呂澂“美的態(tài)度說(shuō)”思想探微

朱園方

呂澂“美的態(tài)度說(shuō)”思想探微

朱園方

(山西師范大學(xué)文學(xué)院,山西臨汾041000)

“美的態(tài)度說(shuō)”是呂澂重要的美學(xué)思想之一。呂澂在借鑒立普斯的“移情說(shuō)”和摩伊曼美學(xué)思想的基礎(chǔ)上,對(duì)“美的態(tài)度”進(jìn)行了進(jìn)一步的研究,認(rèn)為“美的態(tài)度”是主體生命和情感在物象上的投射,并且進(jìn)一步提出主體的“美的態(tài)度”是美感得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。他不僅將西方流行的各個(gè)學(xué)派的美學(xué)思想介紹到中國(guó),而且將心理學(xué)應(yīng)用到美學(xué)的研究中,試圖來(lái)建構(gòu)自己的美學(xué)思想體系,給中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)形態(tài)與體系的建立提供了一個(gè)很好的范例。

呂澂;美的態(tài)度說(shuō);來(lái)源;評(píng)議

20世紀(jì)初是中國(guó)近代美學(xué)體系的初創(chuàng)期,也是西方各種美學(xué)思想大量涌進(jìn)的時(shí)期,以呂澂、黃懺華、陳望道、范康壽、朱光潛、宗白華等為代表的一批美學(xué)家積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)西方美學(xué)思想,運(yùn)用新思想、新方法探索中國(guó)近代美學(xué)的發(fā)展之路,并做出了重大貢獻(xiàn)。到20年代,中國(guó)近代美學(xué)更是迎來(lái)了一個(gè)發(fā)展的高潮期,且成績(jī)斐然。呂澂作為這一時(shí)期成就最大、影響最突出的美學(xué)家之一,其關(guān)于美的價(jià)值說(shuō)、美的態(tài)度說(shuō)、美感論、藝術(shù)論、藝術(shù)史論等美學(xué)思想,對(duì)現(xiàn)代美學(xué)體系的建立和現(xiàn)代美學(xué)思想的研究有重要的作用和影響。其中“美的態(tài)度說(shuō)”是呂澂重要的美學(xué)思想之一,更是其展開(kāi)美學(xué)研究的重要依據(jù),厘清“美的態(tài)度說(shuō)”的理論來(lái)源和主要內(nèi)容,將有助于我們對(duì)呂澂整個(gè)美學(xué)思想進(jìn)行進(jìn)一步的整理和研究。

作為近代美學(xué)發(fā)展初期的重要人物之一,呂澂在美學(xué)研究和美學(xué)思想傳播方面所做的貢獻(xiàn)是不容忽視的。但就目前來(lái)看,呂澂的美學(xué)思想并沒(méi)有引起學(xué)界的足夠重視,對(duì)其在美學(xué)史上的地位缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)下研究美學(xué)思想的作品及美學(xué)史專著中,對(duì)呂澂往往是輕描淡寫(xiě),一筆帶過(guò),關(guān)于其美學(xué)方面的可查資料更是少之又少?？梢哉f(shuō),當(dāng)前呂澂美學(xué)思想的研究仍處于不成熟階段,學(xué)界在近代美學(xué)發(fā)展的研究成果日益豐富的同時(shí),應(yīng)給予呂澂的美學(xué)思想更多的關(guān)注,以豐贍對(duì)近代美學(xué)的研究。

一、“美的態(tài)度說(shuō)”思想來(lái)源

呂澂,字秋逸,別號(hào)秋子,我國(guó)近代著名的佛學(xué)家和美學(xué)家,是20世紀(jì)中國(guó)近代最早的美學(xué)研究者之一。他一生著述頗豐,主要美學(xué)著作有《美學(xué)概論》《美學(xué)淺說(shuō)》《現(xiàn)代美學(xué)思潮》《晚近美學(xué)說(shuō)和美的原理》《西洋美術(shù)史》和《色彩學(xué)綱要》等,其中《美學(xué)概論》是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上第一部美學(xué)著作, 1923年由商務(wù)印書(shū)館出版。

“美的態(tài)度說(shuō)”是研究呂澂美學(xué)思想的重要一環(huán),“依據(jù)‘美的態(tài)度’,呂澂展開(kāi)了自己的美學(xué)”[1]。他美學(xué)思想中關(guān)于“美的態(tài)度”的論述,主要集中在《美學(xué)概論》《美學(xué)淺說(shuō)》《現(xiàn)代美學(xué)思潮》三本書(shū)中,尤其是在《美學(xué)淺說(shuō)》一書(shū)中,“美的態(tài)度”幾乎是貫穿整本書(shū)的基本思想。

1915年,呂澂曾到日本專攻美術(shù),1916年回國(guó)后出任劉海粟的上海美術(shù)?？茖W(xué)校教務(wù)長(zhǎng),并執(zhí)教美學(xué)一科。在此期間,他邊教學(xué)邊研究美學(xué),其大部分美學(xué)著作都出自該時(shí)期。在日本留學(xué)期間,他受日本和當(dāng)時(shí)流行的西方美學(xué)思想的影響,并以立普斯和摩伊曼的美學(xué)觀點(diǎn)為依據(jù),作為自己研究美學(xué)的思想基礎(chǔ)。

他首先接受了立普斯的“移情說(shuō)”,并以此觀點(diǎn)為基礎(chǔ),參照日本阿部次郎的《美學(xué)》一書(shū),編寫(xiě)了《美學(xué)概論》。后來(lái)又受摩伊曼的影響,以“美的態(tài)度說(shuō)”為根據(jù),編寫(xiě)了《美學(xué)淺說(shuō)》和《現(xiàn)代美學(xué)思潮》。從接受立普斯轉(zhuǎn)向推崇摩伊曼,也標(biāo)志著呂澂的美學(xué)研究從“純粹心理學(xué)的美學(xué)”轉(zhuǎn)向了借助于心理學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”派。之所以發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)向,首先,呂澂認(rèn)為美是一種對(duì)于世界和人生的特別態(tài)度,除了心理學(xué)的研究之外,還需要借助于社會(huì)學(xué)的研究,而這也正是摩伊曼的“美的態(tài)度說(shuō)”所倡導(dǎo)的。其次,他認(rèn)為摩伊曼的“美的態(tài)度說(shuō)”吸收了心理學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的合理成分,是一種更加合理全面的美學(xué)觀點(diǎn)。而且從“美的態(tài)度”著眼研究,美學(xué)才具有系統(tǒng)性。呂澂說(shuō):“因?yàn)槿藗冴P(guān)于‘美’的種種活動(dòng),都從對(duì)于世界、人生的特別態(tài)度而來(lái)。這既不像理論推求的‘理論的態(tài)度’,也不像計(jì)較利害的‘實(shí)踐的態(tài)度’;所以另稱他做‘美的’?！赖膽B(tài)度’第一層是‘美’的辨別、鑒賞,深一層便是‘藝術(shù)品’的創(chuàng)作;一方面受著人們生活形式上種種的影響,一方面又會(huì)有種種影響到生活的形式。所以關(guān)于‘美’的鑒賞方面,‘藝術(shù)品’的創(chuàng)作方面,藝術(shù)和社會(huì)的關(guān)系方面,乃至于藝術(shù)自身的發(fā)展方面,雖看得異常廣泛繁雜,其實(shí)是人們一種態(tài)度展開(kāi)的種種樣式。要從態(tài)度著眼,各方面的事實(shí)再不覺(jué)得散漫紛亂,就自有了系統(tǒng)?！盵2]18-19

二、“美的態(tài)度說(shuō)”內(nèi)容述略

呂澂對(duì)于“美的態(tài)度”的論述散見(jiàn)于《美學(xué)概論》和《現(xiàn)代美學(xué)思潮》中,集中的論述主要在《美學(xué)淺說(shuō)》一書(shū)中。該書(shū)以“美的態(tài)度說(shuō)”立論,從現(xiàn)代的美學(xué)和從前的美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)的分歧點(diǎn)和統(tǒng)一點(diǎn)、什么是美感、什么是藝術(shù)品以及藝術(shù)和人生等六個(gè)章節(jié),對(duì)美學(xué)的基本問(wèn)題進(jìn)行了淺要系統(tǒng)的論述,為當(dāng)時(shí)社會(huì)上廣大美學(xué)愛(ài)好者提供了一個(gè)很好的閱讀文本。

呂澂首先回答了什么是“美的態(tài)度”的問(wèn)題。他給的定義是:“吾人于物象中發(fā)現(xiàn)生命之態(tài)度,是曰美的態(tài)度?！盵3]呂澂認(rèn)為將自己的生命注入物象之中,以表達(dá)自己對(duì)物象的一種感情,就是“美的態(tài)度”,其實(shí)這種“美的態(tài)度”也就是審美態(tài)度。呂澂認(rèn)為生命、感情、人格三者的關(guān)系是密切相連的,可以說(shuō),人格是生命的代言,而感情卻是人格的傳達(dá)者。生命、感情、人格三者共同構(gòu)成了呂澂美學(xué)體系中審美的本體,根據(jù)呂澂的觀點(diǎn),正是“美的態(tài)度”使這種本體實(shí)現(xiàn)為美的?？偟膩?lái)說(shuō),呂澂認(rèn)為“美的態(tài)度”是把自己的情感外射到物象上去的思想,明顯來(lái)自于立普斯的“移情說(shuō)”。

其次,主體的“美的態(tài)度”是美感得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在呂澂看來(lái),美感的產(chǎn)生,主要取決于主體在欣賞對(duì)象時(shí)是否有一種“美的態(tài)度”。要說(shuō)明這一點(diǎn),就要首先明白什么是美感。呂澂對(duì)美感的論述是從“美感和快感”“感情移入”“美丑的辨別”“靜觀和美感”四個(gè)方面進(jìn)行的,這四個(gè)方面可以說(shuō)是達(dá)到美感的一個(gè)遞進(jìn)層次。

美感和快感雖有相同的一面,但也是不盡相同的。雖然看悲劇使人落淚,卻能讓人感覺(jué)到美,而沒(méi)有覺(jué)得不快;看喜劇雖然覺(jué)得情節(jié)出乎情理之外,但還是覺(jué)得美。呂澂認(rèn)為原因是:“我們苦惱墮淚,明白無(wú)理的時(shí)候,只是個(gè)不快;卻從那些能令我們覺(jué)到更有價(jià)值的地方,終歸升起了快感,所以依舊是‘美’?！盵2]21所以“快與不快”只是人的一般感情,并不能區(qū)別快感和美感,這時(shí)就需要以感情作為標(biāo)尺。

“感情移入”是產(chǎn)生美感的橋梁,美感并不是天生或孤立存在的心理現(xiàn)象,需要借助于感情的傳達(dá)。我們常說(shuō)樹(shù)木欣欣向榮,泉水幽咽,難道樹(shù)木和泉水天生就具有如此屬性?呂澂回答說(shuō):“我們覺(jué)得那樹(shù)木怎樣,泉水又怎樣,都系自己因那樹(shù)木泉水的形色聲音,心理起了一種感情,便覺(jué)那樹(shù)木泉水本來(lái)就這回事,被我們理會(huì)得?！盵4]49樹(shù)木泉水之所以能表現(xiàn)某種感情,是主體感情移入的結(jié)果,是審美主體主觀賦予的,是主體賦予樹(shù)木泉水以感情,它們才有了“生命”,有了人所具有的喜怒哀樂(lè)。并且,由于每個(gè)人對(duì)待事物的感情不一樣,所以即使面對(duì)同一物象,每個(gè)人要表達(dá)的感情也是不一樣的,也會(huì)賦予物象一種新的含義,而產(chǎn)生不同的美感。而這一點(diǎn)在呂澂看來(lái),就是:“這樣在物像里重行經(jīng)驗(yàn)自己的感情,既不是虛幻,也不為錯(cuò)誤;凡人們能理會(huì)別人的表情,乃至從事事物物上見(jiàn)出精神的意義,一概由此現(xiàn)象成立?，F(xiàn)在便稱這現(xiàn)象做‘感情移入’(empathy)。”[4]50

“感情移入”是獲得美感的必要條件,也是“美的態(tài)度”的必備要素。夾雜了“快與不快”和功利計(jì)較的“感情移入”是不深刻的,也不能產(chǎn)生“純粹的同情”,美丑也無(wú)從辨別。只有透過(guò)喜怒哀樂(lè)的情緒表面,利用從生命的根柢所發(fā)動(dòng)的感情,與外物相融所達(dá)到的心靈上的契合,才是深刻的情感體驗(yàn),才能產(chǎn)生“純粹的同情”。這樣“由‘純粹的同情’我們的生命便覺(jué)得擴(kuò)充,豐富,最自然又最流暢的展開(kāi),同時(shí)有一片的喜悅;從這里就辨別得‘美’。所以美感祗是對(duì)于生命這樣展開(kāi)的快感?！藗兊纳m屬個(gè)別,卻天然有種向上的共同傾向。順著這樣的傾向擴(kuò)充豐富的展開(kāi),才最為自然流暢?！覀兯越琛兇獾耐椤弥_(kāi)展的美感,也不外從各個(gè)生命發(fā)見(jiàn)他普遍意義的緣故。由此,用各個(gè)‘生命’做標(biāo)準(zhǔn)辨別得的美丑,依然有普遍的性質(zhì)?！盵4]51

呂澂認(rèn)為人們的生命雖然表現(xiàn)在各自身上,卻天然有種向上的共同傾向,就是“純粹的感情移入”,所以用“生命”辨別美丑依然具有普遍的性質(zhì)?！凹兇獾母星橐迫搿币簿褪钱a(chǎn)生美丑的根本原因了。那么,達(dá)到“純粹的感情移入”的途徑是什么呢?呂澂認(rèn)為最好用“靜觀”兩個(gè)字去解釋。怎樣才能到達(dá)“靜觀”的境界呢,呂澂認(rèn)為一是要忘掉種種利害觀念,以無(wú)功利的態(tài)度去審視對(duì)象,二是要以直觀的方式把握世界。做到這兩點(diǎn),就做到了“純粹的感情移入”,就能產(chǎn)生美感。正如呂澂所說(shuō):“由這里推去,人們‘美的態(tài)度’一面是美感的,一面是靜觀的,合了兩面才成一個(gè)全體?！盵4]52這個(gè)“全體”,即指“美的態(tài)度”。

有了“美的態(tài)度”,無(wú)論對(duì)象是藝術(shù)品,還是自然之物,都是美的。“我們用‘美的態(tài)度’鑒賞藝術(shù)品固然辨得一藝術(shù),用同樣的態(tài)度對(duì)待人事,自然也沒(méi)有什么不是藝術(shù)。反之,如果不抱著‘美的態(tài)度’,那么即使是藝術(shù)品,也和一般的物品沒(méi)有什么不同。”[2]37

最后,“美的態(tài)度”還涉及藝術(shù)品的鑒賞問(wèn)題。在呂澂看來(lái),“美的態(tài)度”的存在,是使藝術(shù)品的藝術(shù)品格得以顯現(xiàn)的關(guān)鍵。我們?cè)谛蕾p藝術(shù)品時(shí),也要采取“美的態(tài)度”,只有在欣賞時(shí)把主體的“純粹感情”移入到對(duì)象上去,采用“靜觀”的態(tài)度,才能欣賞到真正的藝術(shù)品,藝術(shù)品才能顯現(xiàn)出獨(dú)特的品格?！凹偈刮矣闷匠５膽B(tài)度去對(duì)待藝術(shù)品時(shí),只覺(jué)得是種種物質(zhì)湊合起來(lái),和別種物品不必就有怎樣的不同處。就像無(wú)意間看見(jiàn)了彌蔻朗解羅摩西雕像也許驚訝得急急的走開(kāi)。這必須有了‘美的態(tài)度’,有了和作家制作時(shí)期相近的態(tài)度,才感得作家各個(gè)特殊的生命。由這上面才斷定得他是藝術(shù)品?！盵4]141

總之,呂澂認(rèn)為“美”的種種活動(dòng)來(lái)源于人們對(duì)于世界和人生的特別態(tài)度,即“美的態(tài)度”。這種“美的態(tài)度”首先是對(duì)美的欣賞判斷,其次還體現(xiàn)在藝術(shù)品的創(chuàng)作中。并且“美的態(tài)度”和人們的生活形式是相互影響的,所以從這個(gè)方面來(lái)說(shuō),關(guān)于美和藝術(shù)的諸方面,其實(shí)都是人們“美的態(tài)度”的不同樣式,都是以“美的態(tài)度”的發(fā)生為根基的。

三、思想評(píng)述

縱觀呂澂關(guān)于“美的態(tài)度說(shuō)”的論述,“美的態(tài)度”其實(shí)就是“審美態(tài)度”。他從心理學(xué)角度立論,強(qiáng)調(diào)的是審美主體在欣賞對(duì)象時(shí)應(yīng)該拋棄一切功利是非之心,采取“靜觀的態(tài)度”將自己的感情投射到對(duì)象中去,進(jìn)而獲得美感。對(duì)于這一點(diǎn),與他同時(shí)期的范康壽也持大致相同的觀點(diǎn)。

范康壽在談到“美的態(tài)度”時(shí),首先強(qiáng)調(diào)的就是要有非功利的態(tài)度。在美的創(chuàng)造過(guò)程中,追求“美的享樂(lè)”和“美的經(jīng)驗(yàn)”之外的所有欲求和目的都應(yīng)該排除,把審美對(duì)象從紛繁復(fù)雜的關(guān)系中孤立出來(lái),使主體的情感態(tài)度完全傾注到對(duì)象中,做到“純粹的感情移入”,這樣才能獲得美的體驗(yàn),也就是呂澂所說(shuō)的“純粹的同情”。只有把主體的感情全部投射到對(duì)象中,才能獲得美。就像范康壽在《美學(xué)概論》中說(shuō)的那樣:“所謂花的美,實(shí)不過(guò)是我們心中所喚起的一種情感而已。而我們把這感情更移入花中而感到好花的美。所以對(duì)象的美實(shí)在不外是對(duì)于對(duì)象所投影的自己的感情罷了?！盵5]

這里,呂、范二人講的都是“移情”,但是又與立普斯的“移情說(shuō)”有所不同。立普斯的“移情說(shuō)”認(rèn)為移情的對(duì)象是主體的感情和對(duì)象物相契合之后所升華出來(lái)的意象,是感情與實(shí)物的結(jié)合體,并且是單向進(jìn)行的。范康壽把移情的對(duì)象歸為實(shí)物,并且在論述“美的態(tài)度”時(shí),范康壽更多地接受了美國(guó)哲學(xué)家閔斯特堡的“審美態(tài)度”說(shuō)理論,用“孤立”和“分離”來(lái)支撐“美的態(tài)度”。“即在精神上切斷審美對(duì)象與其他事物的聯(lián)系,不考慮審美對(duì)象對(duì)人的種種實(shí)際的功利的關(guān)系,讓它成為孤立絕緣的對(duì)象,審美者只是以自己的知覺(jué)與對(duì)象的形象發(fā)生關(guān)系,讓對(duì)象成為情感觀照的對(duì)象?！盵6]

呂澂繼承了立普斯的美學(xué)思想,但也有所創(chuàng)新。他在立普斯“移情說(shuō)”的基礎(chǔ)上將感情和人格、生命結(jié)合起來(lái),賦予“美的態(tài)度”以倫理學(xué)的內(nèi)涵,在“感情移入”時(shí),由生命和移入事物所得到的感受是否契合一致,而得到的“純粹的同情”和“純粹的反感”就是屬于倫理學(xué)的內(nèi)容。這不能不說(shuō)是一種創(chuàng)造。后來(lái)呂澂由立普斯轉(zhuǎn)向摩伊曼,在從心理學(xué)的角度研究美學(xué)的基礎(chǔ)上,注重藝術(shù)和人生的關(guān)系,并從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)研究藝術(shù)作品對(duì)人生的價(jià)值和社會(huì)意義。雖然與立普斯的“純粹心理學(xué)的美學(xué)”不同,摩伊曼的“美的態(tài)度說(shuō)”從社會(huì)生活出發(fā),借助于心理學(xué)來(lái)研究,認(rèn)為美學(xué)是主觀心理和客觀社會(huì)結(jié)合的產(chǎn)物;但他的觀點(diǎn)仍然是偏重心理學(xué)方面的,依然是以立普斯的“移情說(shuō)”為基礎(chǔ),認(rèn)為“移情作用”是產(chǎn)生美感和進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作欣賞的關(guān)鍵。同時(shí),對(duì)于立普斯來(lái)說(shuō),“美的態(tài)度”也是移情作用得以發(fā)生的主觀條件。只是“到了呂澂那里,更是把二者經(jīng)常結(jié)合起來(lái)加以發(fā)揮。所以呂澂從立普斯轉(zhuǎn)向摩伊曼,并不是一種完全棄舊從新、更換門庭,而是擇善相從,取長(zhǎng)補(bǔ)短,究其根本仍是一家眷屬”[7]。所以,呂澂的思想由立普斯轉(zhuǎn)向摩伊曼,在美學(xué)思想上并無(wú)實(shí)際性的改變。并且他在引進(jìn)西方美學(xué)思想應(yīng)用到自己的美學(xué)研究中時(shí),忽視了中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想,將中西方美學(xué)思想割裂開(kāi)來(lái),也是限制其美學(xué)思想成就的因素之一。

雖然呂澂的美學(xué)思想創(chuàng)新性不足,但是他在美學(xué)方面所取得的成就和對(duì)近代美學(xué)體系的建立所做的貢獻(xiàn)是不可抹殺的。他將西方流行的各個(gè)學(xué)派的美學(xué)思想介紹到中國(guó),從思想上給中國(guó)民眾打開(kāi)了一扇認(rèn)識(shí)了解西方的窗戶。他將心理學(xué)應(yīng)用到美學(xué)研究中,試圖建構(gòu)自己的美學(xué)思想體系,這無(wú)疑為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)形態(tài)與體系的建立提供了一個(gè)很好的范例。同時(shí),作為中國(guó)近代史上最早的美學(xué)家之一,他的美學(xué)思想體系嚴(yán)密而完整,“美的態(tài)度說(shuō)”只是他龐大的美學(xué)體系中的冰山一角。“在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)本體論的建構(gòu)上,呂澂是很有貢獻(xiàn)的一位美學(xué)家。”[8]他對(duì)許多美學(xué)基本問(wèn)題的探討和解答,為中國(guó)近代美學(xué)體系的建立做出了重要的貢獻(xiàn)。

“美的態(tài)度”是美學(xué)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題。呂澂在借鑒西方相關(guān)美學(xué)思想的基礎(chǔ)上對(duì)“美的態(tài)度”進(jìn)行定義,并進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋,為其進(jìn)行美學(xué)研究提供了一種視角。作為呂澂美學(xué)思想的重要一環(huán),深入理解呂澂對(duì)“美的態(tài)度”的論述,也有助于我們對(duì)呂澂的整個(gè)美學(xué)思想體系進(jìn)行深入研究。

[1]封孝倫.二十世紀(jì)中國(guó)美學(xué)[M].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社,1997:186.

[2]呂澂.美學(xué)淺說(shuō)[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,1931.

[3]呂澂.美學(xué)概論[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,1923:8.

[4]胡經(jīng)之.中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)叢編[M].北京:北京大學(xué)出版社, 1987.

[5]范康壽.美學(xué)概論[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,1927:17.

[6]陳望衡.中國(guó)美學(xué)史[M].北京:人民出版社,2005:461.

[7]聶振斌.中國(guó)近代美學(xué)思想史[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1991:233.

[8]陳望衡.20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)本題論問(wèn)題[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2007:74.

LV Cheng’s“the theory of the attitude of beauty”thinking comment

ZHU Yuanfang
(Literatura School of Shanxi Normal University,Linfen 041000,China)

“The theory of the attitude of beauty”is one of the important aesthetic ideas LV Cheng.LV Cheng in reference Lipps’s“Empathy said”basis and Meumann’s ideas on aesthetics,on the“The theory of the attitude of beauty”for the further research,that“The theory of the attitude of beauty”is the subject of life and emotion projected on images,and further raised the subject of“the attitude of beauty”is the foundation of beauty to be generated.He is not only popular in the west thought the aesthetics of each school’s introduction to China,and will apply to the study of psychology,aesthetics,and attempt to construct their own aesthetic ideology,the establishment of Chinese modern aesthetic form and system of providing a good paradigm.

LV Cheng;the theory of the attitude of beauty;source;review

I01

:A

:1671-9476(2015)01-0042-04

10.13450/j.cnki j.zknu.2015.01.011

2014-10-15;

2014-10-21

朱園方(1986-),女,河南周口人,碩士研究生,研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。