淺析馬克思主義平等觀及其中國(guó)化發(fā)展

沈思彤

摘要：馬克思主義平等觀既是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等觀的批判和吸收，又是對(duì)舊平等觀念的豐富和改造。其以歷史唯物主義為出發(fā)點(diǎn)，是科學(xué)的平等觀，蘊(yùn)藏著豐富的哲學(xué)光輝。馬克思主義平等觀分為三個(gè)階段：原始社會(huì)的平等觀、現(xiàn)代社會(huì)的平等觀、未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的平等觀。習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代中所體現(xiàn)的平等觀念是對(duì)馬克思主義平等觀的豐富和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;平等觀;中國(guó)化

平等一詞由來(lái)已久。平等是指社會(huì)主體在社會(huì)關(guān)系中處于同等的地位，所有主體在發(fā)展機(jī)遇、履行義務(wù)、享受權(quán)利等方面都享有同等的待遇。馬克思平等觀以歷史唯物主義為出發(fā)點(diǎn)，蘊(yùn)藏著豐富的哲學(xué)光輝。在中國(guó)共產(chǎn)黨十八次全國(guó)代表大會(huì)上，將“平等”一詞寫入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，國(guó)家對(duì)平等觀的重視程度可見一斑。

一、馬克思主義平等觀的豐富內(nèi)涵

馬克思主義平等觀是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等觀的批判和吸收，又是對(duì)舊平等觀念的豐富和改造。馬克思主義平等觀的形成，是人類歷史發(fā)展的重要一步。

（一）“平等”具有社會(huì)歷史性

平等隨社會(huì)生產(chǎn)力的變化發(fā)展而變化發(fā)展，平等具有歷史性。恩格斯首先闡明了平等的發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。平等的發(fā)展是一個(gè)歷史不斷發(fā)展的過(guò)程，他指出：“平等觀念無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物。這一觀念的形成，需要一定的歷史關(guān)系，而這種歷史關(guān)系本身又以長(zhǎng)期以往的歷史為前提。”[1]平等觀的發(fā)展依托于一定的社會(huì)歷史條件，反映一定時(shí)期的社會(huì)發(fā)展。

（二）“平等”不同于“平均”

平等不是絕對(duì)的平等，更不是平均。這三者之間有著本質(zhì)的差別。平均主義是指在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的要求平均享有社會(huì)財(cái)富的思想。在封建社會(huì)，從小生產(chǎn)者要求推翻地主階級(jí)的剝削和統(tǒng)治，平均分配其土地財(cái)產(chǎn)來(lái)說(shuō)有一定的合理性，但是在社會(huì)主義社會(huì)中，平均主義并不符合社會(huì)的發(fā)展。平均主義與“各取所需，按勞分配”的分配方式相背離，違背了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)中所追求的平等是更高層次的平等，而不會(huì)出現(xiàn)方方面面的平均。

（三）實(shí)現(xiàn)平等的根源是消滅階級(jí)

馬克思認(rèn)為，在存在剝削制度與剝削階級(jí)的社會(huì)中，平等不可能真正的實(shí)現(xiàn)。只有在社會(huì)主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料公有制代替私有制，剝削不復(fù)存在，人民才有實(shí)現(xiàn)平等的可能。在這一基礎(chǔ)上，全體人民當(dāng)家做主，參與對(duì)國(guó)家機(jī)器的管理，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)本質(zhì)意義的平等。恩格斯指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求的實(shí)質(zhì)內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求，任何超出這個(gè)范圍的平等的要求，必然流于荒謬。”[1]因此，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的平等只能是形式上的平等，實(shí)質(zhì)平等必須消滅階級(jí)、消滅剝削。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立正是這一觀點(diǎn)的發(fā)展，制度的保障為實(shí)質(zhì)上平等的實(shí)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)。[2]

二、實(shí)現(xiàn)馬克思主義對(duì)平等觀的階段劃分? 馬克思主義平等觀分為三個(gè)階段：原始社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)、未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思和恩格斯從歷史唯物論的角度出發(fā)，揭示了社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)平等觀念的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的決定作用。他們認(rèn)為，平等觀念是社會(huì)歷史發(fā)展的階段性的產(chǎn)物，平等觀念最終必將會(huì)隨著社會(huì)歷史的變化發(fā)展、共產(chǎn)主義社會(huì)的建立而消失。[3]

（一）原始社會(huì)時(shí)期的平等觀

馬克思認(rèn)為在原始社會(huì)時(shí)期，人類處于最簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系之中。在這一時(shí)期，人類的勞動(dòng)工具原始，人們的生產(chǎn)力水平十分低下，因此不存在明顯的以資本積累所形成的社會(huì)階級(jí)分化。人類在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上進(jìn)行共同勞動(dòng)，通過(guò)彼此之間的相互協(xié)調(diào)合作獲得生活必需品。這一時(shí)期人類勞動(dòng)在社會(huì)中幾乎不可能產(chǎn)生剩余產(chǎn)品。因此，任何人都不能要求過(guò)多的占有超過(guò)自己勞動(dòng)所得的特權(quán)要求。人們沒(méi)有切身感受到不平等的待遇，就不能從根本上產(chǎn)生不平等的意識(shí)。

（二）現(xiàn)代社會(huì)的平等觀

由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)大生產(chǎn)逐漸興起，社會(huì)分工明確起來(lái)，工人勞動(dòng)生產(chǎn)往往伴隨著剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的產(chǎn)生。這一時(shí)期，生產(chǎn)力水平有一定提高，但又不足夠發(fā)達(dá)，這就導(dǎo)致了社會(huì)中必然存在以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的階級(jí)劃分。工人與資本家矛盾加劇，不平等的觀念由此產(chǎn)生。而且在不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)平等的觀念也各不相同，平等觀隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化發(fā)展而變化發(fā)展。

（三）未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中的平等觀

馬克思主義的設(shè)想中，未來(lái)世界必將發(fā)展成為共產(chǎn)主義社會(huì)。在這一時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，階級(jí)剝削壓迫將不復(fù)存在。人們的體力和智力得到充分自由和高速發(fā)展，按勞分配，各取所需。平等的觀念隨著階級(jí)分化的消失而消失，真正意義的平等得以實(shí)現(xiàn)。馬克思主義平等觀是科學(xué)的正確的平等觀，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。[4]

三、馬克思主義平等觀在中國(guó)的發(fā)展運(yùn)用

中國(guó)共產(chǎn)黨的平等觀體現(xiàn)了一個(gè)根本性質(zhì)：人民性。中國(guó)共產(chǎn)黨的平等思想以馬克思主義平等思想為根基，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的構(gòu)建下，以人為本，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，賦予其深刻的時(shí)代意義。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：起點(diǎn)平等、權(quán)利平等、結(jié)果平等。

（一）起點(diǎn)平等

起點(diǎn)平等即制度平等。中國(guó)共產(chǎn)黨把社會(huì)主義制度作為平等的起點(diǎn)，將生產(chǎn)資料公有制作為一切平等的根源。社會(huì)主義民主政治的核心是民主集中制的人民代表大會(huì)制度，本質(zhì)是人民當(dāng)家做主。人民當(dāng)家做主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心要求，是社會(huì)主義政治文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。我國(guó)將共同富裕作為社會(huì)主義的根本目標(biāo)，一切以保障全體人民的共同利益為前提，體現(xiàn)了我國(guó)的起點(diǎn)平等。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，必須以民主化為前提，而民主化的實(shí)現(xiàn)，往往通過(guò)政治平等表現(xiàn)出來(lái)。

除此之外，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作的政治制度、民族區(qū)域自治制度，都充分體現(xiàn)了我國(guó)民主化建設(shè)完善。保證民主黨派和少數(shù)民族享有充分的政治自由，是制度平等最大化的表現(xiàn)。

（二）權(quán)利平等

權(quán)利平等體現(xiàn)在憲法保障下的平等。我國(guó)憲法明確規(guī)定：中華人民共和國(guó)公民在法律面前人人平等。中國(guó)公民的平等權(quán)利通過(guò)法律來(lái)予以基本保障，也通過(guò)法律平等的履行義務(wù)。法律的制定是區(qū)別人治與法治的標(biāo)志之一，法律的制定使國(guó)家有了更加客觀公正的條約，中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建與完善，必然要依靠法律予以保障。

權(quán)利平等的另一個(gè)表現(xiàn)是一定程度的機(jī)會(huì)均等。機(jī)會(huì)均等形式上通過(guò)法律保障實(shí)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上更需要通過(guò)健全國(guó)家社會(huì)保障制度來(lái)實(shí)現(xiàn)。國(guó)家保障每個(gè)公民受教育的機(jī)會(huì)，完善退休養(yǎng)老福利制度，努力縮小城鄉(xiāng)差距，這些都是機(jī)會(huì)均等在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)。權(quán)利平等是機(jī)會(huì)平等的基礎(chǔ)，機(jī)會(huì)平等是權(quán)利平等的表現(xiàn)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)要做到兩者共同發(fā)展。

（三）結(jié)果平等

結(jié)果平等的含義是與社會(huì)主義初級(jí)階段相匹配的經(jīng)濟(jì)層面的結(jié)果平等。鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容之一是“共同富?！?。這一結(jié)論體現(xiàn)出中國(guó)人民對(duì)結(jié)果平等的向往與追求。中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最高追求即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。

但是，我國(guó)目前仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，絕不能直接超越這一階段，去追求更高層面級(jí)的平等觀。要結(jié)合國(guó)情做到具體問(wèn)題具體分析，認(rèn)識(shí)到平等的發(fā)展是一個(gè)歷史性的過(guò)程。恩格斯指出：“社會(huì)主義被看作兩個(gè)歷史的產(chǎn)生的階級(jí)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)間斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。他的任務(wù)不再是想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)制度，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭(zhēng)的那種歷史的經(jīng)濟(jì)過(guò)程，并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找到經(jīng)濟(jì)沖突的手段。”[1]社會(huì)的發(fā)展具有歷史性，人們無(wú)法越過(guò)這一規(guī)律實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。社會(huì)個(gè)體的發(fā)展無(wú)法脫離種種現(xiàn)實(shí)因素和主觀因素的限制而實(shí)現(xiàn)絕對(duì)意義的結(jié)果平等，因此，我們要允許社會(huì)中貧富差距的合理化存在，遵循“讓一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富”的路徑，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。結(jié)果平等的實(shí)現(xiàn)，一定程度上依賴于政府對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的宏觀調(diào)控。

四、小結(jié)

中國(guó)特色社會(huì)主義的平等觀是結(jié)合中國(guó)實(shí)際，對(duì)馬克思主義平等觀的豐富和發(fā)展。平等是社會(huì)主義的本質(zhì)特征和發(fā)展的內(nèi)在要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨始終不渝的奮斗目標(biāo)，是新時(shí)代中最鮮明的特征與不懈追求。踐行社會(huì)主義平等價(jià)值觀給人民帶來(lái)的美好愿景與希冀。只要我們腳踏實(shí)地，一步步不懈地探索，就能使這一美好愿景逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，期待未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀的新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]李文閣.社會(huì)主義核心價(jià)值觀系列讀本[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2017.

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[4]梁?jiǎn)⒔?jīng).馬克思主義平等觀與當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建[J].毛澤東思想研究，2012（7）.

（作者系山西財(cái)經(jīng)大學(xué)2017馬克思主義理論學(xué)術(shù)碩士研究生）