語文教學(xué)中文史結(jié)合法探析

【摘要】語文兼有工具性和人文性，除了對學(xué)生進行聽說讀寫能力的培養(yǎng)，也肩負(fù)著提高學(xué)生道德情操和人文素養(yǎng)的重要作用。在語文教學(xué)中使用文史結(jié)合法，是學(xué)生理解文學(xué)作品的基礎(chǔ)和前提，是對作家、作品相關(guān)歷史知識的必要補充，是知人論世的要求，也是學(xué)生鑒古知今、把握未來的良好手段。文史結(jié)合教學(xué)法有很多，如歷史背景介紹法、歷史事件切入法、歷史故事講解法和文人年譜梳理法等，教師可以綜合運用，靈活把握。運用過程中要注意準(zhǔn)確、適度和串聯(lián)性等原則，以增強教學(xué)效果，更好地完成教學(xué)目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】語文;教學(xué);文史結(jié)合

【中圖分類號】G633 【文獻標(biāo)識碼】A

語文兼有工具性和人文性，語文的人文性主要涵蓋了人的思想、審美、情操等方面的內(nèi)容，在教學(xué)目標(biāo)的維度上著力于使學(xué)生開闊視野，完善人格，提升道德修養(yǎng)，樹立遠(yuǎn)大理想。而語文教材中許多古往今來的名篇佳作，又與我國歷史緊密地聯(lián)系在一起，無論是人物、事件還是民族精神，都需要教師帶領(lǐng)學(xué)生去深入理解和體會。因此，教師在語文教學(xué)中應(yīng)該注重文史結(jié)合法，使學(xué)生鑒古知今、把握未來。

一、語文教學(xué)中文史結(jié)合的必要性

中國文化源遠(yuǎn)流長，一部中國文學(xué)史，實質(zhì)上也就是一部中國史。我國自古就有“文史不分家”之說。每個朝代的作家作品，都離不開孕育他的那個時代;古代多以科舉取士，許多優(yōu)秀的文學(xué)作品常出自仕宦人物之手，這些人物與歷史的聯(lián)系非常緊密。而大量的文學(xué)作品中蘊含的人文思想與民族精神更是與歷史密不可分。因此，在語文教學(xué)中，文史結(jié)合法顯得尤為必要。

（一）是知人論世的必然要求

語文學(xué)習(xí)中對文學(xué)作品的學(xué)習(xí)主要是對文本的解讀和賞析，這種解讀和賞析也就是通常意義上的文學(xué)批評。文學(xué)批評的方法有很多，“社會——歷史批評”一直是應(yīng)用最廣、影響也最大的批評模式。其基本原則是分析、理解和評價作品時，必須將作品產(chǎn)生的時代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷與作品等聯(lián)系起來考查。《孟子·萬章下》中說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。是尚友也?！币笪覀冏匪輾v史，與古人交朋友，也就是“知人論世”。魯迅先生也說過：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說夢的。”文學(xué)作品和作家本人的生活、思想及時代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，才能客觀準(zhǔn)確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。

（二）是學(xué)生理解文學(xué)作品的基礎(chǔ)和前提

比興、寄托和隱喻手法是我國文學(xué)作品的傳統(tǒng)表達(dá)方式。在權(quán)力集中的時代，文人感時憤世，為了避禍，有時不得不用婉曲的手法，教師講授時如果不注意文史結(jié)合，帶領(lǐng)學(xué)生從大的歷史背景下理解作品，那很可能無法真正理解作者的深意。如講授魯迅的《藥》，其背景是辛亥革命前后的中國。講解課文前，教師要先帶領(lǐng)學(xué)生回顧這段歷史，讓學(xué)生理解辛亥革命的大背景，然后從作者棄醫(yī)從文的原因——在仙臺看到中國人麻木茫然地觀看日本人槍殺中國人的場面，再聯(lián)系文中夏瑜式的英勇和寂寞，華老栓等人的愚昧和懦弱，點出作者將課題設(shè)置為“藥”的深層含義——是要為貧窮落后愚昧的舊中國開一劑良藥。這篇小說寫于1919年，當(dāng)時北洋軍閥統(tǒng)治，作者無法明確說出自己的政治意圖——推翻舊中國，建立新世界，因此只好以藥為喻，實際上是與革命者一起以不同的方式探求救國的道路，尋求怎樣發(fā)動愚弱的國民……這樣文史結(jié)合地講解，學(xué)生才能明白作品的深層含義。

（三）是對作家、作品相關(guān)歷史知識的必要補充

學(xué)生中學(xué)學(xué)習(xí)歷史的重點是線和面的學(xué)習(xí)，對于某些點的學(xué)習(xí)，尤其是與文學(xué)家和作品密切相關(guān)知識點的學(xué)習(xí)則較少側(cè)重，因此，針對這些作家做一些文學(xué)史和歷史的梳理非常必要。講南宋愛國詩人如陸游、辛棄疾等人的作品時，教師可先帶學(xué)生回顧宋金關(guān)系，了解“靖康之難”，聯(lián)系作者出生的年代和生命歷程，做整體把握，然后再細(xì)致分析文本。這樣，他們就能很好地理解陸游為什么而憤，辛棄疾為什么而醉——那是一份在山河破碎的大背景下個人的得失都可渾然不計只一心為國的衷腸和情懷！因為南宋特殊的歷史背景，涌現(xiàn)的愛國詞人和詩人非常多，作品量也很大，足以讓學(xué)生深刻了解宋金關(guān)系，對理解眾多南宋作品都有大幫助。如學(xué)習(xí)李清照的《夏日絕句》：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東?！弊髡呤墙韪桧烅椨饋肀憩F(xiàn)對南宋朝廷偏安江南的憂憤，目的本不在項而在趙宋王朝。這也要求教師在講授中注重文史結(jié)合，借李清照的經(jīng)歷講出北宋南宋的歷史更替給人民的生活帶來的深重災(zāi)難。再如楊萬里為什么“人到淮河意不佳，中流以北即天涯……”學(xué)生掌握了這段歷史后，對這個時期的作品則更多地會從政治、國家、民族的高度進行全面觀照，學(xué)習(xí)時直中要害，避免了誤讀。

（四）是全面提高學(xué)生人文素養(yǎng)和培養(yǎng)高尚情操的有效途徑

文學(xué)作品的學(xué)習(xí)可以幫助人開闊視野，豐富精神，提高品質(zhì)。文學(xué)與史學(xué)是交叉學(xué)科，我國古代很多的歷史著作也是文學(xué)著作，如《左傳》《史記》《漢書》等，《史記》即被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”;而文學(xué)著作有時候也被當(dāng)作增加歷史知識和學(xué)習(xí)做人的資料。如《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，是文學(xué)作品，但孔子說：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！薄鬃影选对娊?jīng)》當(dāng)作人生立世和進身立階的入門教材，究其原因就是里面含有大量的歷史典故和民族文化。我國古代的許多筆記小說都會在開篇申明“（此小說）可以補史闕”。培根說，讀史使人明智，讀詩使人靈秀。凡有所學(xué)，必成性格。通過學(xué)習(xí)文學(xué)作品，讓學(xué)生知道歷史掌故，透視社會現(xiàn)象和人生，明了作家的宦海浮沉，理解作家的興衰榮辱和喜怒哀樂，可以讓他們受到許多有益的教育和啟發(fā)：從成功者那兒學(xué)會努力和忍耐，從改革家那兒學(xué)習(xí)思考和創(chuàng)新，從愛國者那兒學(xué)習(xí)愛國精神，從仁人志士的事跡里體會別樣的人生和情懷，從而培養(yǎng)正確的人生觀和價值觀，以更加睿智的態(tài)度借鑒過去，把握未來。

二、文史結(jié)合教學(xué)方法舉例

在語文的教學(xué)中，因為教師個人的知識結(jié)構(gòu)和稟賦不同，講解的側(cè)重點有時候也不一樣，所謂殊途同歸，不必強求一致。只要充分運用文史結(jié)合，全面深入地分析作品，達(dá)到語文課程要求和實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)即可。下面筆者將實際工作中用到過的方法試列舉一二。

（一）歷史背景介紹法

講解文學(xué)作品前，先從歷史背景入手，有重點地講解與作品的產(chǎn)生有密切關(guān)系的歷史背景。這是運用較廣泛的一種方法。比如講解李煜的《虞美人》時，把五代十國在歷史上所處的時期先做介紹，然后展示五代十國前期和后期的地圖，將這些國家的名稱講清楚，講解南唐所處的地理位置和它前期的富饒，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)時就有了直觀感受，就理解了李煜肉袒出降后從金陵到汴梁所承受的驚悸和悲愴，了解了他在汴梁感受著無休無止的春花秋月時的痛苦和無奈，想象他站在小小院子里南望故國的明月和大江時的悲憤與惆悵——歷史背景與文學(xué)作品的對讀，使學(xué)生的理解記憶也呈現(xiàn)了立體化。再如學(xué)習(xí)白居易的《買花》，先介紹唐朝天子熱愛牡丹之風(fēng)，引出課題，再通過文本解讀說明皇朝重視、百姓效仿，一時洛陽花貴的事實，使學(xué)生對當(dāng)時的社會風(fēng)氣理解更深刻。接著講到白居易的“新樂府運動”，讓學(xué)生思考，普遍的社會現(xiàn)象為什么只是這位（或這些）詩人能夠捕捉——是因為他（們）的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的“文學(xué)應(yīng)該反映社會現(xiàn)實”的文學(xué)主張所致。這樣，由一首詩聯(lián)系到社會背景，聯(lián)系到唐朝的文化現(xiàn)象——新樂府運動，學(xué)生增加了知識，也理解了作品。

（二）歷史事件導(dǎo)入法

即由歷史上較大的事件切入的方法。如講授司馬光、王安石、蘇軾等人的作品時，可以先回顧王安石變法。因為這是他們一生宦海浮沉、作品風(fēng)格轉(zhuǎn)換的重要節(jié)點。了解了變法的前前后后，對于他們的思想、經(jīng)歷和他們之間橫向的聯(lián)系就有了整體的把握，學(xué)習(xí)相關(guān)作品時才能夠切中肯綮、一語中的。講授柳宗元、劉禹錫的作品，先從“二王、八司馬”事件談起，自古道“詩窮而后工”，他們的許多優(yōu)秀作品都是產(chǎn)生于貶謫之后，學(xué)生從這些事件開始學(xué)習(xí)，可以較快地走入作者的內(nèi)心，理解作品的意蘊。又如學(xué)到蘇軾的“赤壁三絕”（《念奴嬌 赤壁懷古》《前赤壁賦》和《后赤壁賦》），就從“王安石變法”和“烏臺詩案”講起，講到新舊黨派之爭及蘇軾的實用主義和兩不靠原則，以及他的恃才傲物喜發(fā)議論引來的禍?zhǔn)?，再講到他的貶謫引發(fā)的他對人生和宇宙的哲理性思考，從而奠定了他一生豁達(dá)處世的人生態(tài)度……學(xué)生對蘇軾的理解就這樣從書本上走到了生活中，仿佛我們的周圍就生活著這樣一個不可救藥的樂天派，因而喜讀、愛讀蘇軾的作品，也更能領(lǐng)會他那種自適曠達(dá)的超脫意境，這都是文史結(jié)合的講解引發(fā)的妙思。

（三）歷史故事穿插法

以生動有趣的歷史故事插入作品的講解中，可以豐富知識，活躍課堂。比如蘇軾，我國歷史上有名的大才子，圍繞他的科舉有一些有趣的故事。如他的策論《刑賞忠厚之至論》中說道：“當(dāng)堯之時，皋陶為士。將殺人，皋陶曰‘殺者三，堯曰‘宥者三?！碑?dāng)時的主考官歐陽修和梅堯臣均不知此話出處，因此趁蘇軾拜見他們時就趕緊問出自哪里。蘇軾則說：何須出處，想當(dāng)然耳——是才高方敢如此。也正因為這樣，蘇軾言行較少顧忌，容易得罪人，也容易遭禍。這也可以使學(xué)生在欽佩蘇軾才分的同時，體會到恃才放曠的危險。

而講到豪放派和婉約派的區(qū)別時，我穿插了蘇軾問歌者“‘我詞何如柳七詞，歌者答曰：‘柳郎中詞只好十七八女郎執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸曉風(fēng)殘月;學(xué)士詞須關(guān)西大漢執(zhí)鐵綽板、銅琵琶唱‘大江東去”的典故，生動地說明了蘇詞和柳詞所代表的豪放和婉約的不同風(fēng)格特點……通過這些故事，同學(xué)們也就領(lǐng)會了為什么詞這種文學(xué)形式到了蘇軾那里會為之一變，有了豪放一派，這是與蘇軾豁達(dá)的人格和非凡的才氣有直接關(guān)聯(lián)的。這樣的講解既有對文學(xué)風(fēng)格的欣賞，也有對偉大人物的景仰，文史達(dá)到了很好的統(tǒng)一。

（四）歷史文物、名勝古跡切入法

筆者所處城市鎮(zhèn)江與兩宋文學(xué)作品大有淵源的古跡很多。如辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》，學(xué)習(xí)時我自然地從北固山風(fēng)景區(qū)講起，問同學(xué)們一進山門是否看到過一座人物雕像？那就是辛棄疾！辛棄疾的雕像為什么會出現(xiàn)在這里，因為辛棄疾曾有三首詞與京口北固亭有關(guān)，他和北固山可謂有不解之緣，鎮(zhèn)江人民為了紀(jì)念他，所以就在北固山腳下為他雕刻了塑像。然后介紹辛棄疾的生平和矢志北伐收復(fù)中原的抱負(fù)，再講解辛棄疾哪一年到鎮(zhèn)江，做何事，結(jié)果如何，緊密聯(lián)系詞中的內(nèi)容，帶領(lǐng)學(xué)生分析辛棄疾所要表達(dá)的思想和意圖。雖然辛詞中典故頗多，但講授時文與史水乳交融，且有“千古江山”為證，學(xué)生學(xué)起來很容易接受。

（五）歷史人物和事件的年譜梳理法

將重要作家的經(jīng)歷繪制成年譜的形式呈現(xiàn)給同學(xué)，雖然看起來較呆板，收效卻很好。年譜用于教學(xué)，具有直觀性、條理性、易比較等優(yōu)點。比如在講授《旅夜書懷》時，我就采取了將杜甫一生的大致經(jīng)歷列成年表板書的形式，將他一生苦苦追尋“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想而不得，最后卻連一家人的衣食住行都難以保障的痛苦、憤懣、無奈和悲涼隱含在他一生的行跡當(dāng)中，使學(xué)生一目了然。再結(jié)合以前所學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生體會杜甫年輕時 “會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情壯志和年老時的“飄飄何所似，天地一沙鷗”的衰朽殘年，學(xué)生就很容易地理解了此時的杜甫及其作品，并且對于杜詩沉郁頓挫風(fēng)格的形成也有了一些了解。

又如對于賈誼的《過秦論》，主要講了秦的統(tǒng)一和覆亡。為了使學(xué)生更好地理解秦統(tǒng)一的歷程之漫長和秦統(tǒng)一后的滅亡之迅速，我采用年譜法教學(xué)，從公元前354年秦孝公任用商鞅變法開始，歷經(jīng)六王，百有余年才得統(tǒng)一，而統(tǒng)一后從公元前221年到公元前206年，僅歷15年即宣告滅亡，讓學(xué)生直觀地看到秦王朝覆滅的迅速——“呼啦啦似大廈傾”，從而更好地理解文章“仁義不失而攻守之勢異也”的中心論點，也從中學(xué)得更多的人生和政治智慧。

三、文史結(jié)合法的教學(xué)原則

（一）準(zhǔn)確性原則

教師在備課的過程中，要力求獲得可靠資料。文學(xué)和史學(xué)典籍眾多，我們要使用可靠版本，盡量從原始資料中找答案，務(wù)求傳達(dá)給學(xué)生的信息是準(zhǔn)確無誤的?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，教師有時也會圖方便上網(wǎng)尋求幫助，但要注意網(wǎng)絡(luò)會有錯誤，教師要有甄別能力，不能人云亦云跟著錯。教師平時要多讀元典，有意識地積累。

（二）適度原則

文學(xué)作品的教學(xué)雖然要注重文史結(jié)合，但畢竟不是歷史教學(xué)，教師在實施過程中要把握好度，即講解歷史知識和背景不要過度，挖掘歷史內(nèi)涵不要過度，時間分配要把握好度等。對文學(xué)作品的學(xué)習(xí)不能被歷史知識所覆蓋，文是主位，史為文服務(wù)，最終的講解重點仍是文本的分析和鑒賞，目標(biāo)是學(xué)生的知識水平和認(rèn)識水平的提高。那么怎么才能把握好呢？我想講解時可根據(jù)實際情況，以系統(tǒng)性、條理性、知識性、趣味性等特點將有關(guān)的歷史知識分類，按照教學(xué)大綱的要求選取和設(shè)置，必要時適當(dāng)擴展，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)即可。如果想讓學(xué)生進一步地掌握，可留課下閱讀的作業(yè)，讓他們知史、懂史、文史結(jié)合，語文課堂上不要喧賓奪主。

（三）串聯(lián)性原則

學(xué)生在學(xué)習(xí)中往往缺乏總結(jié)和歸納的能力，他們的知識點常像散落的珍珠，隨時丟落，非?？上?，教師講授時不妨多用用串聯(lián)教學(xué)。歷史常會相似，相似的歷史也會造就相似的作家作品，教師在文史結(jié)合教學(xué)中注意抓住不同作者風(fēng)格的相似點，進而尋求他們所處時代、人生境遇的相似之處。如蘇軾對陶淵明很是推崇，源于他們相似的淡泊豁達(dá)的胸懷、樸直的性格和多蹇的仕途;文天祥喜愛杜甫，是同樣的愛國情操聯(lián)系著他們;辛棄疾在《青玉案·元夕》和《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》中以美人自喻，源于屈原的香草美人比興傳統(tǒng)，他們均有懷才不遇、不被重用的喟嘆……同時代的作家作品往往也有很多的相似點，如南宋諸家的雄壯悲憤如出一轍，唐朝文壇的“盛唐氣象”涵蓋眾多作家和作品——這均與作者所處時代有關(guān)。教師在講解時，注意同時代之間找聯(lián)系、不同時代找區(qū)別，這樣可以幫助學(xué)生邊學(xué)習(xí)邊鞏固，將散落的珍珠串成知識的項鏈。

四、結(jié)語

文學(xué)作品對人的啟迪作用是巨大的，世界上許多優(yōu)秀人物都有閱讀的習(xí)慣。漢語是我們的母語，是我們汲取知識和力量的源泉，教師除了教會學(xué)生聽說讀寫的能力外，還要注重人文性的培養(yǎng)，充分運用文史結(jié)合法，向?qū)W生傳達(dá)人文知識，培養(yǎng)他們正確的情感態(tài)度和價值觀，以期更好地達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱的要求。運用文史結(jié)合法，還能使學(xué)生對我國燦爛的民族歷史文化有更多的了解，使他們能應(yīng)用本國語言文字，深切了解祖國文化，并從代表民族人物之傳記及其作品中，喚起民族意識與發(fā)揚民族精神，增強使命感和責(zé)任感，鑒古知今，把握未來，成長為建設(shè)祖國的棟梁之材。

參考文獻

[1]童慶炳.文學(xué)理論[M].北京：高等教育出版社，2004.

作者簡介：鄒曉華，女，1971年生，文學(xué)碩士，講師，研究方向為中國古代文學(xué)與文化。

（編輯：張曉婧）