零陵花鼓戲的藝術(shù)特色及現(xiàn)狀分析

蔣玲菲

[摘 要]永州花鼓戲在湖南六大花鼓戲流派中是發(fā)展基礎(chǔ)較為薄弱的一個(gè)流派，也叫“零陵花鼓戲”。永州花鼓戲分布在湖南中南地區(qū)，包括祁陽(yáng)、東安、雙牌、邵陽(yáng)等。永州花鼓戲是曲牌連綴體，是祁陽(yáng)花鼓燈和道州（道縣）調(diào)子的結(jié)合，語(yǔ)言以及唱腔均有著鮮明的湖湘韻味以及顯著特色。但是由于常年未受到當(dāng)?shù)厝说淖⒁暸c保護(hù)，零陵花鼓戲在傳承發(fā)展的道路上險(xiǎn)遭失傳。筆者將采用實(shí)地調(diào)查法、文獻(xiàn)參考法以及作品分析相結(jié)合的方法，對(duì)永州花鼓戲本有的語(yǔ)言創(chuàng)作特色、目前發(fā)展面臨的問(wèn)題以及對(duì)未來(lái)的觀望進(jìn)行了簡(jiǎn)要研究。

[關(guān)鍵詞]湖南花鼓戲;永州花鼓戲;創(chuàng)作特色;發(fā)展現(xiàn)狀

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2019）05-0090-03

一、湖南花鼓戲簡(jiǎn)介

湖南花鼓戲的起源能夠追溯到兩百年前。湖南花鼓戲創(chuàng)作基于勞動(dòng)人民的日常生活，表現(xiàn)形式采用民族唱法與戲曲相結(jié)合，湖南花鼓戲是我國(guó)最早流行的地方戲。湖南花鼓戲按照地域包括長(zhǎng)沙、岳陽(yáng)、永州等地分為六個(gè)流派。各個(gè)流派在具備湖南花鼓戲所有的共性之外每一個(gè)流派由于地方語(yǔ)言、生活環(huán)境、生活習(xí)俗等方面的不同而體現(xiàn)出地方特色。湖南花鼓戲最初是以民間小調(diào)和品牌歌曲為主要載體，以歌舞為主要形式。從音樂(lè)曲調(diào)角度來(lái)看，湖南花鼓戲有300多支曲調(diào)。從表演角度來(lái)看，湖南花鼓戲中小旦、小生與小丑（“三小”）占有非常重要的地位。小旦是扮演女主角，小生是扮演男主角，小丑則扮演劇中滑稽丑角。

二、永州花鼓戲的唱腔與創(chuàng)作

零陵花鼓戲，過(guò)去被通稱為花燈，或名調(diào)子。據(jù)史料記錄，早在清嘉慶年間，本地的老百姓就有在節(jié)日里歌舞相慶的習(xí)俗。后來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交流，北方城市的祁陽(yáng)花鼓燈和南方城市道縣調(diào)于1951年至1952年在零陵形成了一個(gè)半音的“陰陽(yáng)樂(lè)隊(duì)”，這是一部新合成的戲劇，1956年被命名為零陵花鼓?！傲懔昊ü膽虻陌l(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：花鼓、草舞劇和城市劇。除了在永州境內(nèi)的十一個(gè)縣區(qū)的流傳外，還有在邵陽(yáng)、衡陽(yáng)、漳州、廣東、廣西、貴州等部分地區(qū)，該地域分布廣泛?！盵1]

（一）唱腔分類及特色

“永州花鼓戲作為湖南花鼓戲流派之一，其唱腔可分為三個(gè)類型： 小調(diào)類，走場(chǎng)牌子類，川調(diào)、數(shù)板類。其中，小調(diào)類是零陵花鼓戲中最受歡迎，也是出現(xiàn)最多的一種類型，進(jìn)一步細(xì)分又可分為兩種： 本土的地方小調(diào)和絲弦小調(diào)?！盵2]本土小調(diào)的特點(diǎn)是采用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，泥土氣息濃厚，賦有較強(qiáng)的節(jié)奏感，唱詞來(lái)源于生活，并且在民間便于傳播，因此成為永州當(dāng)?shù)厝藗兿猜剺?lè)見(jiàn)的戲曲文化，在永州地區(qū)常見(jiàn)老人有欣賞此類花鼓戲劇，甚至?xí)莩渲械哪承┢?。絲弦小調(diào)的特點(diǎn)是高雅端莊，能夠營(yíng)造動(dòng)中有靜，靜中又帶有一些活躍的氣氛，給人帶來(lái)輕松愉悅的心情。抒情的旋律與充滿戲劇性的劇本融為一體。這兩種小調(diào)使用范圍很廣，分別在對(duì)子戲、折子戲和大型劇目中使用，使作品充滿高雅的藝術(shù)性的同時(shí)又貼近群眾的生活。

走場(chǎng)牌子類： 走場(chǎng)牌子，就是在路上走走停停。因此它的名稱是由它的表演動(dòng)作而決定的。由于“走路”這一動(dòng)作具有較強(qiáng)的節(jié)奏感與動(dòng)力感，故所使用的音樂(lè)也是具有較強(qiáng)的律動(dòng)感。多數(shù)用在進(jìn)場(chǎng)、退場(chǎng)、賞花等動(dòng)作場(chǎng)景，同時(shí)在走場(chǎng)的過(guò)程中會(huì)加入一些舞蹈動(dòng)作，以便豐富其表演形式，逐漸形成載歌載舞的觀賞感和輕松活潑的藝術(shù)風(fēng)格。這些鮮明的特點(diǎn)使走場(chǎng)牌子在永州花鼓戲中成為特色的代表，成為永州花鼓戲中獨(dú)特的唱腔藝術(shù)。

川調(diào)、數(shù)板類： 在唱腔表現(xiàn)力方面，此類型的唱腔具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和較高的戲劇化程度。它有著非常大的容量，喜怒哀樂(lè)之情都可以表現(xiàn)，唱詞格式靈活，因此也成為了永州花鼓戲的主體唱腔。但永州花鼓戲中的川調(diào)與湖南花鼓戲中其他流派的川調(diào)相比，板式化程度不如它們成熟，仍然有著濃厚的調(diào)子色彩。數(shù)板雖然不是一種唱腔形式，但它與民間流行的 “蓮花鬧”和 “順口溜”，有著明顯的區(qū)別，它不像說(shuō)話那樣簡(jiǎn)單自由，而是與優(yōu)美的旋律，規(guī)范的節(jié)奏，有調(diào)式曲體相結(jié)合，這種藝術(shù)形式在花鼓戲中也得到了運(yùn)用。

零陵花鼓戲的表演細(xì)致入微，具有較強(qiáng)的敘事性與戲劇性。舞著手帕，小丑揮著紙扇，短短的矮步，繞著旦轉(zhuǎn)圈，互相對(duì)唱的方式，非常生動(dòng)活潑。永州花鼓戲在其唱腔上有著各式各樣獨(dú)具特色的特點(diǎn)，可以通過(guò)不同行當(dāng)來(lái)對(duì)其進(jìn)行分析。比如：小旦的花舌腔，在地方民歌和戲劇中常見(jiàn)，俗稱 “打花舌”。在名段 《放風(fēng)箏》的后曲精妙地引入花舌腔借之表現(xiàn)風(fēng)箏在空中飄忽不定的畫面，給人一種自由的聯(lián)想，滑上滑下的花舌腔對(duì)表演者的演唱技巧是一個(gè)較大的考驗(yàn)。見(jiàn)譜例1：

小丑的疙瘩腔，所謂 “疙瘩”就是在唱段中，常常用來(lái)表現(xiàn)小丑的幽默性特征。疙瘩腔的特點(diǎn)是唱腔跳躍、一字多音、音符與音符之間都要有小小的停頓，同時(shí)伴有丑角表情、身段的配合與 “疙瘩”極為默契?；ü膽虬餐{(diào) 《張三吃醋》中第二句 “要到妹子家中去走一程”的 “程”字就可以聽(tīng)出每個(gè)音之間明顯的停頓感，這就是典型的小丑疙瘩腔，用來(lái)生動(dòng)形象地展現(xiàn)人物的喜劇形象。

小生的陽(yáng)搭子腔，通俗地說(shuō)就是演員在一句旋律中需要用真假兩種聲音切換著演唱，視劇情的需要，有些音先真聲演唱一部分，隨后突然出現(xiàn)高八度的假嗓演唱。

（二）創(chuàng)作特色

藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。零陵花鼓戲逐漸從歌舞形式演變?yōu)榫C合形式的歌劇。比如唱歌，閱讀，做，演，以及反映勞動(dòng)生產(chǎn)，婚姻和愛(ài)情，以及其他社會(huì)生活。身體和形狀的表現(xiàn)來(lái)自紡紗和編織。在日常生活的布工，耕地，采水和砍伐木材等國(guó)內(nèi)勞動(dòng)和野外工作中，運(yùn)用精練和藝術(shù)處理，用手、眼、身、腰，臺(tái)階和道具逐步使用形成，而且特征非常明顯。從古至今，每個(gè)年代都有流傳下來(lái)的作品，有20世紀(jì)60年代的《柯山紅旗》，70年代的《渡口把關(guān)》，80年代的《養(yǎng)蜂人》《響姑》，90年代的《野坳谷》。零陵花鼓戲保護(hù)傳承中心傳承人李海明老師的代表作品《霓虹燈下的哨兵》《皮秀英四告》《雙盤花》《打賭》，零陵花鼓戲團(tuán)隊(duì)黃志華老師的《畫龍點(diǎn)睛》，零陵花鼓戲團(tuán)隊(duì)秦滿鳳老師的《紅株女》《柜中緣》等。

其中《雙盤花》創(chuàng)作于2017年，《打賭》創(chuàng)作于2018年，是兩部極富代表性的現(xiàn)代作品。取材上兩部作品與新時(shí)代主題緊緊相扣，凸顯了在創(chuàng)作上的推陳出新?！峨p盤花》開(kāi)始講述了劇中名叫“金花”的女孩看上了種花養(yǎng)花的“花九崽”，花九崽人老實(shí)，做事踏實(shí)心不花，金花則勤勞、善良。兩人“我中有你，你中有我”含蓄，純潔的愛(ài)情故事。后半部分是“花九崽”與姐妹雙花“金花”“銀花”盤花的有趣情景。此作品在取材上結(jié)合時(shí)代背景，宣揚(yáng)對(duì)美好愛(ài)情的向往與憧憬。作品《打賭》采用新時(shí)代熱點(diǎn)話題“扶貧”作為創(chuàng)作背景，講述了劇中的“盤老好”被安排一對(duì)一幫助劇中“黃慧英”脫貧，由于年輕時(shí)與黃慧英處對(duì)象，因此扶貧這事遭到家中妻子的反對(duì)。劇中“桑支書”了解到情況后，親自去到盤老好家中進(jìn)行溝通，其間與盤老好打賭，桑支書信心滿滿地對(duì)老好妻子進(jìn)行疏導(dǎo)，對(duì)于扶貧工作的重要性與影響力進(jìn)行詳細(xì)解釋。經(jīng)過(guò)桑支書的細(xì)心溝通，最后老好妻子同意并支持盤老好配合扶貧工作。從作品的旋律上看，兩部作品秉承了花鼓戲的傳統(tǒng)，朗朗上口，旋律平緩，句尾常使用一字多音的創(chuàng)作手法，襯詞襯腔的巧妙運(yùn)用，使作品更富有活力，更具特色，比如作品《雙盤花》里多次出現(xiàn)的“喲依喲”“哪嗬依嗬嗨”“哪依喲”等。同時(shí)在旋律的裝飾上有了大膽嘗試，顫音、倚音等裝飾音的使用，調(diào)式的轉(zhuǎn)變，節(jié)奏的變化，情緒的變化等。使旋律與劇本更好地融合，更形象更生動(dòng)地表達(dá)作品中蘊(yùn)含的深刻意義。

三、零陵花鼓戲的發(fā)展現(xiàn)狀及展望

（一）零陵花鼓戲的發(fā)展現(xiàn)狀

要想對(duì)零陵花鼓戲進(jìn)行較為全面的研究，那么就要對(duì)當(dāng)?shù)氐膽騽F(tuán)進(jìn)行了解并進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。永州花鼓戲劇團(tuán)是永州市唯一的花鼓戲?qū)I(yè)演出團(tuán)體，屬于省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，也是記錄零陵花鼓戲發(fā)展過(guò)程的較為直接的單位。建團(tuán)近六十年來(lái)，在歷屆政府的關(guān)心和重視下，曾取得過(guò)輝煌的成績(jī)，創(chuàng)作過(guò)多部在省里極具影響的作品。然而，改革開(kāi)放以來(lái)，零陵花鼓戲的繼承和發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)包括外來(lái)文化的影響，大眾審美品位的變化，以及專業(yè)人才的缺乏。文化審美生活方式的變化和文化產(chǎn)品消費(fèi)方式的變化等。在這樣一個(gè)現(xiàn)代化時(shí)代，零陵花鼓戲劇面臨著巨大的生存壓力，較為突出的是專業(yè)表演人才流失，缺乏創(chuàng)意人才，管理模式滯后，歌劇內(nèi)容缺乏創(chuàng)新元素，繼承方法落后，資金嚴(yán)重不足。其中，最主要的問(wèn)題是由于后繼無(wú)人導(dǎo)致內(nèi)容陳舊，創(chuàng)新乏力。創(chuàng)造性地改造零陵花鼓戲面臨的生存危機(jī)，將其藝術(shù)生命和歷史文化價(jià)值延續(xù)下去，是我們時(shí)代的責(zé)任。

（二）對(duì)零陵花鼓戲未來(lái)的展望

在這個(gè)多元化文化發(fā)展的時(shí)代，我國(guó)文化正處于蓬勃發(fā)展階段，對(duì)于“百家爭(zhēng)鳴”的文化現(xiàn)象，要求我們對(duì)于民族民間文化加以重視，戲曲音樂(lè)文化是民族民間文化發(fā)展與傳承中不可或缺的一部分。將本民族優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)光大是新時(shí)代每個(gè)人的重要任務(wù)。首先，從事文化發(fā)揚(yáng)與傳承的工作人員應(yīng)注重少眾文化的挖掘并加以保護(hù)?？梢圆扇「鞣N形式的比賽或展演尋找優(yōu)秀人才，加以培訓(xùn)。相關(guān)部門應(yīng)制定合理的政策與制度，加大宣傳力度，提高人民群眾的積極性，做到從群眾中來(lái)，到群眾中去。其次，“在如今數(shù)字化、智能化的時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)借助網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，使傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)浪潮中找到新的發(fā)展突破口”。[3]例如，在網(wǎng)上設(shè)立零陵花鼓戲?qū)ｎ}網(wǎng)站，讓更多人方便快捷地了解到零陵花鼓戲，并做出一定藝術(shù)形式的創(chuàng)新，如將花鼓戲的唱腔配以流行音樂(lè)的元素，加入流行編曲的方式大膽地嘗試;花鼓戲中故事的劇情制作成動(dòng)漫等更能被大眾快速接受的形式在抖音等短視頻平臺(tái)進(jìn)行傳播等;再次，可以利用當(dāng)今流行的社交平臺(tái)——微信，進(jìn)行相關(guān)宣傳。通過(guò)微博公眾號(hào)，定期或不定期發(fā)布零陵花鼓戲知識(shí)。再有，學(xué)校教育在青少年的成長(zhǎng)道路上起關(guān)鍵作用，因此有必要進(jìn)行“戲曲進(jìn)校園”類似活動(dòng)，以及開(kāi)發(fā)專門的零陵花鼓戲教材，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求設(shè)計(jì)教案、教學(xué)方法與教學(xué)模式。打造具有地方藝術(shù)特色的校園文化氛圍，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)依托教育進(jìn)行傳播和發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

零陵花鼓戲是中國(guó)戲曲園林中的一朵奇葩，在戲曲舞臺(tái)上熠熠生輝。它為零陵人的生活帶來(lái)無(wú)限樂(lè)趣，提高了人們的幸福指數(shù)。對(duì)中國(guó)優(yōu)良文化和道德文明的傳承起著重要的促進(jìn)作用，是一項(xiàng)值得保護(hù)、愛(ài)護(hù)和推廣的寶貴優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。也是值得我們保護(hù)的精神家園。零陵花鼓戲在發(fā)展的道路上應(yīng)當(dāng)是推陳出新，在保留優(yōu)秀、有價(jià)值的傳統(tǒng)的同時(shí)，不忘緊扣時(shí)代進(jìn)步的發(fā)展主題，與時(shí)俱進(jìn)。不單單是零陵花鼓戲需要我們這樣去發(fā)揚(yáng)、去保護(hù)，對(duì)待優(yōu)秀的民族文化我們都應(yīng)堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、明確職責(zé)、形成合力”的傳承與保護(hù)原則。

注釋：

[1]李紅竹.永州花鼓戲唱腔研究[D].四川師范大學(xué)，2012.

[2]李芷汀蘭.永州花鼓戲與長(zhǎng)沙花鼓戲音樂(lè)特點(diǎn)的比較研究[J].當(dāng)代音樂(lè)，2017（09）：76—79.

[3]向章元.湖南花鼓戲的藝術(shù)特點(diǎn)與創(chuàng)新發(fā)展研究[J].北方音樂(lè)，2018，38（17）：251—252.

（責(zé)任編輯：張洪全）