緣督以為經(jīng)

張雪蓮

在莊子看來，人生于世，面臨著內(nèi)外各種處境，面對不同的人和不盡的事，面對復(fù)雜的社會和偌大的世界，與之相刃相靡、互相損耗，這是不幸的、可悲的。養(yǎng)生不僅是養(yǎng)外在的形體，更是養(yǎng)心，養(yǎng)生不僅為了延年益壽，更是為了達(dá)到身心的自由，使人們應(yīng)對外事外物而游刃有余?，F(xiàn)代社會，人們的生存和發(fā)展面臨著更大的壓力，身心承載了更多的負(fù)擔(dān)，養(yǎng)生的重要性更加凸顯。雖然社會物質(zhì)條件有不同，但是人的本性沒有變，中國古代道家的養(yǎng)生之道依然適用于現(xiàn)代的人們。本文主要以莊子的養(yǎng)生思想為中心，探求養(yǎng)生之主，分析養(yǎng)生之道，以有助于人們養(yǎng)生養(yǎng)心，保持身心健康，遠(yuǎn)離身心疾病。其中，“緣督以為經(jīng)”是莊子養(yǎng)生之道的根本原則。

中道在中國文化里扮演著舉足輕重的作用，這里我們只探討中的養(yǎng)生原則性意義。中道是中國哲學(xué)的核心的范疇，這里我們探討中道對于養(yǎng)生的重要意義，中道是養(yǎng)生的根本原則，順中，是指中的原則是用來遵循而不是違背的。必須遵循中道的原則，而不能違背。順著規(guī)則和規(guī)律，才可能達(dá)到理想的結(jié)果。中道不是過分，也不是不及，中就是道?！暗酪舱?，不可須臾離也，可離非道也?！薄爸幸舱?，天下之大本也?！薄吨杏埂分械谰褪翘煜伦罡镜拇蟮?，也是養(yǎng)生應(yīng)遵循的大道。

一、順中如常

《養(yǎng)生主》，“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！?/p>

郭象注：“緣，順也。督，中也。經(jīng)，常也。順中以為常也?！逼渲小岸健笔呛苤匾母拍?，王船山說，“督者，居靜而不倚于左右，有脈之位而無形質(zhì)。緣督者，以清微纖妙之氣，循虛而行，止于所不可行，而行自順，以適得其中?！盵1]“督”是指人的后背脊梁的中脈，不偏不倚，與“任”對應(yīng)而主靜，而且是沒有形質(zhì)的虛，所以才能緣著督脈就能順著空隙而不被阻礙，“督”準(zhǔn)確地體現(xiàn)了中道。

養(yǎng)生以什么為主呢？“夫生以養(yǎng)存，則養(yǎng)生者理之極也。若乃養(yǎng)過其極，以養(yǎng)傷生，非養(yǎng)生之主也?！盵2]在不能傷養(yǎng)生的前提下，對于生和知的中道該如何來進(jìn)行平衡。如果過分追求養(yǎng)而超過了界限，就違背了中道，這樣的“養(yǎng)”就會反過來傷害到生，這就不是養(yǎng)生之主。

“所稟之分各有極也。涯，分也。夫生也受形之載，稟之自然，愚智修短，各有涯分。而知止守分，不蕩于外者，養(yǎng)生之妙也。”[2]人的生命形體受自然稟賦決定，智慧也長短不同，養(yǎng)生之妙在于不蕩于外物?！叭松醒亩獰o涯的境況中，當(dāng)順循中虛之道，即順任自然之理?！盵3]人的壽命是有限的，是受到自然規(guī)律限制的，人的壽命也是不同的，會受到不同稟賦、命運(yùn)、遭遇、環(huán)境等條件影響。

“養(yǎng)生之人不可作知識上的追求。因?yàn)閴蹟?shù)是短促的，知識是無窮的;以短促的人生，追逐無窮的知識，不惟勞而無功，抑且徒增煩惱，足以為養(yǎng)生之?dāng)场！盵4]如果為了追求無限的東西，而耗盡有限的生命，就是給有限的生命加上沉重的負(fù)擔(dān)，就是前文所說的“以養(yǎng)傷生”?！吧瞎胖?，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)代人達(dá)不到上古之人的壽命長度，可以在某種程度解釋為用生命的能量追求了不能窮盡的東西，比如知識?！八A形性，各有限極，而分別之智，徇物無涯，遂使心困形勞，未慊其愿，不能止分，非養(yǎng)生之主也?！盵5]生命在理想狀態(tài)下，遵循陰陽、術(shù)數(shù)，飲食，起居，作勞的中道的條件下，生命可以達(dá)到一種充盈，完滿的狀態(tài)。“天地者，形之大者也;陰陽者，氣之大者也?！薄肚f子.則陽》“而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少。又奚以自多！”《秋水》平衡陰陽，持守陰陽的中道，個體生命才可以在未知、充滿變數(shù)有涯的限度里達(dá)到平安康寧。知無涯，知識或者說智慧，是各個時代知識分子所追求的精神財(cái)富。與之相對應(yīng)的物質(zhì)方面的財(cái)富是個人名聲，官位的大小。知識本身并沒有好壞之分，一般意義上說，知識可以拓展你的視野，提升你的靈魂，完滿你的人格，讓你身心安泰，那么是不是就應(yīng)該無限度地追求知識呢？在知識和信息爆炸的時代，這是不現(xiàn)實(shí)的，窮一生的精力也不能掌握某一門類的全部知識，能掌握的就是這門知識所蘊(yùn)含宇宙真理的基本原則和普遍適應(yīng)性。

二、善惡之中

明朝憨山大師指出：“《莊子.養(yǎng)生主》篇教人養(yǎng)性全生，以性乃生之主也。意謂世人為一身口體之謀，逐逐于功名利祿，以為養(yǎng)生之策;殘生傷性，終身役役而不知止，即所謂迷失真宰，與物相刃相靡，其形盡如馳而不知?dú)w者，可不謂之大哀耶？故教人安時處順，不必貪求以養(yǎng)形，但以清凈離欲以養(yǎng)性。此示入道之功夫也。”[6]就是強(qiáng)調(diào)不要為了追求所謂的功名利祿，從而殘害了生，毀傷了性。在中國傳統(tǒng)文化里，善是道德標(biāo)準(zhǔn)是對人性美好部分的最高概括，包括“人之初，性本善”的善的起初面目，以及經(jīng)過人生世事歷練和修為以后，人本性的善達(dá)到的升華和最終的呈現(xiàn)。一方面，善是人性本原和基礎(chǔ)，人就更容易在外在世界里尋找與內(nèi)在世界趨于一致的東西，并追隨這種與內(nèi)在相應(yīng)的善行或者善念。這種善就是規(guī)律，也是道，符合人性的需求，按照善來做事和修為，就可以達(dá)到“至人”和“真人”的境界。另一方面，為善的結(jié)果，一是讓自己成為了“至人”和“真人”修煉的終極追求。此時的善是升華后的善。那么，有了“名”就是一個自然的結(jié)果，如何防止這個結(jié)果偏離善的本意呢？就是達(dá)到目標(biāo)以后把自己隱藏起來，把自己的“真人”和“至人”狀態(tài)隱藏起來，化同于宇宙的萬事萬物中，不把自己獨(dú)立于普通人之上，強(qiáng)調(diào)或者居功自傲自己的修為和達(dá)到的狀態(tài)，把名化為無的狀態(tài)?！盀樯茻o近名之心?！盵6]達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一?！薄盀樯啤辈荒芤浴敖弊鳛槟康?，“近名”遠(yuǎn)離了真正的善，夾雜著欲念和私利，如果以“名”為目標(biāo)，那么達(dá)到的善也就不是真正的善，損害了人本性的善，讓本性的善的能量逐步降低甚至逐漸消失，最終達(dá)到的卻是走到了善的對立面甚至反面。以名為目標(biāo)的善會損害了之前有的善。這里涉及到度的問題，就是恪守中道。善是追求的目標(biāo)，為善是為了達(dá)到“至人”的目標(biāo)的修煉的手段，“近名”會削弱乃至偏離善。最終極的善也會是無的狀態(tài)，是看不見的善，融匯于世事之中。中道包括為善和近名兩個方面，為善的最高級的狀態(tài)是做成了所有人修行的表率，也就是達(dá)到了近名的狀態(tài)，然而，人卻不把這個名放在心上，恢復(fù)到作為一個普通人應(yīng)有的狀態(tài)和心境，繼續(xù)修煉善最純粹的狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到同于天地?zé)o的狀態(tài)。

“為惡無近刑之事。蓋善惡兼忘，虛懷游世，不以物為事?！盵6]“為惡”的范圍比較廣泛，可以理解為按照一個人內(nèi)心的意愿，隨心所欲地做事情，那么就可能違背其他人的意愿，損害他人的利益，甚至觸犯國家的道德標(biāo)準(zhǔn)和法律準(zhǔn)則。就必然遭到相應(yīng)的懲罰，輕則是道德批判，重則受到嚴(yán)苛的刑罰懲處，就會失去自由甚至身體的完整性?？梢岳斫鉃椤八獭??！巴茞憾又校稳f物之自為，悶然與至當(dāng)為一，故刑名遠(yuǎn)己而全理在身也?！盵5]對于養(yǎng)生而言，自由自在，遵循自然的規(guī)律和人心真實(shí)的想法去生存和體會人生，本來是養(yǎng)生最理想的狀態(tài)。如果因此違背了當(dāng)時的法律和政令就必然受到處罰，還有可能失去身體的完整乃至失去整個生命，就背離了養(yǎng)生的目的。因此在自由和免于受到處罰之間尋求中道才能達(dá)到養(yǎng)生的目的。養(yǎng)生在自由的條件下，時刻想到可能有“近刑”的危險(xiǎn)存在，恪守中道?！敖獭边€涉及到個體過于放縱個體生命的自由行為，自己把生命走向了毀滅，也是“近刑”的一種形式，就是“自刑”?！氨绕鹑碎g的刑罰來，天刑似乎是更加牢不可破的。金木之刑是看得見的，你可以用鑰匙，斧頭或者錘子打開。天刑則是無形的，它關(guān)乎著心。但既然是刑，就有辦法可解，這正是‘養(yǎng)的真諦，莊子提到了帝之懸解?！盵7]中道就可以很好地避免這兩種情形的出現(xiàn)，達(dá)到養(yǎng)生的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]清.郭慶藩.《莊子集釋》.中華書局，2013年版，第110頁

[2]郭慶藩.《莊子集釋》.中華書局，2013年版第，108頁

[3]陳鼓應(yīng).《莊子今注今譯》上冊.中華書局，最新修訂重排本，第103頁

[4]張默生.《莊子新釋》.齊魯書社，第133頁

[5]郭慶藩.《莊子集釋》.中華書局，2013年版，第109頁

[6]明.憨山大師.《莊子內(nèi)篇憨山注》.和裕出版社，2014年版，第64頁

[7]王博.《莊子哲學(xué)》（第2版）.北京大學(xué)出版社，第76頁