淺談基于文化傳承與理解的中職語文教學(xué)

吉慶

[摘? ? ? ? ? ?要]? 習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”語文作為文化的載體，在文化傳承與理解中具有十分重要的意義。中職語文應(yīng)以培養(yǎng)“語文能力”為核心的綜合素養(yǎng)出發(fā)，注重人文精神的熏陶和完美人格的塑造，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)技術(shù)人才服務(wù)?；谡Z文核心素養(yǎng)中的文化傳承與理解，從語文教學(xué)中的文化傳承、以中職語文教材選文為例，談文化傳承與理解、中職語文詩歌鑒賞教學(xué)中的文化傳承與理解幾個(gè)方面談中職語文教學(xué)。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 文化傳承與理解;詩歌鑒賞;中職語文教學(xué)

[中圖分類號(hào)]? G712? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2019）09-0032-02

長(zhǎng)期實(shí)踐才能落地生花。隨著教育教學(xué)的不斷深入改革，中職學(xué)生在掌握基本的字詞章句的同時(shí)，還必須繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在語文學(xué)習(xí)的過程中開闊文化視野、加強(qiáng)文化自覺的意識(shí)和堅(jiān)定文化自信的態(tài)度，為成為高素質(zhì)的勞動(dòng)技術(shù)人才奠定不可或缺的文化基礎(chǔ)。

一、語文教學(xué)中的文化傳承

（一）傳承文化才能開創(chuàng)未來

習(xí)近平談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾指出：“善于繼承才能善于創(chuàng)新。”要深入了解中國(guó)五千年悠久的傳統(tǒng)文化，其文化血脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，如“仁、義、禮、智、信”的做人修養(yǎng)，風(fēng)、騷、賦、文，唐詩宋詞元曲的古典文學(xué)，都是中華之瑰寶。

在落實(shí)核心素養(yǎng)的今天，教語文就是教文化，語文教學(xué)傳承文化，就要帶領(lǐng)學(xué)生理解中華文化的深邃，感知?dú)q月的凝重，從中領(lǐng)略智慧與文明。對(duì)歷史文化中傳承下來的精髓，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以取舍，有揚(yáng)棄地予以繼承。語文教材中的名篇佳作，便是我們對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行“以文化人、以文育人”的第一手資料。

（二）語文教學(xué)要打開古典文學(xué)之門

語文作為文化的載體，語文教學(xué)之于文化知識(shí)的傳承和理解，具有十分重要的意義。作為民族的母語，它傳承著中華民族的歷史傳統(tǒng)，負(fù)載著中華民族的情感、思想與哲學(xué)，飽含著獨(dú)屬于中華民族的精神和智慧，是民族文化永遠(yuǎn)的根本。

打開古典文學(xué)，猶如進(jìn)入了知識(shí)的寶庫，縱橫五千年的燦爛光輝，仿佛一把把開啟智慧的鑰匙，從中我們可以知道如何學(xué)習(xí)、生活、勵(lì)志、審美等，同時(shí)，古典文學(xué)兼跨德育、智育、美育三大范疇，閃爍著民族之光，它們使中華文化屹立于世界文化之林且至今深深地影響著中華民族的道德情操和中國(guó)人的人格智慧。如《論語》這部遠(yuǎn)古社會(huì)的百科全書，教育我們立言、立行，強(qiáng)烈的道德觀念和審美意識(shí)影響后世。司馬遷的《史記》不僅記敘了中華文明史，而且具有較高的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值?！兜茏右?guī)》讓我們懂得了待人接物最基本的禮儀規(guī)范，樹立正確的價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，培養(yǎng)仁厚的心性，是我們做人的啟蒙讀本。總而言之，古典文學(xué)是中華文化的精華，穿越千年與我們相會(huì)，照亮我們?nèi)松腔壑??！扒トf擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的堅(jiān)韌不拔，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情壯志，“修身齊家治國(guó)平天下”的人生理想，“富貴不能淫，貧賤不能移”的浩然正氣，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任，“憂以天下，樂以天下”的濟(jì)世情懷，這些正是人的素養(yǎng)提升的精神營(yíng)養(yǎng)！

二、以中職語文教材選文為例，談文化傳承與理解

（一）感受孟子《寡人之于國(guó)也》中的文化淵源

孟子活躍在百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一方面繼承了孔子“仁”的思想，另一方面形成了自己“義”的思想?！豆讶酥趪?guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。其構(gòu)思邏輯清晰，層次井然。先提出問題，再分析問題，最后解答問題。王道之始，王道之實(shí)，實(shí)行仁政，層層深入、環(huán)環(huán)相扣。巧設(shè)譬喻，迂回曲折，先以“戰(zhàn)”設(shè)喻，從反面入手，使梁惠王不知不覺被帶入。用詞考究，筆勢(shì)靈活，理直氣壯，談鋒犀利。其參悟透徹有力，出神入化。運(yùn)用各種趨誘論敵就范的手法，犀利地指出王者應(yīng)更多地考慮如何治國(guó)、如何收復(fù)民心，推行仁政，重義輕利，正是王之義的集中體現(xiàn)。通篇感情充沛，氣勢(shì)磅礴，雄辯滔滔，極富感染力。孟子“義”的思想在當(dāng)今社會(huì)更應(yīng)充分繼承其精華，“以民為本，以義為本”，奠定了中國(guó)儒家人文精神的基本內(nèi)容，成為中華民族不可磨失的文化傳統(tǒng)和人文精神，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)代意義。

（二）體會(huì)陶淵明《歸園田居（其一）》中的文化背景

《歸園田居（其一）》是陶淵明的代表佳作之一。全詩圍繞詩眼“歸”字展開，情感最深沉的詩句是結(jié)尾處：“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！痹娙藶楹斡腥绱丝煲獾慕饷摳?？

“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！痹娭凶⑨尅叭辍睂?shí)為“十三年”，運(yùn)用夸張的手法，詩人本性愛的是“丘山”，卻誤落塵網(wǎng)十三年，仿佛三十年一般地煎熬，可見詩人對(duì)“塵網(wǎng)”的厭倦。于是“開荒南野際，守拙歸園田”，自從解甲歸田之后，詩人便享受農(nóng)耕生活的樂趣，縱情于田園自然的懷抱，身與心都得到了自由，靈魂也得到了陶冶。那么，到底是怎樣的“塵網(wǎng)”，讓詩人毅然決然地離開呢？還得進(jìn)一步探究此文的文化背景。

這首詩是陶淵明在義熙元年（405）辭官歸來后它的一首詩。當(dāng)時(shí)東晉時(shí)期的政治黑暗敗落，詩人迫于對(duì)腐敗現(xiàn)實(shí)的不滿和內(nèi)心的追求與向往（宋書陶潛傳），經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的心靈沉淀，他用一種客觀而真誠(chéng)的態(tài)度去追尋理想生活，遵循內(nèi)心，絲毫不矯揉造作。從此結(jié)束亦官亦隱、身不由己的“塵網(wǎng)”，描繪了一系列的田園恬淡風(fēng)光，表達(dá)了悠然自得的閑適心境，同時(shí)開創(chuàng)了“田園”詩派。詩人這種寧靜本我、返璞歸真的人生志趣正是田園詩意文化的體現(xiàn)，也是隱逸文化的代表。

三、中職語文詩歌鑒賞教學(xué)中的文化傳承與理解

從中職學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，詩歌鑒賞教學(xué)需要恰當(dāng)運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)方法，合理利用現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)段，努力挖掘教材中一些文質(zhì)兼美、蘊(yùn)含豐富傳統(tǒng)文化的美育因素。讓學(xué)生逐步培養(yǎng)感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美等一系列審美能力，使學(xué)生學(xué)有所獲，從而真正提高其學(xué)習(xí)、鑒賞古典詩詞的能力，進(jìn)而落實(shí)語文核心素養(yǎng)。

（一）吟誦初感是基礎(chǔ)

“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟?！苯虒W(xué)加強(qiáng)對(duì)古典詩詞的吟誦，感受其內(nèi)在的韻律和音樂美，把詩的韻味恰如其分地表達(dá)出來，通過吟誦浸潤(rùn)學(xué)生的心田，品味詩歌的語言美。教師應(yīng)先放手讓學(xué)生讀，“熟讀”是“吟”的前提，讓學(xué)生在愉悅的朗讀中感觸詩詞，再跟著教師輔以音樂嘗試葉嘉瑩式吟誦，減少由于年代久遠(yuǎn)而產(chǎn)生的距離感。宋代方岳說：“書不厭頻讀，詩需放淡吟?！敝挥蟹磸?fù)吟誦、仔細(xì)品味，才能使學(xué)生感知詩的美。

（二）聯(lián)想想象是途徑

中國(guó)文化基本符號(hào)的構(gòu)成，有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是“語言與意向的平行互補(bǔ)”。古典詩詞作品只是作者在某一個(gè)特定時(shí)期創(chuàng)作出來的，文化心理從古至今不分你我，閱讀時(shí)需要展開聯(lián)想和想象去再現(xiàn)詩詞中作者文化心理的外化，可以聯(lián)系詩人本身，想象詩人創(chuàng)作時(shí)的處境遭遇（環(huán)境）、心境感受，也可以由己推人，分析形象。

案例：教材選文蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》下闋：“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月?！辫b賞：要理解這首詞，我們要運(yùn)用聯(lián)想、想象去深入揣摩詞人當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐奶幘?，心境及思想心理的微妙變化。?lián)想到詞人因“烏臺(tái)詩案”被貶黃州的處境，想象一下詞人心系朝堂、渴望報(bào)國(guó)的心境。當(dāng)這種強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)愿望與殘酷的被貶現(xiàn)實(shí)沖突時(shí)，詞人的思想情感發(fā)生了微妙的變化——無可奈何地超脫曠達(dá)，這是詞人真實(shí)情感的曲折反映。贊頌周瑜也好，自談蒼老也罷，實(shí)際都真切地反映詞人渴望“出世”的強(qiáng)烈愿望。

試想：假如沒有聯(lián)想和想象，沒有情感體悟，詞人的心境是很難領(lǐng)悟的。我們解讀的過程就是從言語形式入手，終結(jié)于意象，這就是劉勰所說的“披文以入情”。

（三）文化理解是關(guān)鍵

詩歌鑒賞如果泛泛地解讀“人物形象”“語言特點(diǎn)”等，難免“取粗遺精”。賞析唐詩宋詞，要凸顯文化神韻的理解。譬如：鑒賞唐詩要突出其豐盛熱烈的神氣，鑒賞宋詞要突出其精致細(xì)膩的韻致。同樣是唐詩，還要分盛唐的繁榮氣象、少年精神與晚唐的感時(shí)傷懷、余暉絢爛;同樣是宋詞，如教材選文《雨霖鈴》是一首典型的婉約詞，要體會(huì)其凄婉動(dòng)人、纏綿悱惻的情韻;欣賞豪放詞《永遇樂·京口北固亭懷古》，要體會(huì)其激憤沉郁、豪壯悲涼的氣勢(shì)。

（四）微課助力詩詞鑒賞點(diǎn)

詩詞篇幅雖然短小，但其中的內(nèi)容卻包羅萬象，小到一個(gè)字詞，大到整個(gè)篇幅的意境，我們都可以發(fā)現(xiàn)它的美。一般而言，從詩歌特點(diǎn)和詩詞的層次結(jié)構(gòu)來看，鑒賞點(diǎn)有詩歌音律美、關(guān)鍵字詞、藝術(shù)手法、思想情感、意象情境、文化理解等。借助微課時(shí)間短、內(nèi)容精、傳播自由、主題鮮明的優(yōu)勢(shì)，有選擇性地在課前、課中或課后為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，行之有效地服務(wù)課程教學(xué)，以鞏固學(xué)生獲得的知識(shí)點(diǎn)和能力點(diǎn)，真正促進(jìn)文化傳承與理解。

在語文學(xué)習(xí)的過程中開闊了學(xué)生的文化視野，加強(qiáng)了學(xué)生文化自覺的意識(shí)和堅(jiān)定了學(xué)生文化自信的態(tài)度，保護(hù)好學(xué)生的積極性，并做好引導(dǎo)，讓學(xué)生充分回答并控制好課堂進(jìn)程，因勢(shì)利導(dǎo)，成就課程的傳承文化與理解，為他們成為高素質(zhì)的勞動(dòng)技術(shù)人才奠定不可或缺的文化基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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