“六經(jīng)”的價(jià)值論理:中國(guó)文化貢獻(xiàn)給人類(lèi)的共同價(jià)值

一

二十年前，我在《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》中曾經(jīng)提出：“學(xué)術(shù)思想是人類(lèi)理性認(rèn)知的系統(tǒng)化，是民族精神的理性之光。”以我多年研習(xí)中國(guó)文化的心得，于今思之，中華文化能夠貢獻(xiàn)給人類(lèi)的，我認(rèn)為是人之為人的、群之為群的、家之為家的、國(guó)之為國(guó)的一整套精神價(jià)值論理。這些價(jià)值理念的精神旨?xì)w，是使人成為健全的人，使群體成為和諧的群體，使家成為有親有愛(ài)有敬的和睦的家，使國(guó)家成為講信修睦、懷柔遠(yuǎn)人的文明禮義之邦。

中國(guó)文化的最主要的價(jià)值理念都在“六經(jīng)”?！傲?jīng)”指《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》六種文本經(jīng)典?！稑?lè)》這一經(jīng)沒(méi)有文本傳下來(lái)，是為“五經(jīng)”。但也有一種說(shuō)法，認(rèn)為《樂(lè)》本來(lái)就沒(méi)有文本，它是跟《禮》結(jié)合在一起的，所以“禮樂(lè)”并稱(chēng)。盡管后來(lái)看到的是“五經(jīng)”，可是學(xué)者們習(xí)慣上仍然稱(chēng)為“六經(jīng)”，直到清代還是如此?！敖?jīng)”是晚些時(shí)候的說(shuō)法，開(kāi)始的名稱(chēng)叫“六藝”。

孔子教學(xué)生，就是以“六藝”作為教材。但當(dāng)時(shí)有兩種“六藝”，《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》是文本經(jīng)典的“六藝”，另一種是“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，我稱(chēng)之為實(shí)踐課。這里的“書(shū)”，指漢字構(gòu)成的方式，包括象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，后稱(chēng)為“六書(shū)”，是為識(shí)字課。“數(shù)”是計(jì)算，射是射箭，“御”是駕車(chē)。

文本經(jīng)典的“六藝”又稱(chēng)“六經(jīng)”，孔子之前就有了?！吨芤住?，相傳是伏羲畫(huà)卦，文王演易，孔子作傳。所以《論語(yǔ)》里記載孔子的話，說(shuō)“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”?！对?shī)經(jīng)》是周代的詩(shī)歌，最早有三千多篇，經(jīng)過(guò)孔子的刪訂，存留305篇，所以《詩(shī)經(jīng)》也稱(chēng)“詩(shī)三百”?！稌?shū)》是《尚書(shū)》，是虞、夏、商、周在上古文告、文獻(xiàn)匯編?！抖Y》有三禮，包括《周禮》《儀禮》和《禮記》。作為“六經(jīng)”的《禮》，一般指《禮記》?！洞呵铩肥囚攪?guó)的一個(gè)大事紀(jì)，應(yīng)該是孔子所作。如果不是孔子的原創(chuàng)，也是孔子在原有的一個(gè)大事紀(jì)基礎(chǔ)上加工潤(rùn)色而成。因?yàn)橛浭潞?jiǎn)，措辭晦，寓意深，由此形成史家稱(chēng)道的所謂“春秋筆法”。

[作者簡(jiǎn)介]劉夢(mèng)溪（1941-），男，中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員、中央文史研究館館員（北京 100029）。

“六經(jīng)”都經(jīng)過(guò)孔子刪訂，是中國(guó)現(xiàn)存的最原初的文本經(jīng)典，是古人智慧的結(jié)晶，也是現(xiàn)代人做人和立國(guó)的基本精神依據(jù)。上世紀(jì)的大儒馬一浮，稱(chēng)“六經(jīng)”為中國(guó)文化的最高的特殊的形態(tài)。大哲學(xué)家熊十力則說(shuō)，“六經(jīng)”是現(xiàn)代人做人和立國(guó)的基本精神依據(jù)。這些大判斷，時(shí)至今日也沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而愈見(jiàn)其見(jiàn)解獨(dú)到。

二

我近年從“六經(jīng)”里面，也包括后來(lái)成為“十三經(jīng)”的《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》里面，抽繹出幾組價(jià)值理念，包括仁愛(ài)、誠(chéng)信、愛(ài)敬、忠恕、知恥、和同（“和而不同”）六組概念。我覺(jué)得這些概念范疇，是中國(guó)文化中的具有永恒性、普世性的價(jià)值理念，既適用于古代，也適用于今天，不僅適用于中國(guó)人，也適用于全世界所有的人，是中國(guó)文化貢獻(xiàn)給人類(lèi)的價(jià)值論理。

（一）仁愛(ài)

仁愛(ài)是中國(guó)文化里面非常核心的觀念?？鬃诱J(rèn)為“仁”的主要內(nèi)涵是“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。孟子也明確說(shuō)：“仁者愛(ài)人”，“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”（《孟子·離婁下》）。而且中國(guó)文化里的愛(ài)，是一種博愛(ài)。按孔子的說(shuō)法，是“泛愛(ài)眾而親仁”?！叭省笔羌H、愛(ài)、寬、博諸義于一體的概念綜合。

這緣于“仁”這個(gè)漢字的會(huì)意構(gòu)成。中國(guó)文字學(xué)最早也是最權(quán)威的經(jīng)典《說(shuō)文解字》，解釋“仁”字為：“仁，親也，從人二。”“親”是指親密。“人二”則是“二人”。意思是說(shuō)，仁與不仁須要在人和人的關(guān)系中顯現(xiàn)出來(lái)。所以《禮記·中庸》說(shuō)：“仁者，人也。”漢代大儒董仲舒講得更直接，他說(shuō)：“仁者所愛(ài)，人類(lèi)也?！保ǘ洞呵锓甭丁贰巴醯劳ㄈ闭拢┤蕫?ài)之愛(ài)，還會(huì)及于萬(wàn)物。孟子有言：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保ā睹献印けM心上》）所以仁愛(ài)是關(guān)乎整個(gè)人類(lèi)并及于萬(wàn)物的一種博愛(ài)。

（二）誠(chéng)信

誠(chéng)信是中國(guó)文化里面非常重要的價(jià)值理念。孔子講，“民無(wú)信不立”，“人而無(wú)信，不知其可也”。孟子說(shuō)：“朋友有信”。老子也講：“信言不美，美言不信”。中華文化的原初經(jīng)典把“信”放在非常高的位置。

信和誠(chéng)是連在一起的，內(nèi)里面有誠(chéng)，外面才有信。無(wú)誠(chéng)，便不可能有信。講“誠(chéng)”講得最多的是《中庸》，其中說(shuō)，“誠(chéng)”是“天之道”，是“物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”。而想要“立誠(chéng)”，是“人之道”?！吨杏埂钒选罢\(chéng)”視作“天道”和“人道”的核心問(wèn)題。

明代思想家王陽(yáng)明的一個(gè)學(xué)生，他跟王陽(yáng)明向?qū)W的時(shí)間很長(zhǎng)了，最后需要離開(kāi)老師，回到自己的家鄉(xiāng)去。辭行的時(shí)候他對(duì)王陽(yáng)明說(shuō)：“下次見(jiàn)面不知何時(shí)，老師可有什么囑托，讓我一生受用?！蓖蹶?yáng)明說(shuō)：“立誠(chéng)?！边@是個(gè)年齡比較大的弟子，他說(shuō)天下的萬(wàn)事萬(wàn)物太多了，需要解決的問(wèn)題無(wú)窮無(wú)盡，難道光一個(gè)“誠(chéng)”字就可以應(yīng)對(duì)一切？還有沒(méi)有其他的東西？王陽(yáng)明回答說(shuō)：“立誠(chéng)。”后來(lái)這個(gè)弟子終于體驗(yàn)到了“立誠(chéng)”的確是應(yīng)該終生以之的立德之本。

“立誠(chéng)”的理念，早在《易經(jīng)》里，就提出來(lái)了?！兑捉?jīng)》乾卦的文言引孔子的話寫(xiě)道：“忠信，所以進(jìn)德也;修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！边@里的“修辭立其誠(chéng)”，就是明確提出的“立誠(chéng)”。試想，人活在世界上，究竟何欲何求？仔細(xì)想來(lái)，《易經(jīng)》乾卦這兩句話全包括了。人生在世，一個(gè)無(wú)非是想把自己變得更好一些，使自己成為一個(gè)有修養(yǎng)的人，成為受人尊敬的人。而要做到這一點(diǎn)，首要的是要講誠(chéng)信，這就是乾卦文言說(shuō)的“忠信所以進(jìn)德也”?！斑M(jìn)德”的核心價(jià)值理念是“忠信”。“忠”字的直接義涵是把自己的心放正，成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，講信義的人。這是人生的第一層要義。人生的第二層要義，就是事業(yè)有成，在哪一方面的專(zhuān)業(yè)上有自己的建樹(shù)，能夠安居樂(lè)業(yè)。而“居業(yè)”的前提是“立誠(chéng)”，所以是“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”。

“立誠(chéng)”是“居業(yè)”的前提，“忠信”是“進(jìn)德”的前提。茲可見(jiàn)誠(chéng)信這個(gè)價(jià)值理念的重要?！罢\(chéng)信”二字，是人的一生成敗得失的關(guān)鍵，可以視為中國(guó)文化的核心價(jià)值理念，也是人類(lèi)應(yīng)該共守的公德。

（三）愛(ài)敬

中國(guó)文化的另一個(gè)核心價(jià)值理念是“愛(ài)敬”?！皭?ài)敬”是《孝經(jīng)》里面的話，其中引用孔子的話說(shuō)：“愛(ài)親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓。”（《孝經(jīng)·天子章》）

“愛(ài)敬”是從家庭秩序中衍生出來(lái)的。父子、夫婦、弟兄之間的關(guān)系，都有愛(ài)和敬存在。如果一個(gè)人對(duì)自己的尊長(zhǎng)親人能做到有愛(ài)有敬，對(duì)家庭以外的其他人便不至于太不好，至少不會(huì)輕慢別人。因此《孝經(jīng)》還說(shuō)：“生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣?！保ā缎⒔?jīng)·喪親章》）

把“愛(ài)敬”看做人生之本和生死的大義。人的哀愁和悲痛的情感，最初也是從家庭親人的困厄、不幸中因感同身受而產(chǎn)生的。夫婦之間，一般以為有愛(ài)就行了，其實(shí)光有愛(ài)是不能持久的，還須有敬，既親密無(wú)間，又相敬如賓，才是典范的夫婦關(guān)系。

對(duì)“愛(ài)敬”這個(gè)價(jià)值理念，魏晉時(shí)期劉劭的《人物志》解釋得最為恰切?！度宋镏尽肥且徊亢芴貏e的書(shū)，既是相人之書(shū)，又是論理之書(shū)，又是哲學(xué)之書(shū)?；蛘哒f(shuō)是一部特殊的“人論”。只有魏晉時(shí)期的人，能寫(xiě)出如此奇書(shū)。劉劭在《人物志》里寫(xiě)道：

蓋人道之極，莫過(guò)愛(ài)敬。是故《孝經(jīng)》以愛(ài)為至德，以敬為要道。（劉邵《人物志·八觀》）

把“愛(ài)敬”看成是人道之極，可見(jiàn)“愛(ài)敬”這個(gè)價(jià)值理念在中華文化中的位置。

“敬”當(dāng)然可以包括尊敬師長(zhǎng)、尊敬前賢、尊敬長(zhǎng)輩，但“敬”的價(jià)值論理的哲學(xué)義涵，是指人作為生命個(gè)體的“自性的莊嚴(yán)”?！熬础笔侨说男泽w、本性的精神安頓之所，傳統(tǒng)文化中很多道德規(guī)范都跟“敬”有關(guān)系。

譬如“孝”，《論語(yǔ)》的一個(gè)例子說(shuō)，一次子游問(wèn)老師，到底什么是“孝”?？鬃踊卮鹫f(shuō)，現(xiàn)在的人們以為“能養(yǎng)”就是孝，如果“能養(yǎng)”就是“孝”，那么犬馬也“能養(yǎng)”，沒(méi)有“敬”，何以別乎？所以人跟犬馬的一個(gè)區(qū)別在于，在“孝”這個(gè)問(wèn)題上，人有“敬”，犬馬不會(huì)有敬。由此可以看出，“孝”的精神內(nèi)核是“敬”。所以人們通常把對(duì)老人的“孝”，稱(chēng)作“孝敬”，甚至泛稱(chēng)為“敬老”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)官員的察選，如果不孝敬父母，就沒(méi)有做官的資格。忠敬、誠(chéng)信的人，一定孝敬父母;能孝敬父母，才能成為忠于職守、仁愛(ài)天下的賢者。

舉凡一切禮儀，都必須有“敬”的精神。所以《孝經(jīng)》里面說(shuō)：“禮者，敬而已矣?！笨鬃右欢斡忻脑捠牵骸盀槎Y不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”禮是需要有人看的，因此有“觀禮”之說(shuō)。但禮儀如果沒(méi)有“敬”，就不值得看了。孔子還有一句話，認(rèn)為“祭神如神在”。他的意思是說(shuō)，在祭祀的時(shí)候，要相信神是在場(chǎng)的，只有這樣，才能使祭祀者保持誠(chéng)敬之心。

祭祀在古代是頭等重要的事情?！蹲髠鳌防锏囊痪湓捳f(shuō)：“國(guó)之大事，在祀與戎?！膘刖褪羌漓?，戎則是軍事行動(dòng)。但無(wú)論祭祀還是軍事行動(dòng)，都不能沒(méi)有“敬”。軍事行動(dòng)也要懂禮儀?！蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》有很多記載，很多戰(zhàn)事的發(fā)生，都是由于“不敬”或“大不敬”，引起強(qiáng)者一方的軍事行動(dòng)。現(xiàn)代社會(huì)，處理國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系，涉及外交事務(wù)，講禮儀、懂敬，同樣重要。

禮儀、敬，是文明的指標(biāo);文明與不文明的重要分野，在于文明講禮儀，有敬。

（四）忠恕——“己所不欲，勿施于人”

“忠恕”是孔子的重要思想。一次孔子說(shuō)：“吾道一以貫之?！痹樱ㄔ鴧ⅲ┱f(shuō)，是的。后來(lái)孔子離開(kāi)了，其他弟子問(wèn)曾參：“此話怎講？”曾子說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣！”這說(shuō)明，“忠恕”在孔子那里是通貫全體、貫徹始終的思想。忠和誠(chéng)可以互訓(xùn)，誠(chéng)者必忠，“主忠信”是孔子的至高的道德律令。弟子樊遲問(wèn)什么是“仁”，孔子回答說(shuō)：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！笨芍熬础焙汀爸摇币彩侨实臉?gòu)件。

“忠”和“信”更為密切。取信的要道是“忠”。曾子“吾日三省吾身”的一、二兩項(xiàng)內(nèi)容，第一是“為人謀而不忠乎？”第二是“與朋友交而不信乎？”忠和信是與人交往的隨時(shí)需要反省的問(wèn)題。

孔子還說(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”如果做到了“忠信”，而在行為上又能體現(xiàn)出莊重和禮敬，即使走到不那么文明的異邦，也能立得住腳跟。反之，如果言不由衷，對(duì)人不能以誠(chéng)相待，得不到交往對(duì)象的信任，行為上又輕慢無(wú)禮，即使處身自己的家鄉(xiāng)，也照樣吃不開(kāi)。

至于忠恕的“恕”，其重要性更是顯而易見(jiàn)。按孔子的解釋?zhuān)【褪恰凹核挥鹗┯谌恕??！八　边@一價(jià)值理念所含蘊(yùn)和所要求的義涵，通俗地說(shuō)，就是設(shè)身處地，將心比心，換位思考，自己不喜歡不希望的東西不要強(qiáng)加于人。我認(rèn)為“恕”這個(gè)價(jià)值理念，彰顯了中華文化的異量之美。這是中國(guó)文化貢獻(xiàn)給人類(lèi)的一個(gè)偉大的思想。世界人文學(xué)界非常重視孔子的這一思想，把它奉為人類(lèi)共同遵行的道德金律。

（五）知恥——行己有恥

《禮記·中庸》有一段講修身，引用孔子的話寫(xiě)道：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身?！边@等于把好學(xué)、力行、知恥，當(dāng)作了修身的三要素。一個(gè)人的修為，自然離不開(kāi)吸取知識(shí)，這也就是《禮記·大學(xué)》所說(shuō)的“格物致知”。因此“學(xué)”是修身的第一要素。

學(xué)了以后何為？如果成為裝知識(shí)的器皿，或者從知識(shí)到知識(shí)，那是學(xué)了等于不學(xué)。學(xué)的要義，在于用，在于踐行。此即古人常講的“知行合一”。所以修身的第二要素是“力行”。學(xué)習(xí)了，也踐行了，離“仁”就不遠(yuǎn)了，至少是走向通往“仁”的道路上。

但無(wú)法保證所做的每一件事都正確無(wú)誤，難免會(huì)出現(xiàn)失誤，發(fā)生錯(cuò)誤。出了錯(cuò)誤怎么辦？要能夠反省，善于反思，找出原因，知錯(cuò)改錯(cuò)，力戒重犯錯(cuò)誤。當(dāng)認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的時(shí)候，人的良知會(huì)讓自己感到羞愧，感到后悔，感到不好意思。能做到這一層，就是“知恥”的表現(xiàn)。“知恥”是改過(guò)的前提。所以修身的第三要素是“知恥”。

智、仁、勇在古代被稱(chēng)作“達(dá)德”。具有了智、仁、勇的德品，就可以做到大的判斷不致發(fā)生錯(cuò)誤，遇到困難不會(huì)感到憂慮，面對(duì)威脅也無(wú)所畏懼。這就是孔子所說(shuō)的：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）子貢認(rèn)為，他的老師孔子就是兼有不憂、不惑、不懼特點(diǎn)的人。

修身的三要素中，第三要素是“知恥”，尤不可輕視。我給學(xué)生講課，多次講：修身應(yīng)該從知恥開(kāi)始。恥感是人成為人的一個(gè)文明指標(biāo)，人的文明的表現(xiàn)之一是有羞恥心，孟子稱(chēng)之為“羞惡之心”。孟子說(shuō)，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人的“四端”?！岸恕笔情_(kāi)始的意思，意即“四端”是做人的開(kāi)始，或者說(shuō)是起碼的人之為人的標(biāo)志。若果沒(méi)有羞惡之心，孟子說(shuō)就不是人了。同樣，沒(méi)有惻隱之心、沒(méi)有辭讓之心、沒(méi)有是非之心，也不是人。惻隱之心是不忍，也就是同情心，也就是“恕”，也就是己所不欲，勿施于人;辭讓之心指文明禮貌，是非之心指社會(huì)的公平正義，而羞惡之心則是“知恥”。修身的第三要素“知恥”，在《論語(yǔ)》中稱(chēng)作“行己有恥”，是有知識(shí)有修為的人即士君子，必須具有的德品。

“恥”跟“廉”構(gòu)成一個(gè)組合概念，曰“廉恥”。管子的一個(gè)著名論述，是提出：“禮義廉恥，國(guó)之四維?！惫茏诱J(rèn)為，禮義廉恥沒(méi)有了，國(guó)家的處境就危險(xiǎn)了。歐陽(yáng)修在《新五代史·馮道傳》的敘論中寫(xiě)道：“禮義，治人之大法;廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉，則無(wú)所不取;不恥，則無(wú)所不為?！泵髑逯H的大學(xué)者顧炎武還說(shuō)過(guò)：“士大夫之無(wú)恥，是為國(guó)恥?！倍际巧钋兄鞯闹晾砻?。

（六）和同（“和而不同”）

跟誠(chéng)信、愛(ài)敬、忠恕、廉恥一樣，“和同”也是中華文化最基本也是最重要的價(jià)值理念。中國(guó)文化傾向于不把人與人之間的關(guān)系搞得那么不可調(diào)和，“和而不同”是中國(guó)人面對(duì)這個(gè)世界的總原則。

“和同”的思想來(lái)源于《易經(jīng)》。《易》的“同人”一卦，所演繹的就是關(guān)于“與人和同”的理念?！兑住返南缔o概括為：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”這是說(shuō)，人們的不同，常常表現(xiàn)為途徑和方法的不同，終極目標(biāo)往往是相同的，所以最終會(huì)走到一起。人類(lèi)社會(huì)的存在形態(tài)，人們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，彼此之間是不同的，但生活的價(jià)值追求，人的心理結(jié)構(gòu)和心理指向，往往有相同的一面。孟子對(duì)此說(shuō)得很明白：

口之于味也，有同耆焉;耳之于聲也，有同聽(tīng)焉;目之于色也，有同美焉。至於心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。（《孟子·告子上》）

孟子這段話是說(shuō)，好吃的食物、好聽(tīng)的音樂(lè)，多彩的顏色，人們都會(huì)喜歡，在這點(diǎn)上人和人是相同的。既然在這方面有同樣的感受，那么人的“心”是不是也有相同的東西呢？回答是肯定的。人心所相同者，是“理”和“義”，所謂人的理之所同然者。

孟子講的“心”，也可以做“心理”解。恰好大學(xué)者錢(qián)鍾書(shū)先生說(shuō)過(guò)：“東海西海，心理攸同;南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”以此，人與人之間的不同，遠(yuǎn)沒(méi)有想象的那么多，夸大人類(lèi)的不同，是文化的陷阱。而且在人類(lèi)的不同之中，也有“同”的一面。正因?yàn)槿绱耍撕腿酥g、族群和族群之間、文化和文化之間，才可以溝通，不同也能夠共存于一個(gè)統(tǒng)一體中。

不同文化之間可以共存、溝通、融合，是中國(guó)文化的一個(gè)固有的理念。這個(gè)理念基于中國(guó)文化的“和”的觀念。“和”是由諸多的“不同”構(gòu)成的，沒(méi)有不同，便無(wú)所謂和。所以孔子的著名論斷是：“君子和而不同?！彼未乃枷爰覐堓d，他的有名的四句教是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！睆堓d字橫渠，所以這四句話又稱(chēng)“橫渠四句教”。但他還有另外的“四句教”，是這樣的四句話：

有象斯有對(duì)，

對(duì)必反其為，

有反斯有仇，

仇必和而解。

我把張載的這四句話稱(chēng)之為“哲學(xué)四句教”。因?yàn)樗菍?duì)整個(gè)宇宙世界發(fā)言的。大意是說(shuō)，這個(gè)世界是由一個(gè)一個(gè)的生命個(gè)體組成，有人類(lèi)的、動(dòng)物的、植物的，這些生命個(gè)體都是不同的。古人有一句話，叫“佳人不同體，美人不同面?！蔽鞣揭灿幸粋€(gè)說(shuō)法：“世界上沒(méi)有完全相同的兩個(gè)個(gè)體。”這些不同的個(gè)體都是一個(gè)個(gè)的“象”。這些“象”是流動(dòng)的，不是靜止的。但“象”的流動(dòng)方向是不同的，有的甚至相反。這就是張載哲學(xué)四句教第一、第二兩句講的“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為”。由于“有對(duì)”，甚至“反其為”，就會(huì)發(fā)生彼此之間的糾結(jié)，從而形成“有反斯有仇”的局面。

這個(gè)“仇”字，古寫(xiě)作“讎”，左邊一個(gè)隹（zhui），右邊一個(gè)隹（zhui），中間是言論的言字?！蚌俊笔且环N尾巴很短的鳥(niǎo)。試想，這個(gè)“讎”字，其象征意涵，不就是兩只短尾巴鳥(niǎo)在那里嘰嘰喳喳的說(shuō)話嗎？我們還可以推測(cè)，尾巴短的鳥(niǎo)往往叫的聲音很高，那么它們就不是一般的說(shuō)話，而是在討論、爭(zhēng)論、辯論，甚至是在斗嘴、吵架。討論的問(wèn)題我們無(wú)法得知，但結(jié)果，他們經(jīng)過(guò)計(jì)較、辯駁、討論、爭(zhēng)論的結(jié)果，并不是這個(gè)鳥(niǎo)把那個(gè)鳥(niǎo)吃掉，而是或達(dá)成共識(shí)，或求同存異，彼此妥協(xié)，總之是互相和解了，也就是“仇必和而解”。

張載“哲學(xué)四句教”給我們的啟示是深遠(yuǎn)的。反觀現(xiàn)實(shí)，我們可以得出一個(gè)總括性的看法，就是：這個(gè)世界有差異，但差異不必然發(fā)展為沖突，沖突不必然變成你死我活，而是可以“和而解”的。有了這個(gè)觀念，很多事情都會(huì)得到更為恰當(dāng)?shù)奶幚怼?/p>

大文豪魯迅有一首詩(shī)，這首詩(shī)是關(guān)于戰(zhàn)后中國(guó)和日本的關(guān)系的，其中有兩句：“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇?！比伺c人之間、群體與群體之間、族群與族群之間、國(guó)與國(guó)之間，都不應(yīng)該培養(yǎng)仇恨?！俺稹笔强梢曰獾?，應(yīng)該走向“和而解”。

三

上述價(jià)值論理，我分別寫(xiě)有專(zhuān)論。其實(shí)還有狂狷，也是中國(guó)文化的極為重要的價(jià)值理念。

孔子說(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為。”（《論語(yǔ)·子路》）我認(rèn)為，在春秋時(shí)期，孔子的這一思想，具有革新的甚至革命的意義。本來(lái)孔子在人的質(zhì)性品格的取向上，主張以中道為期許、以中庸為常行、以中立為強(qiáng)矯、以中行為至道。但他的這一思想，在他所生活的春秋時(shí)期，并不行于時(shí)。相傳為孔子的孫子子思所作的《中庸》，頻繁引錄孔子的原話，一則曰：中庸是很高的思想境界，一般的人很難做到，即使做到，也難于持久（“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！保┒t曰：很多人都認(rèn)為自己聰明，可是如果選擇中庸作為人生的信條，大約連一個(gè)月也堅(jiān)持不了。（“人皆曰‘予知，擇乎中庸，而不能期月守也?！保┧钥鬃臃浅Ｊ爻姓J(rèn)：“道之不行也，我知之矣。”盡管如此，孔子仍然不愿放棄中庸理念所包含的人生價(jià)值和人生理想，認(rèn)為“依乎中庸”，是君子必須具備的品格，即使“遁世不見(jiàn)知”，也不應(yīng)后悔。

然則，什么樣的人，有可能達(dá)至中庸的品格呢？孔子說(shuō)：“唯圣者能之。”這樣一來(lái)，無(wú)形中提高了能夠躬行中庸之道的人群的層級(jí)，不僅社會(huì)上的普通人，甚至道德修為可圈可點(diǎn)的“君子”，也難以達(dá)到此一境界。孔子失望之余的一線期許是，看來(lái)只有圣人才能做到“依乎中庸”。問(wèn)題是，盤(pán)查春秋時(shí)期各國(guó)的實(shí)況和“士”階層的狀況，能看到幾個(gè)可以稱(chēng)得上“圣人”的人呢！連孔子自己不是也說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢”嗎？（《論語(yǔ)·述而》）而且，有一次他感慨至深地說(shuō)：“圣人吾不得而見(jiàn)之矣！得見(jiàn)君子者，斯可矣?！保ㄍ埃┻@等于說(shuō)，在孔子的眼里，現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有“圣人”，能夠見(jiàn)到“君子”，已經(jīng)很不錯(cuò)了。結(jié)果，如此美妙的中庸之道，在人間世，竟成為沒(méi)有人能夠踐履的期許。我們的孔子，終于明白了這個(gè)矛盾重重的問(wèn)題，為何不能最終顯現(xiàn)出解套的光亮。他不得已只好憤憤地說(shuō)：“天下國(guó)家，可均也;爵祿，可辭也;白刃，可蹈也;中庸不可能也?！保ā吨杏埂罚┛鬃邮钦f(shuō)，治理國(guó)家是非常困難的事情，但實(shí)現(xiàn)“治平”并非沒(méi)有可能;高官厚祿的誘惑盡管大得不得了，也可以做到不為所動(dòng)，堅(jiān)辭不就;刀刃雖然鋒利，必要時(shí)也還有人敢于在上面踏行;只有守持中庸，卻無(wú)論如何沒(méi)有誰(shuí)能夠做到。

正是在此種情況下，孔子提出了打破原來(lái)宗旨的新的人的質(zhì)性建構(gòu)方案：“不得中行而與之，必也狂狷乎。”（《論語(yǔ)·子路》）中庸不能實(shí)現(xiàn)，中行不得而遇，只好寄望于“狂狷”?？裾呤且环N精神，狷者是一種氣度?！翱裾摺本竦奶攸c(diǎn)，是勇于進(jìn)取，行為比一般人超前;“狷者”氣度的特點(diǎn)，是守住自己，不隨大流，不人云亦云?！翱裾摺焙汀搬摺钡墓餐卣鳎仟?dú)行自立，富于創(chuàng)造精神。

我通過(guò)對(duì)狂狷在中國(guó)歷史上各朝各代呈現(xiàn)狀況所作的梳理發(fā)現(xiàn)，凡是“狂者精神”和“狷者氣度”得以張揚(yáng)發(fā)抒的歷史時(shí)刻，大都是中國(guó)歷史上創(chuàng)造力噴涌、人才輩出、藝術(shù)與人文的精神成果集中結(jié)晶的時(shí)代。而一旦“狂者”斂聲，“狷者”避席，社會(huì)將陷于沉悶，士失其精彩，知識(shí)人和文化人的創(chuàng)造力因受到束縛而不得發(fā)揮。

我想，這也許就是西方思想家何以要把狂癲和天才聯(lián)系在一起的緣故。希臘的圣哲柏拉圖說(shuō)：“沒(méi)有某種一定的瘋癲，就成不了詩(shī)人?！眮喞锸慷嗟乱舱f(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)偉大的天才，不是帶有幾分瘋癲的?！钡聡?guó)哲學(xué)家叔本華，更是對(duì)這種現(xiàn)象作了專(zhuān)門(mén)研究，詳析古往今來(lái)，各種天才與瘋癲的案例，最后得出結(jié)論：“天才”無(wú)一例外都具有某種精神上的優(yōu)越性，“而這種優(yōu)越性，同時(shí)就帶有些輕微的瘋狂性”。他援引伯樸的話說(shuō)：“大智與瘋癲，誠(chéng)如親與鄰，隔墻如紙薄，莫將畛域分。”并且補(bǔ)充道：“這樣看起來(lái)，好象是人的智力每一超出通常的限度，作為一種反常現(xiàn)象就已有瘋癲的傾向了?！保ā蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭分凶g本，商務(wù)印書(shū)館，1982年，頁(yè)266）是的，天才的思維特點(diǎn)，恰恰在于與眾不同，在于“反?！薄！胺闯！焙头础爸杏埂?，可以作語(yǔ)義互釋。因?yàn)閺?fù)按各家義疏，大都認(rèn)同“庸者，常也”的詮解。

不過(guò)，孔子的寄望“狂狷”，實(shí)帶有不得已的性質(zhì)。孟子對(duì)此看得很清楚，當(dāng)一次面對(duì)萬(wàn)章的提問(wèn)：“孔子在陳，何思魯之狂士？”這是指孔子在陳之時(shí)，一次發(fā)為感嘆：“回去吧，回去吧！我們那些年輕同道，雖然狂簡(jiǎn)，但很有文采，過(guò)當(dāng)之處，多加‘裁之就是了?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）孟子針對(duì)萬(wàn)章之問(wèn)，回答說(shuō)：“孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也?！保ā睹献印けM心下》）可見(jiàn)，“狂狷”在孔子心目中，是退而求其次的選項(xiàng)，也可以說(shuō)是被困境“逼”出來(lái)的思想。然而人類(lèi)在學(xué)理上的發(fā)明，大多數(shù)情況下都是因“逼”而獲得突破。

孔子把人的質(zhì)性品相，分為中行、狂者、狷者、鄉(xiāng)愿四個(gè)階次。他最不能容忍的是“鄉(xiāng)愿”，稱(chēng)之為“德之賊”，即正義與德行的敗壞者和虐害者?！班l(xiāng)愿”的特征，是“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉絜”，總之是“閹然媚于世也者”（《孟子·盡心下》），這是孟子的話。以現(xiàn)實(shí)來(lái)參照，“鄉(xiāng)愿”顯然是小人的性體屬性，君子則反“鄉(xiāng)愿”?？鬃铀陨?lèi)亨l(xiāng)愿，在于鄉(xiāng)愿具有“似是而非”的詭異之貌。正如孟子引孔子的話所說(shuō)：“惡似而非者”，“惡鄉(xiāng)愿，恐其亂德也?！保ā睹献印けM心下》）可見(jiàn)“鄉(xiāng)愿”之立義，其喬裝偽似、閹然“亂德”之罪也大矣。難怪孔子不僅蔑稱(chēng)鄉(xiāng)愿為“德之賊”，而且取譬為說(shuō)：“譬諸小人，其猶穿窬之盜也與?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）將鄉(xiāng)愿與偷偷摸摸穿墻越貨的盜賊為比，可見(jiàn)圣人之惡鄉(xiāng)愿已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步。

然則“鄉(xiāng)愿”所“似”者為何耶？在人的質(zhì)性的四品取向中，鄉(xiāng)愿與哪一取向最為相似呢？很不幸，與鄉(xiāng)愿最相似的，竟是孔子最為期許卻又無(wú)法踐履的“中行”。事實(shí)證明，“鄉(xiāng)愿”和“中行”極有可能發(fā)生“不正?！标P(guān)系。不是由于有什么隱衷，而是鄉(xiāng)愿的質(zhì)性品相“貌似中行”。而“鄉(xiāng)愿”和“中行”，在對(duì)待“狂者”“狷者”的態(tài)度上，不可避免地會(huì)結(jié)成聯(lián)盟。此正如《文史通義》的作者章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)：“鄉(xiāng)愿者流，貌似中行而譏狂狷?！保ā段氖吠x·質(zhì)性》）因此人的質(zhì)性的“四品取向”，如果以往是以中行、狂者、狷者、鄉(xiāng)愿為排序，那么經(jīng)筆者分疏之后，這個(gè)順序也可以改為：狂者、狷者、中行、鄉(xiāng)愿。

“狂者”和“狷者”，對(duì)思想革新和社會(huì)進(jìn)步所起的作用，猶如大地之于翱翔天空的雄鷹，大海之于濤頭的弄潮兒，絕非其他選項(xiàng)所能比擬。人類(lèi)文化人格的精彩，其要義就在于不“媚于世”。中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)大師陳寅恪說(shuō)：“士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。”就是這個(gè)意思。所謂“媚于世”，就是通常所說(shuō)的“曲學(xué)阿世”，乃是學(xué)問(wèn)人生的大忌、大桎梏也。

歷史的哲學(xué)命題原來(lái)是這樣：如果一個(gè)社會(huì)的狂者精神和狷者氣度成了稀罕物，那么這個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新機(jī)制，將大大削弱。但狂者和狷者如果完全置中行之道于不顧，也會(huì)失去方向。人的質(zhì)性的四品取向中，哪一項(xiàng)質(zhì)性，最有資格充當(dāng)對(duì)狂狷進(jìn)行“裁之”的大法官呢？是為中道。正是在此一意義層面，中庸、中道、中行，可以成為節(jié)制狂狷的垂范圣道。它可以發(fā)出天籟之音，警示在陷阱邊冥行的人們，左右都有懸崖，前行莫陷渠溝。太史公豈不云乎：“雖不能至，然心向往之。”其實(shí)，宇宙人生的至道，都是可參可悟而不可躬行的絕對(duì)。然而，中行如果沒(méi)有狂者的風(fēng)起云涌和狷者的特立獨(dú)行，作為比照和激勵(lì)，更容易與鄉(xiāng)愿同流合污于不知不覺(jué)中。

我論證孔子為何寄望狂狷，還原狂狷精神對(duì)中國(guó)文化的創(chuàng)新機(jī)制，所可能起的特殊作用，并不意味著，不重視中庸、中道、中行，作為圣道的至高無(wú)外的哲學(xué)義涵。