從《棠湖塤譜》三窺吳潯源“文人塤”的審美傾向

王澤豐

[摘? ? 要]清末吳潯源所著的《棠湖塤譜》，是迄今為止我國(guó)歷史上唯一一本塤的專譜，更是一部文人賞塤、品塤的向?qū)Ш椭改稀！秹_譜》在塤曲的遴選、古塤的演奏法和古塤的品鑒等方面體現(xiàn)出吳潯源作為一名文人的獨(dú)特審美觀，也體現(xiàn)出了其“文人塤”審美傾向，并為后世的古塤藝術(shù)開(kāi)辟了一個(gè)“文人塤”的嶄新的審美角度。

[關(guān)鍵詞]棠湖塤譜;吳潯源;塤;審美

一種樂(lè)器在不同的歷史時(shí)期可能有著不同的角色內(nèi)涵，這是由相應(yīng)的社會(huì)背景與主導(dǎo)階層所決定的。我國(guó)“華夏舊器”中的塤，在近八千年的發(fā)展歷史中，角色內(nèi)涵的流變相當(dāng)明顯。殷商時(shí)期，由于巫覡文明的社會(huì)文明形態(tài)，塤被賦予了祭器和葬器的角色;西周初年，隨著禮樂(lè)文明的建立和“士”階層的形成，塤又成為了禮樂(lè)制度中不可或缺的樂(lè)器?！岸Y崩樂(lè)壞”后，一部分塤留存在宮廷音樂(lè)中，由于宮廷禮儀的需要而繼續(xù)作為樂(lè)器使用，而另一部分塤轉(zhuǎn)向民間發(fā)展，在長(zhǎng)期與民間民俗文化的交融中變成了一種玩具。秦漢以后，塤只有“宮廷樂(lè)器”和“玩具樂(lè)器”的角色的這一觀點(diǎn)，似乎一直被學(xué)界認(rèn)可。然而，清人吳潯源所著的《棠湖塤譜》，首次將塤“文人樂(lè)器”的角色彰顯出來(lái)，并為古塤藝術(shù)開(kāi)辟了一個(gè)“文人塤”的嶄新審美角度。今試撰文以窺之。

一、吳潯源其人與《棠湖塤譜》

《棠湖塤譜》（以下時(shí)稱《塤譜》）成書(shū)于清光緒十四年（1888），是迄今為止我國(guó)歷史上唯一一本塤的專譜。其作者吳潯源，字棠湖，直隸（今河北）吳橋縣人，為清末文學(xué)家、書(shū)法家，其父為清代著名文學(xué)家吳名鳳。吳潯源家學(xué)深厚，咸豐十年（1860）中副貢，光緒元年（1875）中舉。然因會(huì)試不第，遂在仕途上絕意進(jìn)取，而轉(zhuǎn)向治學(xué)。吳潯源學(xué)識(shí)淵博，著作頗豐，并工于書(shū)法、金石，尤致力于歷史典籍和古代文物研究。京城士大夫每得古物，常求其鑒之，其自身卻淡泊處世，三十余年不涉城市，潛心治學(xué)，是一名典型的中國(guó)傳統(tǒng)文人。①

《棠湖塤譜》一書(shū)，首明古塤制度;次明律呂;再明指法、收數(shù)曲;最后就古塤演奏、審美等幾個(gè)領(lǐng)域的若干問(wèn)題闡述了作者的見(jiàn)解。其中，作者在選曲、演奏和品鑒三個(gè)方面所體現(xiàn)出的其對(duì)于古塤的文人審美傾向最為明顯，可堪玩味。

二、《棠湖塤譜》在選曲上呈現(xiàn)的“雅音”傾向

《塤譜》中共收錄樂(lè)曲七首，其中五首為昆曲曲牌，分別是《紫釵記·折柳》之【北寄生草】、《爛柯山·癡夢(mèng)》之【鎖南枝】、《玉簪記·琴挑》之【懶畫(huà)眉】、《琵琶記·賞荷》之【新梁州序】以及時(shí)劇《拾金》之【四邊靜】，另包括梵唄《普庵禪師釋談?wù)隆发诩肮徘佟断嗨记芬皇住?/p>

《塤譜》中移植昆曲的依據(jù)均來(lái)自葉堂的《納書(shū)楹曲譜》。之所以會(huì)選擇移植昆曲作為塤曲演奏，吳潯源在書(shū)中寫(xiě)到：“古曲世罕能解，非俗所習(xí)聞?wù)?，故不堪取以為譜。今特于昆曲中摘取五調(diào)，各譜短支?！逼鋾r(shí)正值清末，曾被奉為“正聲雅音”的昆曲早已衰落，而吳潯源所生活的京師一帶則更是早已被京劇一統(tǒng)天下。但吳潯源自幼所處的文化環(huán)境，使其在情感上更加偏向于昆曲這種清雅的文人藝術(shù)。吳潯源是否會(huì)演唱昆曲，史籍上并無(wú)明確記載。然從其在《塤譜》中的自敘：“予幼即解音，頗弄絲竹，長(zhǎng)而棄去”和他對(duì)這五首昆曲吹法的注解以及在書(shū)中顯示出的對(duì)笙、笛等樂(lè)器的熟悉程度來(lái)看，吳潯源在少年時(shí)期有很大可能是學(xué)習(xí)過(guò)昆曲演唱的。吳潯源不僅認(rèn)為塤適合演奏昆曲中用于演唱的曲牌，“此外，如樂(lè)工所奏之排調(diào)，在優(yōu)劇中目為過(guò)場(chǎng)，皆有聲而無(wú)詞。如朝天子、萬(wàn)年歡、石榴花、柳葉金、山坡羊、小開(kāi)門(mén)等，類不勝煩，塤皆可吹”。用今天的眼光來(lái)看，用塤來(lái)演奏昆曲是非常不可思議的事情，但吳潯源卻認(rèn)為古樸的陶塤與古雅的昆曲十分相宜。其之所以會(huì)如此認(rèn)為，或許不是因?yàn)閮烧叩娘L(fēng)格匹配，而是因?yàn)閮烧叨季哂械奈娜藲庀⒑偷溲艃?nèi)涵而相得益彰。

除昆曲之雅外，《塤譜》還將梵唄之雅移植于古塤之上，用塤吹奏《普庵咒》?！皦_之為音，非但于昆曲相宜，即緇流所誦經(jīng)咒，亦俱龤葉。如瑜伽燄口①之五方結(jié)界骷髏真言諸品，依韻吹之，雖笙笛無(wú)此凄婉也?！眽_的音色樸實(shí)、厚重，若演奏有著朗詠特征的《普庵咒》一曲，則極像人聲，可平人心境，定人精神，實(shí)為文人之“雅”的另一種體現(xiàn)。

至于古琴《相思曲》，《塤譜》中言：“予譜塤于五調(diào)昆曲，后繼以梵咒，乃后齒及于小唱，何哉？蓋非道窮，至于瓦甓不足以見(jiàn)其包也。世之談塤者，每視如穴居繩治②，為今所萬(wàn)不能行，而豈知其理蘊(yùn)精深，可下通于巴郢哉！惟俚歌浪拍，太不雅馴，薦紳先生難言之。茲特選東坡所聞相思一曲錄之，以導(dǎo)塵躅，庶幾變而不失為正乎？”可以看出，吳潯源雖好古，但也不是古板不識(shí)變通之人。他認(rèn)為塤雖雅，但并不是不能食人間煙火的拙器，塤的表現(xiàn)力也絕不僅僅在于古雅、中正的樂(lè)曲。那些民俗小曲，也能夠通過(guò)塤來(lái)演奏。并且，演奏民俗小曲，并不等于“自降身份”，反能顯出“兼容并包”。不過(guò)，在民俗小曲的選擇上，考慮到“俚歌浪拍，太不雅馴，薦紳先生難言之”，吳潯源最終還是選擇了一曲詞俗但曲雅的《相思曲》來(lái)收錄，可見(jiàn)其還是未能徹底跳出“崇雅排俗”的傳統(tǒng)儒家音樂(lè)思想，也從一個(gè)側(cè)面反映出了一個(gè)傳統(tǒng)文人的音樂(lè)審美習(xí)性。

三、《棠湖塤譜》在演奏上呈現(xiàn)的“自然”傾向

吳潯源所用之塤，依其《塤譜》自載，為六孔古塤。“六孔者，頂一，前三，后二，乃并吹口為六，其實(shí)出音只五孔也?！庇捎诹资侵赴悼锥?，因而六孔古塤的實(shí)際按孔只有五個(gè)。根據(jù)陶塤的指法數(shù)量公式 k=2^n（n表示指孔數(shù)量），六孔古塤的指法有32種之多。然而，這32種指法包含半音、微分音和同音，六孔古塤的實(shí)際音域只有一個(gè)八度左右。而《塤譜》中的某些樂(lè)曲（如【北寄生草】），音域達(dá)到一個(gè)八度加一個(gè)純五度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)陶塤本身的音域。那么，吳潯源怎樣利用六孔古塤吹奏《塤譜》中的樂(lè)曲？

《塤譜》中記載了兩種特殊的吹奏方法，以擴(kuò)展六孔古塤的音域。其一為俯吹。俯吹，是指在演奏塤時(shí)，不改變?cè)兄阜?，僅通過(guò)口風(fēng)下俯、氣息減弱的方法來(lái)獲得比原指法音高更低的音的吹法，多用于在音孔全按時(shí)演奏比筒音更低的音?！秹_譜》將音孔全按時(shí)俯吹能得到的音稱之為“中音”?！啊稌?huì)典》止載其稍高者九字。而自鄶以下無(wú)譏焉。竊嘗息氣以吹之，始悉中音實(shí)具七字。并外五孔，合得十二字?！睋?jù)《塤譜》記載，用俯吹的方法，可得“中音”七字里面的三字，分別為乙、四、合三個(gè)音?！爸幸羝咦?，以蕤賓為平。自蕤賓逆行陽(yáng)律，姑、太、黃以次俯取，俯至黃而音盡?！奔由掀酱禃r(shí)的上音，《塤譜》中所載的俯吹技法可將六孔古塤的音域下拓一個(gè)純四度。

其二為仰吹。“自蕤賓順行陰呂，林、南、應(yīng)以次仰取，仰至應(yīng)而音盡?！庇醚龃档姆椒?，可將六孔古塤的音域上拓一個(gè)純四度。

俯吹和仰吹的方法，至今在陶塤演奏中仍在使用。①雖然這兩種特殊的吹奏方法的確能夠適當(dāng)拓展塤的音域，但短板亦十分明顯，特別是俯吹。塤在俯吹之時(shí)，音量會(huì)有所衰減。一般而言，若要保證演奏音量質(zhì)量，俯吹多以向下小三度為限，超過(guò)小三度后，需用氣極弱，角度極大，俯吹音幾乎只能被十分靠近演奏者的聽(tīng)眾聽(tīng)到。而純四度的俯吹音已經(jīng)相當(dāng)弱小，幾乎只有演奏者自身能察覺(jué)得出?！秹_譜》里【鎖南枝】一曲更有一俯吹純五度音，低凡字。吳潯源注云：“譜中‘心為低凡，笛無(wú)其字，需返老為少。而塤則有之，但極微細(xì)耳，閑庭獨(dú)奏乃覺(jué)分明?！比绻窃趯?shí)際的表演中運(yùn)用如此大幅度的俯吹音，音響效果一定會(huì)受影響。此外，俯吹與仰吹還會(huì)帶來(lái)音準(zhǔn)上的難以控制。但吳潯源卻高度評(píng)價(jià)這種用俯吹和仰吹技法吹出的“中音七字”?！按酥袑m元音，純乎天籟，不假形模，自然七音皆備者也。”——“中音”實(shí)乃“大道至簡(jiǎn)”。利用全按音孔做出的俯吹、仰吹，收可低沉婉轉(zhuǎn)，放可高亢清越。這一收一放，無(wú)指法之繁瑣，吹出的聲音比起樂(lè)音來(lái)，更像是人聲，或是如同自然界穿竹林、過(guò)巖洞的風(fēng)聲，“純乎天籟”，自然而無(wú)瑕?？梢钥闯?，《塤譜》中利用的俯吹和仰吹，看似無(wú)為甚至笨拙，實(shí)乃以物法天，反映出吳潯源在演奏時(shí)“重意甚于重技”的特點(diǎn)，也蘊(yùn)含著吳潯源作為一名文人，在音樂(lè)上追求自然、樸素的審美情趣。

四、《棠湖塤譜》在品鑒上呈現(xiàn)的“守拙”“娛己”傾向

塤是“華夏舊器”之中構(gòu)造最為簡(jiǎn)單的樂(lè)器之一，制作也甚為簡(jiǎn)便。一抔土，一雙手，經(jīng)過(guò)揉捏塑型，便可吹土為聲。在一些人看來(lái)，這樣的樂(lè)器過(guò)于樸拙，實(shí)難欣賞，而吳潯源卻并不嫌棄塤構(gòu)造之簡(jiǎn)，器形之拙，而是在塤譜中直言：“……予之以意吹塤，獨(dú)資冥悟，大率累此，矧其有更便者乎！或納諸懷袖，或佩于腰囊，無(wú)所不可。至于琴瑟，誠(chéng)古雅矣，然豈能藏之于身哉！況琴瑟必安弦，其定弦即費(fèi)心力，即笙笛亦需點(diǎn)簧黏膜。簧或重輕，膜或松緊，皆足為病，豈若塤之一無(wú)所需，援起便吹耶？”塤的所謂“樸拙”，乃是先民“以簡(jiǎn)勝繁”的最大智慧。況且，在“樸拙”的背后，實(shí)蘊(yùn)含著豐富的“道”?！秹_譜》中引用北宋陳旸《樂(lè)書(shū)》的觀點(diǎn)，認(rèn)為古塤的形制與陰陽(yáng)相衡緊密相關(guān)：“陳氏《樂(lè)書(shū)》：塤之為器，立秋之音也。平底六孔，水之?dāng)?shù)也。中虛上銳，火之形也。塤水火相合，而后成器，亦以水火相合，而后成聲。”“古圣人形下謂器，形上謂道?！薄暗馈碧N(yùn)于“器”中。吳潯源對(duì)古塤樸拙形制的喜愛(ài)與堅(jiān)守，看似“守拙”，實(shí)為“存道”。

另外，在演奏陶塤時(shí)，吳潯源偏愛(ài)獨(dú)奏、靜奏。在《塤譜》的“塤可隨聲不能獨(dú)奏辯”這一部分中，吳潯源清晰地闡明了其對(duì)于塤獨(dú)奏的觀點(diǎn)：“塤之不宜于俗樂(lè)，歷驗(yàn)有年矣。故《會(huì)典》亦言其只可隨眾器以傳聲，不能入簫笛之獨(dú)奏。斯言也，蓋太常樂(lè)工之言也！……”在吳潯源看來(lái)，“不宜于俗樂(lè)”并不能說(shuō)明塤“不宜獨(dú)奏”，認(rèn)為塤只能齊奏的觀點(diǎn)是非常狹隘的。不過(guò)，塤的獨(dú)奏也需要看場(chǎng)合。如是在喧鬧繁華的宮廷之內(nèi)，“其時(shí)皆人如蟻織，左右趨蹌，雖禁止喧嘩，而地闊人稠，宮深樹(shù)密”，那么“凡奏樂(lè)者，非調(diào)高遏云不能遠(yuǎn)聽(tīng)也”。而塤音“最和且平，迥異笛管之可激裂入破”，在這樣的場(chǎng)合下是萬(wàn)不能顯其清婉脫俗之妙的，惟有“于花開(kāi)酒熟之時(shí)，夜靜月明之候，按譜而吹……豈特可以獨(dú)奏且罕有其匹焉！其諸琴敵其靜歟？”“而世俗顧以簫管琶阮，相與嘈雜而淆亂之，反嫌其音過(guò)悠閑，無(wú)囂張凌競(jìng)之氣，不亦顛乎！”

吳潯源常置古塤于袖中，凡遇美景良宵，或有心事之時(shí)，常常取出獨(dú)吹。吳潯源故人、中華民國(guó)大總統(tǒng)徐世昌在為《塤譜》所寫(xiě)的序中提及其與吳潯源的往事：“光緒己丑庚寅間，余居翰林，亦寓此，適與棠湖遇。酒余茶半，出塤吹之，其聲嗚嗚，幽而和，閑而遠(yuǎn)，使人灑然忘俗，絕非簫管箏琶嗷嘈凌雜之比。一日禮闈榜發(fā)，被放，余欲過(guò)棠湖室有以慰之，忽聞塤聲迎耳，余徘徊庭中，松蔭冪月，如浮荇藻。棠湖之室一燈熒然，聲自煙靄微濛中搖曳而出，不勝凄婉。余知棠湖之感于中者深矣！”又一日，“棠湖又嘗登西山，坐碧云寺卓錫泉上，作黃鐘大呂之音，群鳥(niǎo)翔鳴，飛云欲墮。一時(shí)游客疑之為仙者”。可知吳潯源吹塤，有著濃郁的“文人自?shī)省眱A向。不管是在樹(shù)影婆娑，一燈如豆的深夜，還是在草長(zhǎng)鶯飛、風(fēng)和日麗的野外，吳潯源的塤聲，或是在表達(dá)自己的心事與沉思，或是在隨著自己的思緒氤氳彌散，而并非市井簫管娛人之樂(lè)音。倘若得知吳潯源的塤聲主要是“娛己”之用，也就不難理解為何其對(duì)于俯吹和仰吹情有獨(dú)鐘了。尤其是俯吹，那幽幽咽咽，只能在閑庭獨(dú)奏時(shí)自聞的俯吹音，豈非正有些“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”之意？

五、結(jié)語(yǔ)

從宏觀的歷史角度看，古塤的“文人塤”角色的出現(xiàn)，是一種必然。脫胎于禮樂(lè)文明和社會(huì)上層的塤，必然存在著一種古雅和書(shū)卷氣的“基因”，從而得以在上層社會(huì)的知識(shí)分子階層代代傳承。然而從選曲、演奏、品鑒等方面將“文人塤”的審美特點(diǎn)全面體現(xiàn)的第一人，卻是吳潯源。筆者認(rèn)為，《棠湖塤譜》的意義，絕不僅僅在于它是“迄今為止我國(guó)歷史上唯一一本塤的專譜”——《棠湖塤譜》不僅是一本塤樂(lè)譜，而更是一部文人賞塤、品塤的向?qū)Ш椭改?，《棠湖?lè)譜》之中的塤，也不僅僅是一種樂(lè)器，而更是一種被賦予了文人氣息的賞玩之器。其雖只是孤本，但絕不可被忽視，正如徐世昌序中之言，“其人死，其譜存。其譜存，其塤不死”。現(xiàn)今的陶塤偏重“文質(zhì)”和“古樸”的審美體系能夠建立，當(dāng)有吳潯源及《棠湖塤譜》的傳薪之功。

參考文獻(xiàn)：

[1] 〔清〕吳潯源.棠湖塤譜[O]，光緒十四年（1888）刊本。