了解本土村寨的原居民的生活狀態(tài)與民俗文化，包括勞作、節(jié)慶、婚嫁等，給游客震撼的還有鉆木取火以及竹竿舞等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《檳郎·古韻》每天演出4個(gè)場(chǎng)次，每年接待的游客量高達(dá)一百六十多萬(wàn)人次。不管是藝術(shù)效果還是作品營(yíng)造的文化氛圍都能被稱作一部?jī)?yōu)秀的地方音樂(lè)文化劇目。但是，優(yōu)秀作品也會(huì)存在一些紕漏。畢竟公眾的審美需求是變化的，跟其他同質(zhì)的產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，《檳郎·古韻》還有需要提升的部分。

舞臺(tái)布景方面的投入有待增加。在整個(gè)大舞臺(tái)的襯托下，左上角的宣傳屏幕還是顯得有點(diǎn)小，可以增設(shè)更大的屏幕，讓各個(gè)視角的觀眾都能清晰的觀看到演出的盛況。對(duì)于外地游客來(lái)說(shuō)，舞臺(tái)上呈現(xiàn)的文化風(fēng)土人情是比較陌生的，屏幕可以及時(shí)、有效地講解能夠輔助游客深入的了解海南本土少數(shù)民族文化的內(nèi)涵。

《檳郎·古韻》在舞臺(tái)表現(xiàn)方面，跟全國(guó)其他地區(qū)的大型景區(qū)舞臺(tái)表現(xiàn)性質(zhì)有很多趨同之處，加入的舞蹈成分比較多。因?yàn)楹Ｄ洗嬖诘睦枳?、苗族等少?shù)民族居民都是能歌善舞的民族，歌曲的種類比較多，風(fēng)格也多樣化，民族樂(lè)器更是多種多樣，在演出中加入這些成分能夠讓舞臺(tái)效果變得更加美觀，而且還能深入弘揚(yáng)少數(shù)民族的土著文化。

《檳郎·古韻》的演出采取的是原生態(tài)的表現(xiàn)方式，這也符合海南省文化旅游的經(jīng)營(yíng)理念。但是，舞臺(tái)演出本身就是藝術(shù)的呈現(xiàn)，來(lái)源于生活又不同于生活。也就是說(shuō)，舞臺(tái)要帶給觀眾的就是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)性感受，要結(jié)合時(shí)代發(fā)展需求，可以適當(dāng)調(diào)整“現(xiàn)代與土著元素”的結(jié)合比例，結(jié)合現(xiàn)代化的信息技術(shù)，運(yùn)用聲、光等增加舞臺(tái)表現(xiàn)的張力。

總之，《檳榔·古韻》通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式展示了當(dāng)?shù)赝林用竦纳a(chǎn)、民俗等活動(dòng)，也深入挖掘了黎族與苗族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓所在，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要舉動(dòng)。雖然從營(yíng)銷手段等方面來(lái)看，其有些方面做的還不是特別到位，但是對(duì)海南黎苗族文化的重視程度承載傳承黎苗文化的使命感以及對(duì)純粹藝術(shù)性的敬重，讓大眾了解到海南本土音樂(lè)文化產(chǎn)品良好的發(fā)展前景，也讓大眾體會(huì)到旅游文化經(jīng)營(yíng)開(kāi)放集團(tuán)在開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品的時(shí)候?qū)ξ幕旧淼淖鹬?，這是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的最大資本。

參考文獻(xiàn)

[1]韓沙霖.海南本土大型音樂(lè)文化產(chǎn)品評(píng)價(jià)與分析[J].民族論壇，2017.

作者簡(jiǎn)介：汪梅娟（1973—），女，碩士，三亞學(xué)院，副高，研究方向：聲樂(lè)。