奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的啟示

【摘要】如今是世界文化交融的大舞臺(tái)，東西方的文化、不同思想觀念不斷碰撞出新的火花。奧爾夫教學(xué)法能夠在結(jié)合中國(guó)文化的基礎(chǔ)上給予新的體驗(yàn)，改革自己的教育刻不容緩。引入奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法，將對(duì)與中國(guó)人的思想觀念的改善帶來(lái)質(zhì)的變化。將繼續(xù)傳承我們的民族文化， 使更多的中國(guó)少年兒童在音樂(lè)教育活動(dòng)中得到快樂(lè)。

【關(guān)鍵詞】奧爾夫;音樂(lè)教學(xué)法;中國(guó)音樂(lè)教育;母語(yǔ);即興

【中圖分類(lèi)號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

著名的德國(guó)音樂(lè)教育家卡爾·奧爾夫曾說(shuō)過(guò)：“完全從即興出發(fā)的自由教學(xué)，是，而且永遠(yuǎn)是一個(gè)卓越的出發(fā)點(diǎn)。”[1]的確，在飛速科技發(fā)展的當(dāng)代，音樂(lè)大舞臺(tái)中所展示的形形色色的音樂(lè)中，有著濃厚民族特色的，有存在著中西文化交融與碰撞的，有著現(xiàn)代與古典相交織成一體的。在這諸多音樂(lè)文化形態(tài)中，更是缺少不了即興的成分。音樂(lè)起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了節(jié)奏，西漢學(xué)者毛亨為《詩(shī)經(jīng)》所作的《大序》中寫(xiě)道：“情動(dòng)于中而行于言，言知不足故嗟嘆之;嗟嘆之不足故詠歌之;詠歌之不足;不知手之舞之足之蹈之也?！盵2]這表明語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈是人們?cè)趧趧?dòng)中不自覺(jué)產(chǎn)生的，具有一定自發(fā)的特征，使人們溫飽后多余能量的釋放。音樂(lè)和語(yǔ)言有特別緊密的聯(lián)系，特別是，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)地區(qū)都有各自的母語(yǔ)，像我們中國(guó)，每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族有各自的方言，陜西的秦腔有陜西話的特色，河南的豫劇有河南話的特色。廣東的粵劇有廣東話的特色。每一種語(yǔ)言有它特有的發(fā)音方式，那么發(fā)展到音樂(lè)中就形成了曲調(diào)，每一種音樂(lè)的曲調(diào)與人們說(shuō)話的語(yǔ)氣有很大關(guān)系。音樂(lè)是一種有著獨(dú)特生命力的東西，這意味的它是在不斷演變的，即在人們的生活中口耳相傳不斷變化，這就體現(xiàn)了它的即興性，如內(nèi)蒙古的長(zhǎng)調(diào)，新疆維吾爾族的十二木卡姆，傣族的孔雀歌等等有很大的即興特點(diǎn)。因此，音樂(lè)的本質(zhì)是即興的，是在人民生產(chǎn)生活中自發(fā)形成的藝術(shù)形式。今天的音樂(lè)表演、音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)社會(huì)活動(dòng)、音樂(lè)欣賞與音樂(lè)評(píng)論在無(wú)時(shí)無(wú)刻在影響著我們的音樂(lè)教育活動(dòng)，也影響著人們對(duì)音樂(lè)教育的看法。改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)诓粩嘁M(jìn)國(guó)外文化的同時(shí)，也滲透了一些國(guó)外的教育思想。奧爾夫的音樂(lè)教學(xué)法中所主張的的本土化、以即興、游戲?yàn)橹?，?qiáng)調(diào)“原本性”的音樂(lè)存在方式，將音樂(lè)、舞蹈、戲劇融合在一起，用肢體動(dòng)作來(lái)進(jìn)行教學(xué)，語(yǔ)言與音樂(lè)相結(jié)合的教育思想對(duì)我們中國(guó)的音樂(lè)教育有一定的啟示，他的音樂(lè)教學(xué)法符合音樂(lè)發(fā)展的本質(zhì)，遵循人自身的發(fā)展規(guī)律，倡導(dǎo)真正的音樂(lè)教育是“人的教育”，符合人的全面發(fā)展，塑造完整的人格。

一、奧爾夫的主要音樂(lè)教育思想

在奧爾夫的幼年及青少年時(shí)期，他的家庭教育給了他豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，親近大自然的生活給了他豐富的想象力和創(chuàng)造的靈感。他的母親是一位非常注重人文精神培養(yǎng)的教育家，在這個(gè)富有濃郁的知識(shí)與藝術(shù)文化的家庭氛圍中，通過(guò)他自己對(duì)生活中的故事自編、自導(dǎo)、自演中，奧爾夫在青少年時(shí)期就初步感受到音樂(lè)與戲劇的聯(lián)系。在音樂(lè)廳及歌劇院中，他體驗(yàn)了諸多音樂(lè)會(huì)舞臺(tái)上的古典音樂(lè)作品，尤其對(duì)瓦格納的歌劇作品的理解極為深刻，并認(rèn)為對(duì)他的一生有重大的影響，以至于后來(lái)他形成了自己“整體的藝術(shù)”的思想觀念。“奧爾夫后來(lái)對(duì)自己被稱(chēng)為“整體的藝術(shù)”的創(chuàng)作觀念的表達(dá)，并且將這種觀念作為其音樂(lè)教育思想的重要內(nèi)容時(shí)，可以想到，瓦格納在其歌劇創(chuàng)作中提出的，提倡故事情節(jié)、音樂(lè)舞臺(tái)、場(chǎng)景糅合在一起的所謂“整體藝術(shù)作品”創(chuàng)作觀念，無(wú)疑是對(duì)奧爾夫在音樂(lè)教育中主張的“整體的藝術(shù)”觀念（即將音樂(lè)、語(yǔ)言、舞蹈以及節(jié)奏結(jié)合為一體的音樂(lè)教育行為方式）產(chǎn)生了影響”[3]奧爾夫的“整體的藝術(shù)”觀念為他在日后的音樂(lè)教育思想體系奠定了基礎(chǔ)。奧爾夫無(wú)論是在音樂(lè)創(chuàng)作中還是音樂(lè)教育中，主張“原本的音樂(lè)”，即人類(lèi)學(xué)中所理解的最自然、最原本的教育觀念。他反對(duì)循規(guī)蹈矩，認(rèn)為人的創(chuàng)造力是源源不斷的。他形成了自己獨(dú)立的教學(xué)體系?！斑@部教材在它的每一個(gè)教學(xué)階段中，都鼓勵(lì)和啟發(fā)人們?nèi)ダ^續(xù)創(chuàng)造和安排，所以，它永遠(yuǎn)不是最終的定稿和就此結(jié)束，而是永遠(yuǎn)在發(fā)展中，在形成中，在流進(jìn)中?！盵4]在京特學(xué)校時(shí)期，形成了他新的節(jié)奏教育，即興成了教學(xué)的焦點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)肢體動(dòng)作來(lái)促進(jìn)學(xué)生體驗(yàn)節(jié)奏的內(nèi)在關(guān)系，這對(duì)于訓(xùn)練復(fù)調(diào)音樂(lè)有很大的幫助，因?yàn)槿说闹w的每一個(gè)部分可以代表復(fù)調(diào)樂(lè)曲的每一個(gè)聲部，而每一個(gè)部分又是在進(jìn)行著不同的節(jié)奏而且是同時(shí)進(jìn)行的，它們之間相互聯(lián)系又相互獨(dú)立。在奧爾夫的對(duì)兒童的教育中，主張從兒童自身的特點(diǎn)出發(fā)，符合孩子們的興趣愛(ài)好。他的《兒童音樂(lè)》（Music for children）被翻譯成四十多種語(yǔ)言的版本，直到20世紀(jì)80年代，奧爾夫教育體系傳入中國(guó)，得到廣泛的傳播，融入了我們國(guó)家的民族特點(diǎn)，形成了國(guó)家自己的特色。

二、中國(guó)人的傳統(tǒng)思維方式對(duì)中國(guó)教育的影響

隨著奧爾夫、柯達(dá)伊、達(dá)爾克羅茲等教育體系傳入我國(guó)后，我國(guó)的音樂(lè)教育進(jìn)行了較大的改善，但在此過(guò)程中，無(wú)論是在接受層面還是運(yùn)用層面都存在著諸多問(wèn)題，特別是中國(guó)人的傳統(tǒng)思維模式為奧爾夫音樂(lè)教育體系的引入形成了很大的障礙，很多人甚至歪曲了奧爾夫音樂(lè)教育思想的原本涵義。在五千年來(lái)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族孕育了悠久的文化，但有些思想觀念卻與奧爾夫教學(xué)法顯得有些格格不入。有些文獻(xiàn)資料表明“各種封建思想的影響根深蒂固，儒家思想中的”中庸之道”和藝術(shù)上的”中和之美”深深影響著人們的思維方式和審美標(biāo)準(zhǔn)。我們傳統(tǒng)中倡導(dǎo)被動(dòng)接受式的傳教和喜怒不形于色的所謂修養(yǎng)，成了奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法在我國(guó)進(jìn)一步傳播和普及的主要障礙。”[5]在中國(guó)的傳統(tǒng)教育中，孩子們被反對(duì)在課堂上過(guò)于隨性，中規(guī)中矩便是良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，如果學(xué)生在課堂上過(guò)于表現(xiàn)自己的想法，則被認(rèn)為是破壞課堂紀(jì)律的表現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)教育并不是特別鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)提出自己對(duì)問(wèn)題的看法，隨意且自由表達(dá)自己的情緒，這種方法與奧爾夫的即興教學(xué)法是相違背的，也是中西方性格文化差異的一部分，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力以及潛力的開(kāi)發(fā)形成了很大的障礙。而且在中小學(xué)音樂(lè)教材的安排上，知識(shí)極為零散而分裂，沒(méi)有形成完整的體系。在筆者的教學(xué)活動(dòng)實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生家長(zhǎng)并不真正了解奧爾夫教學(xué)法，認(rèn)為這種教學(xué)法僅僅是拍拍打打，大家一起做游戲，娛樂(lè)了半天，孩子倒是挺高興的，但是不知道孩子究竟學(xué)到了什么東西，他們還是習(xí)慣于把音樂(lè)中的每一個(gè)元素割裂開(kāi)來(lái)，這說(shuō)明沒(méi)有真正理解奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的本質(zhì)。還有些家長(zhǎng)則更注重學(xué)生技能的培養(yǎng)，覺(jué)得這種教學(xué)法太普通了，是非專(zhuān)業(yè)化的，這樣孩子得不到規(guī)范化的教育，甚至有些家長(zhǎng)覺(jué)得這樣對(duì)孩子非嚴(yán)格化的要求是對(duì)其不負(fù)責(zé)任的。當(dāng)然，這未必不是件好事，每一種思想在傳播的過(guò)程中都會(huì)面臨著被歪曲和其本身需要不斷被接納的難題，奧爾夫音樂(lè)思想能夠傳入中國(guó)而且要被正確接受無(wú)疑是一項(xiàng)巨大的挑戰(zhàn)。奧爾夫的音樂(lè)教學(xué)的目的并不是“教授”音樂(lè)本身，而是通過(guò)音樂(lè)游戲這種形式將快樂(lè)的情感潛移默化的滲透到每個(gè)人的內(nèi)心，不是專(zhuān)門(mén)為了培養(yǎng)音樂(lè)家而進(jìn)行的專(zhuān)業(yè)教育，而是塑造更加完善的人格，豐富人的精神世界，使人的內(nèi)心更加充實(shí)。

三、奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法對(duì)當(dāng)代中國(guó)兒童音樂(lè)教育的啟示

盡管中西方存在巨大的語(yǔ)言不同、文化差異，但并不影響奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的“國(guó)際化”。因?yàn)槿藗冊(cè)谏钪刑N(yùn)含的創(chuàng)造性思維是每個(gè)民族所共有的?！皞鹘y(tǒng)的民間音樂(lè)的‘思維模式雖然簡(jiǎn)單，但是卻能生成無(wú)窮無(wú)盡的新的結(jié)構(gòu)，而這也與奧爾夫教學(xué)法中的創(chuàng)造性要求是相通的?！盵6]每個(gè)國(guó)家都有自己的語(yǔ)言，語(yǔ)言是每個(gè)人所具備的能力，節(jié)奏客觀存在于自然界，如潮汐、日出日落、脈搏、鐘表等都有節(jié)奏的特征。這使得奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法能在每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)地區(qū)傳播，必然使其“本土化”，在我們中國(guó)的音樂(lè)教育活動(dòng)中，在吸收和接納奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的同時(shí)，可以將自己的民族樂(lè)器、民間曲調(diào)以及方言，融入到我們的教學(xué)工作中，進(jìn)行創(chuàng)造性的編配。我們中國(guó)當(dāng)代的基礎(chǔ)音樂(lè)教育，無(wú)論是學(xué)校教育還是社會(huì)教育，都存在著以西方古典音樂(lè)為中心，中國(guó)的學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)不感興趣，而對(duì)于西方的流行音樂(lè)感興趣，在選擇教習(xí)的曲目上采取一些曲式結(jié)構(gòu)比較方正的歌曲，調(diào)式結(jié)構(gòu)采取大小調(diào)體系，比較呆板、缺少變化，缺少讓學(xué)生自由發(fā)揮的東西，缺少趣味性、符合兒童心理發(fā)展的東西。奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法傳入中國(guó)，最大的貢獻(xiàn)在于，使中國(guó)的兒童可以以更自由快樂(lè)的方式接觸我們國(guó)家民族的音樂(lè)，這對(duì)民族文化的傳承與發(fā)展有很大的優(yōu)勢(shì)。柏林音樂(lè)教師協(xié)會(huì)主席迪特先生曾有感慨：“我現(xiàn)在明白你們?yōu)槭裁磳?duì)奧爾夫這么感興趣了，你們是有道理的，從某種意義上講，奧爾夫可能是對(duì)你們中國(guó)的音樂(lè)文化更加貼近?！盵7]在中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)中，主張音樂(lè)與語(yǔ)言、舞蹈、戲劇等多種藝術(shù)形式融為一體。音樂(lè)不同于一些自然科學(xué)，它是一種情感的體驗(yàn)，伴隨著情緒中能量的流動(dòng)。奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法中倡導(dǎo)的母語(yǔ)教學(xué)，對(duì)于年齡較小的兒童十分有益，孩子正處于牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)期，因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)音樂(lè)可以想學(xué)習(xí)自己的母語(yǔ)一樣自然，聽(tīng)樂(lè)器的聲音像自己父母以及其他長(zhǎng)輩的聲音一樣親切。奧爾夫所倡導(dǎo)的“原本性音樂(lè)”，即人學(xué)習(xí)音樂(lè)是在最自然、最本真的狀態(tài)下學(xué)習(xí)的，不帶有任何的功利性?！霸镜囊魳?lè)絕不是單獨(dú)的音樂(lè)，即人們不是作為聽(tīng)眾，而是作為奏唱者參與其中的，它是先于智力的，它不用什么大型的形式和結(jié)構(gòu);它帶來(lái)的是小型的序列形式、固定音型和小型的回旋曲式。原本的音樂(lè)是接近土壤的、自然的、機(jī)體的，能為每一個(gè)人學(xué)會(huì)體驗(yàn)的，適合于兒童的?！盵8]在中國(guó)，將多種味道的方言融入到音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，不僅可以保護(hù)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)和本土的音樂(lè)語(yǔ)言。

四、中國(guó)音樂(lè)教育未來(lái)的展望、愿景

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，面臨多元文化的交融，實(shí)現(xiàn)多元文化并存的局面是我們共同的夢(mèng)想。各個(gè)民族的音樂(lè)文化各自有各自的美，“我們?cè)瓉?lái)只認(rèn)識(shí)到西方理性的多聲的復(fù)雜性和音響變量的多樣性，現(xiàn)在也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)音樂(lè)（東方音樂(lè)）在母體上也存在著聲音的復(fù)雜性和音響變量的多變性。這些復(fù)雜性和變量與中國(guó)音樂(lè)母語(yǔ)的演創(chuàng)概念、風(fēng)格概念、審美觀念（情、韻、味）是緊密相關(guān)的?！盵9]我國(guó)的音樂(lè)教育在借鑒奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的同時(shí)，保留我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化、不斷挖掘傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行，當(dāng)然，從教學(xué)理念上改革教育更是推動(dòng)教學(xué)發(fā)展、提高教學(xué)質(zhì)量之根本。由此為提高民族文化的地位，實(shí)現(xiàn)世界民族文化的平等做出貢獻(xiàn)。真正民族化的東西是最原始、最古老的，徹底通曉一個(gè)民族的文化要從文化的根基開(kāi)始，而這些是很少人能夠做到的。如果僅僅研究西方音樂(lè)，不通曉中國(guó)本土的音樂(lè)，那么僅僅是擁有中國(guó)國(guó)籍的西方音樂(lè)家。如果不做好中國(guó)本土文化的保留與傳承，怎能實(shí)現(xiàn)文化的多元化。因此在結(jié)合奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)多元文化的并存和通融，對(duì)全世界各個(gè)民族文化的發(fā)展均十分有益。

五、結(jié)語(yǔ)

在世界文化的饕餮大餐中，味道應(yīng)該是五花八門(mén)的，任何民族的文化都應(yīng)當(dāng)相互借鑒，相互融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，但是在文化交融的同時(shí)，又不丟失其本色，這正是全社會(huì)所共同期待的。奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法正是讓人們?cè)谳p松快樂(lè)中熱愛(ài)自己的民族文化，并以自由的方式傳承民族經(jīng)典，使得民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]王麗新.奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的本土化研究[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2012（6）.

[2]毛詩(shī)序-搜狗百科.

[3]李妲娜，修海林，尹愛(ài)青.奧爾夫音樂(lè)教育的思想與實(shí)踐[M].上海：上海教育出版社，2011（9）.

[4]王麗新.奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的本土化研究[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2012（6）.

[5]王麗新.奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的本土化研究[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2012（6）.

[6]李妲娜，修海林，尹愛(ài)青.奧爾夫音樂(lè)教育的思想與實(shí)踐[M].上海：上海教育出版社，2011（9）.

[7]李妲娜，修海林，尹愛(ài)青.奧爾夫音樂(lè)教育的思想與實(shí)踐[M].上海：上海教育出版社，2011（9）.

[8]王麗新.奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的本土化研究[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2012（6）.

作者簡(jiǎn)介：蘇雨榭（1987—），女，漢族，山東濟(jì)南，碩士研究生，常熟理工學(xué)院人文學(xué)院學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)鋼琴教師，研究方向：學(xué)前教育鋼琴。