淺議玄幻小說對(duì)外傳播對(duì)國人形象的改善

內(nèi)容摘要：多年以來，對(duì)中國缺乏了解的外國通過想象作為“他者”的中國而逐漸確立自身的主體地位。以往被別國（此處主要指美國）敘述呈現(xiàn)的國人形象主體因無法言說而滯留于主流描寫（官方媒體以及主流作家的文本描述）。后通過國人自身的積極發(fā)聲而呈現(xiàn)出不一樣的面貌，無奈發(fā)聲囿于曲高和寡的嚴(yán)肅文學(xué)內(nèi)部。令人欣慰的是玄幻小說通過對(duì)外傳播有力地借助前人的努力，擴(kuò)大傳播范圍并有效地自我言說，在一定程度上對(duì)國人形象起修葺作用。

關(guān)鍵詞：玄幻小說 對(duì)外傳播 國人形象

從國人在文本中被言說到主動(dòng)發(fā)聲期間，正面形象相對(duì)較少。美國主流作家在不同階段對(duì)不同時(shí)期中國人有矛盾情緒，盡管近期來看還是有失偏頗但就總體呈現(xiàn)多元并存的狀態(tài)。這一定程度上依賴華裔作家在文壇的突破，移民作家①和一步步走出認(rèn)知迷霧的外國作家通過記憶和親身經(jīng)驗(yàn)，開始通過書寫攜帶著意識(shí)形態(tài)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的中國，從而松動(dòng)了牢固的國人形象。移民作家中不管是臺(tái)灣旅美、大陸移民亦或是華裔作家，都為中國國人形象的層次性添磚加瓦?？纱伺e的不足之處在于其影響局限于小部分知識(shí)分子，大眾對(duì)通俗文化的接受度更高，因此李小龍的功夫電影以及后續(xù)的武俠作品對(duì)國人窮苦陰柔畸形的刻板印象動(dòng)搖力度更大，同時(shí)也為玄幻小說的理解提供了文化背景。

那么不得不談到媒體的作用，在媒體層面，以往“中國人通常被描寫成斜眼的人，穿著農(nóng)民的衣服，留著長辮子……總之，19世紀(jì)末的美國媒體充斥著對(duì)中國人描寫……把中國人描畫成和本土美國人不同且從屬于白人的“他者”和“異域”形象?！雹谄浜笥瓉碇饾u多元化的二十世紀(jì)，主流媒體的塑造力量隨著影視技術(shù)的發(fā)展更是不可小覷，以媒體影響力較為強(qiáng)勁的好萊塢電影來說，雖然說國人確實(shí)極容易在好萊塢電影中展現(xiàn)出所謂的異域特征，進(jìn)而形成畸形刻板的形象。劉蘇寧在其碩士論文《近年美國情節(jié)系列劇中國人形象研究》中談到：“20世紀(jì)60年代前，由于中美兩國在意識(shí)形態(tài)方面存在根本不同，加之政治隔閡、文化差異以及早期中美交流醫(yī)乏等歷史文化因素加之19世紀(jì)80年代美國國會(huì)頒布的“排華法案”和當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行的“黃禍”潮流，使得中國人形象整體上遭到一定程度的扭曲及誤讀而被定型化、概念化?！雹鄱浜蟮呐で冃谓?jīng)過大量的文化輸出進(jìn)一步固定，潛移默化地改變了國人以及國家的形象。

那么玄幻小說的對(duì)外傳播在此時(shí)不失為一種改善國人形象的主動(dòng)嘗試。

首先是媒介方面，玄幻小說的網(wǎng)絡(luò)連載形式傳播的時(shí)空限制，并且周期短。在全球化的背景下，網(wǎng)絡(luò)、社交和娛樂構(gòu)成了大部分人的生活，其中新鮮事物接受的較高的青年人則更多受媒體影響，電視劇、電影還有綜藝等可視化的文化傳播是基于腳本設(shè)計(jì)而成，文化借助工具可以將裹挾著意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容傳送得更加不知不覺且影響深遠(yuǎn)，玄幻小說通過網(wǎng)絡(luò)更容易與廣大群體拉近距離，由于媒介的傳播和受眾群體基數(shù)的龐大，對(duì)補(bǔ)充民眾從主流媒體中獲得信息（諸如條件反射地將血汗工廠、唐人街飯館、功夫、小腳、瞇眼與國人聯(lián)系起來）方面十分有利。值得注意的是，玄幻小說文本通過引人矚目的文本傳輸過程，使全球化背景下的中國文化形象（國人形象）較以往更加豐滿立體，甚至促進(jìn)國人形象和面貌的更迭：中國人不只是有功夫或陰柔兩極化的片面印象，玄幻小說為國人形象提供了一種友善平和并積極進(jìn)取的觀看角度。某種程度上也可以看作一種對(duì)東方主義視野下“他者”另辟蹊徑的形象更新。另因傳播方式的互動(dòng)性（論壇留言互動(dòng)）更有利于多方借此結(jié)緣相互交流文化。

而在受眾上，針對(duì)玄幻小說對(duì)外傳播受眾最廣的北美來說，玄幻小說作為通俗文學(xué)易被接受，同時(shí)又因其與功夫和武俠之間的淵源，使得北美讀者的理解門檻更低。那么作為通俗文本的玄幻小說首先就規(guī)避了嚴(yán)肅文學(xué)的窠臼，中國寫手可以展現(xiàn)混合著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)歷史文化元素（紅包、QQ和微信等內(nèi)容都會(huì)融入其中）的文本，因而看似寫玄幻小說但實(shí)際上還是點(diǎn)滴反映了中國的生活和寫手的心態(tài)（如城鄉(xiāng)差距、推崇個(gè)人以及渴望財(cái)富等）。并且此時(shí)玄奇狂想則是一種對(duì)于創(chuàng)作本身的要求，那么文本中塑造的形象則是寫手在繼承武俠傳統(tǒng)并混合大量傳統(tǒng)文化因素的載體。面臨著全球化背景下“同質(zhì)化”的沖擊，玄幻小說中保留的大量的傳統(tǒng)元素又使中國與其他文化區(qū)別開來，保留自身的特點(diǎn)和辨識(shí)度，這也是凸顯和塑造國人的利器。

玄幻小說對(duì)武俠有繼承也有突破，因而在對(duì)外傳播時(shí)既拿到了理解的直通車又展現(xiàn)了不一樣的形象。讀者喜愛甚至推崇這些武俠小說，這種認(rèn)同很大程度上會(huì)反映出對(duì)其承載寓意的認(rèn)同。趙毅衡先生在其《論金庸小說與“全民共識(shí)”》中談到：“或許可以說，金庸小說寓言了中國人思想的三條“背景共識(shí)”：以不為為成就至境，以容忍為道德善擇，以適度為思想標(biāo)準(zhǔn)?！雹苄眯≌f一定程度上繼承了這些原則，因而小說的主人公在其成長的過程中往往呈現(xiàn)出正義、平等、聰慧、幽默、忍耐、刻苦、善謀、溫和等特點(diǎn)。在繼承同時(shí)，玄幻小說放大了個(gè)人的敘事，將以往在武俠中更為主要的集體敘事的部分縮小，相對(duì)彰顯個(gè)性個(gè)人自價(jià)值。玄幻小說中主人公面對(duì)挑戰(zhàn)和紛爭時(shí)，往往以智慧巧妙的方式脫險(xiǎn)、善于潛伏隱忍最終以光明的手段解決紛爭。特別是在發(fā)生重大糾紛時(shí)主人公勇于承擔(dān)責(zé)任并且在發(fā)生矛盾時(shí)內(nèi)部相互妥協(xié)，就此深刻體現(xiàn)出以容忍為道德善擇的原則。這種形象在給外國讀者耳目一新之時(shí)還會(huì)傳遞出一種信號(hào)：當(dāng)代的中國人并不都是“為國為民”的苦大仇深，而是也會(huì)追求個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)個(gè)性意識(shí)的普通人，同時(shí)，他們依舊認(rèn)同和平友善，不逃避責(zé)任、追求平等正義。

綜合來看，玄幻小說的對(duì)外傳播是一種集受眾和媒介上極大優(yōu)勢的改善國人形象的自我言說活動(dòng)。在文學(xué)生產(chǎn)層面上，玄幻小說具有電影電視劇所不具有的優(yōu)勢;在受眾層面，玄幻小說比嚴(yán)肅文學(xué)親和力高理解門檻低;在媒介層面，玄幻小說的對(duì)外傳播受時(shí)空限制小;與此同時(shí)，玄幻小說傳達(dá)的信息比資訊更精彩豐富，中國的文化傳統(tǒng)、國人的處事思維、現(xiàn)代中國的生活方式以及當(dāng)代青年人的內(nèi)心渴求與共鳴。因而也可以視為一次中國人的自我言說活動(dòng)。

當(dāng)然通過玄幻小說對(duì)國人形象進(jìn)行修正不可避免還是有局限性：玄幻文本基于對(duì)本國的文化歷史而徐徐展開虛幻世界并搭建框架，通過想象來確定自我和未來，最終指向一種烏托邦式自戀自足的狂想：文本的主人公多帶有明顯的“主角光環(huán)”，體現(xiàn)了男性為主的作家群體深深的自戀，而王侯將相、三宮六院等“爽文”因素，也帶有深刻的小農(nóng)烙印。相較之下，展現(xiàn)的中國女性形象仍舊流于刻板，少有較大突破。同時(shí)，寫手文學(xué)素養(yǎng)良莠不齊，邏輯難經(jīng)推敲等問題一定程度上也限制了國人形象的刻畫。

注 釋

①參見陳學(xué)芬.自我與他者：當(dāng)代美華移民小說中的中美形象[D].河南大學(xué)，2013.

②張晗.言說“自我”和言說“他者”[D].蘭州大學(xué)，2007.第1-2頁.

③參見劉蘇寧.近年美國情節(jié)系列劇中國人形象研究[D].湘潭大學(xué)，2014.

④趙毅衡著，禮教下延之后文化研究論文集，四川文藝出版社，2013.03，第58頁.

參考文獻(xiàn)

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[4]林巖.全球化中的他者—后冷戰(zhàn)時(shí)期西方媒體中的中國人研究[D].上海外國語大學(xué)，2012.

（作者介紹：丘越，華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)（實(shí)驗(yàn)班）本科生）