烏孫依附匈奴過(guò)程中關(guān)于狼、烏記載探析

賈小強(qiáng) 生海軍

內(nèi)容摘要：就《史記》中關(guān)于烏孫狼、烏故事的記載來(lái)看，有學(xué)者認(rèn)為該記載可能為真實(shí)事件或是一種為了迎好匈奴單于的一種杜撰的做法[1]。本文當(dāng)中作者擬從史書(shū)記載出發(fā)，通過(guò)對(duì)烏孫的狼與烏故事記載的分析和借鑒有關(guān)突厥的狼神話傳說(shuō)來(lái)加以解釋，從神話的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析該故事是否符合神話的內(nèi)在結(jié)構(gòu)要求，并試圖找出烏孫依附匈奴過(guò)程中關(guān)于狼與烏記載的故事的真實(shí)反映。

關(guān)鍵詞：烏孫 匈奴 狼 烏

一.問(wèn)題的提出

就《史記》中有關(guān)烏孫狼的故事的記載來(lái)看，一些學(xué)者并不認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)被歸入到神話一類當(dāng)中。根據(jù)學(xué)者們的觀點(diǎn)，更加偏向于認(rèn)為它是真實(shí)時(shí)件的改編或者是一種為了爭(zhēng)得匈奴冒頓單于的同情而收養(yǎng)獵驕靡的一種杜撰的做法。對(duì)于上述的觀點(diǎn)，筆者無(wú)法表達(dá)任何對(duì)與錯(cuò)的看法。而旨在通過(guò)筆者自己的分析來(lái)對(duì)烏孫在依附匈奴過(guò)程中狼與烏故事的記載內(nèi)容是否可以被劃分到結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)類別中。

就烏孫來(lái)說(shuō)，同許多出現(xiàn)在歷史上的北方民族一樣都曾是過(guò)著逐水草而居的游牧生活。在這種生活環(huán)境的影響之下，使得烏孫人民在生活當(dāng)中與狼接觸也屬于常事。而在這種條件之下，狼對(duì)烏孫文化產(chǎn)生了一定的影響，同其他的游牧民族一樣存在著與狼有關(guān)的相關(guān)信仰。

二.狼烏神話的結(jié)構(gòu)主義分析

跟據(jù)《史記》載“臣居匈奴中，聞烏孫王號(hào)昆莫，昆莫之父，匈奴西邊小國(guó)也。匈奴[2]攻殺其父，而昆莫生棄於野。烏嗛肉蜚其上，狼往乳之。單于怪以為神，而收長(zhǎng)之。及壯，使將兵，數(shù)有功，單于復(fù)以其父之民予昆莫，令長(zhǎng)守於西?！盵3]就該段記載來(lái)看，如果要將其看作是一個(gè)神話故事，能夠明顯表達(dá)出該種色彩成分的大概只有“烏嗛肉蜚其上，狼往乳之”這樣的一句話，而前后所敘述的事件都大抵能從其他史書(shū)中找出相對(duì)應(yīng)的記載。那我們?cè)賮?lái)看同一歷史事件在《漢書(shū)》中的記載：

“臣居匈奴中，聞烏孫王號(hào)昆莫。昆莫父難兜靡本與大月氏俱在祁連、敦煌間，小國(guó)也。大月氏攻殺難兜靡，奪其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，傅父布就翕侯抱亡置草中，為求食，還，見(jiàn)狼乳之，又烏銜肉翔其旁，以為神，遂持歸匈奴，單于愛(ài)養(yǎng)之。及壯，以其父民眾與昆莫，使將兵，數(shù)有功。”[4]

將兩這的記載加以對(duì)比來(lái)看，在記載的內(nèi)容上除了《漢書(shū)》相較之下比《史記》在人物、地點(diǎn)上稍微詳盡和狼與烏的順序發(fā)生前后有異之外很難說(shuō)有其他大的變化，來(lái)提供給我們更多關(guān)于狼與烏在這一則記載中的信息，抑或是想要通過(guò)其中一則解釋另一則也是難以行得通的。因此，想要對(duì)該事件做一個(gè)詳盡的分析是比較困難的。

如上所述，在上述記載內(nèi)容不能夠滿足分析的需要時(shí)，我們就試圖選擇從記載內(nèi)容的本身出發(fā)，試圖對(duì)它的結(jié)構(gòu)加以分析。但是我們?cè)诜治鏊斑€需要引進(jìn)一個(gè)確定無(wú)疑的關(guān)于狼神話的版本，借以說(shuō)明該記載內(nèi)容是否是神話故事，若確定是神話故事則難以被看作是真正的史實(shí)加以解釋，若不是神話那么我們便可以探究其中隱藏的歷史信息。在這里我們選用史書(shū)中記載關(guān)于突厥狼圖騰信仰來(lái)源的神話，之所以引進(jìn)突厥關(guān)于狼圖騰的神話其目有二。其一是通過(guò)對(duì)確定神話版本的結(jié)構(gòu)上分析我們能見(jiàn)到該神話或是該類關(guān)于狼的神話的大致結(jié)構(gòu)是一個(gè)怎樣的情形。其二是烏孫與突厥同屬歷史上北方游牧民族，在關(guān)于狼的文化影響方面存在著一些共通之處。故以此作為實(shí)例來(lái)加以分析。

根據(jù)《隋書(shū)》對(duì)突厥族源神話的記載：

“其先國(guó)于西海之上，為鄰國(guó)所滅，男女無(wú)少長(zhǎng)盡殺之。至一兒，不忍殺，刖足斷臂，棄于大澤中。有一牝狼，每銜肉至其所，此兒因食之，得以不死。其后遂與狼交，狼有孕焉。彼鄰國(guó)者，復(fù)令人殺此兒，而狼在其側(cè)。使者將殺之，其狼若為神所憑，欻然至于海東，止于山上。其山在高昌西北，下有洞穴，狼入其中，遇得平壤茂草，地方二百余里。其后狼生十男，其一姓阿史那氏，最賢，遂為君長(zhǎng)，故牙門建狼頭纛，示不忘本也”。[5]

根據(jù)上述神話故事，我們將其語(yǔ)言加以精煉之后我們便可以得到如下表格。

如上表所見(jiàn)，這正是筆者對(duì)于已確定無(wú)疑的突厥族源神話的分析。通過(guò)表中所陳述的內(nèi)容，我們將突厥關(guān)于狼的族源神話進(jìn)行了歷時(shí)與共時(shí)的分析。即從左至右、從上到下來(lái)看，表格中的信息表達(dá)了一個(gè)完整的神話故事，表達(dá)的是我們講述神話的一般習(xí)慣，即共時(shí)性的習(xí)慣。再將縱欄里的內(nèi)容當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)加以看待即使歷時(shí)性的分析。

就上述表格中的歷時(shí)性內(nèi)容，還需要加以說(shuō)明。在表格當(dāng)中，同一縱欄的內(nèi)容之間是存在共同特點(diǎn)的。以第一縱欄和第二欄縱欄為例，在第一縱欄中有“鄰國(guó)發(fā)難，男女無(wú)少長(zhǎng)盡殺之”和“鄰國(guó)再次追殺”這樣的內(nèi)容，從表面上很容易看出其共同點(diǎn)都表達(dá)了在突厥族群繁盛之初都遭到了鄰國(guó)的迫害，即鄰國(guó)阻止突厥族群的繁盛。再?gòu)牡诙v欄看，該縱欄有“與狼合而狼有孕焉”和“狼生十男，阿史那氏為君長(zhǎng)”這樣的內(nèi)容。與第一縱欄相似該欄的特點(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的，狼先有孕而后生下“十子”這樣的內(nèi)容都表達(dá)了突厥先祖的繁育情況在向好的方向發(fā)展，即族群日漸繁盛。除了第一和第二縱欄符合上述特點(diǎn)外第三縱欄和第四縱欄也具有同樣的特點(diǎn)存在。

除了上述的每一縱欄的特點(diǎn)確實(shí)存在以外，從橫向上講第一縱欄和第二縱欄以及將第三縱欄和第四縱欄加以比較，他們各自之間也存在這一定的關(guān)系。以前段分析為例，第一縱欄表達(dá)的是鄰國(guó)阻止突厥族群的繁盛，而第二縱欄表達(dá)的是突厥族群日漸繁盛，從這一層面上看第一縱欄和第二縱欄之間存在對(duì)立的關(guān)系。再來(lái)看第三縱欄和第四縱欄，第三縱欄中“先祖受難，棄于澤中”、“與狼合遁”兩者都表達(dá)了一種突厥人先祖在族群發(fā)展之處受到的種種磨難，從“棄于澤中”和“與狼合遁”不難看出其標(biāo)的是突厥這一族群在發(fā)展早期過(guò)著一種受到敵國(guó)追殺的飄忽不定的生活。而第四縱欄中“牝狼養(yǎng)之”可見(jiàn)這是一種相對(duì)第三縱欄中相對(duì)安定的生活，即處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的生活時(shí)期。所以將第三縱欄和第四縱欄的內(nèi)容相比較會(huì)發(fā)現(xiàn)他們之間的關(guān)系同之前的第一縱欄和第二縱欄的比較結(jié)果是相同的，即它們之間存在對(duì)立的關(guān)系。

通過(guò)對(duì)突厥族源神話的分析讓我們知道了類似神話的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的基本情況，接下來(lái)我們就循著上述的方法對(duì)烏孫在史籍中記載有關(guān)狼的故事加以簡(jiǎn)單的分析，看其是否也符合上述規(guī)律，從而來(lái)確定其是否是屬于神話的范疇。

從上表所羅列的內(nèi)容看，在表的第一縱欄和第二縱欄看，它們之間的對(duì)立關(guān)系是確實(shí)存在的，第一縱欄表述的是烏孫國(guó)破昆莫及烏孫人民處于一種漂泊的狀態(tài)。在第二縱欄里，則表達(dá)的是匈奴單于收養(yǎng)昆莫，且亡走人民又回到昆莫麾下代表著一種穩(wěn)定的狀態(tài)，所以前兩個(gè)縱欄之間是符合神話的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。但就第三縱欄和第四縱欄來(lái)看一目了然，沒(méi)有跟第三縱欄的內(nèi)容形成對(duì)立的內(nèi)容。也難以形成神話的一個(gè)整體結(jié)構(gòu)?？赡茉诖颂帟?huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，在突厥的族源神話內(nèi)容中也是鄰國(guó)發(fā)難人民逃走、主人公被棄于野外的相似內(nèi)容為故事的前一部分，卻為什么會(huì)劃分出不同的結(jié)構(gòu)？其實(shí)這種看法就是忽視歷時(shí)性的一種表現(xiàn)。加之烏孫故事記載內(nèi)容從表格的分析來(lái)看，在結(jié)構(gòu)上是不完整的，所以很難加以說(shuō)明。

那么會(huì)不會(huì)存在這么一種可能。由于史書(shū)中的記載并不偏重于對(duì)這一類故事的記錄，會(huì)不會(huì)是史學(xué)家們?cè)谟涊d的過(guò)程當(dāng)中忽略掉了該故事的一些情節(jié)內(nèi)容?；蛟S這種可能性是存在的，但是這種可能是較小的，小到了不止一位史學(xué)家都對(duì)其加以忽略。

那我們?cè)倩氐绞窌?shū)記載的內(nèi)容上來(lái)。根據(jù)《史記》、《漢書(shū)》的記載，上述分析的烏孫關(guān)于狼的故事當(dāng)中的關(guān)鍵點(diǎn)是確定無(wú)誤的。其一是烏孫居于匈奴之西，如《史記》所云：“匈奴西邊小國(guó)也[6]”，以及《漢書(shū)》所說(shuō)的：“昆莫父難兜靡本與大月氏俱在祁連、敦煌間，小國(guó)也[7]”，雖兩者記載存在差異，但根據(jù)學(xué)者們的考究，認(rèn)為烏孫確實(shí)位于匈奴之西，且與月氏相鄰。其二是關(guān)于月氏襲殺烏孫王難兜靡，匈奴收養(yǎng)獵驕靡的記載。根據(jù)《史記》中記載：“匈奴攻殺其父，而昆莫生棄於野。烏嗛肉蜚其上，狼往乳之。單于怪以為神，而收長(zhǎng)之”[8]。然而在《漢書(shū)》中也存在近似的說(shuō)法，即：

“大月氏攻殺難兜靡，奪其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，傅父布就翕侯抱亡置草中，為求食，還，見(jiàn)狼乳之，又烏銜肉翔其旁，以為神，遂持歸匈奴，單于愛(ài)養(yǎng)之”。[9]

上述的兩個(gè)史書(shū)記載片段無(wú)疑都被認(rèn)定為真實(shí)的歷史事實(shí)和歷史事件，而在這其中唯獨(dú)存在著獵驕靡與狼和烏鴉發(fā)生聯(lián)系的故事是難以確定的，這便與前文所進(jìn)行的神話結(jié)構(gòu)分析的相關(guān)內(nèi)容不謀而合。

在表二當(dāng)中我們?cè)噲D將該故事當(dāng)作神話來(lái)進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，但分析結(jié)果同表一相對(duì)照來(lái)看確實(shí)大相徑庭。由于在故事中缺乏符合第四縱欄要求的內(nèi)容使得在第三縱欄與第四縱欄之間建立起對(duì)立關(guān)系成為不可能。再結(jié)合史實(shí)來(lái)看，該故事更像是在敘述烏孫遭到月氏破國(guó)和被匈奴收納這樣的事實(shí)之間插入了狼與烏的元素組成一個(gè)插曲，使整個(gè)事件看起似神話而非神話。

三.結(jié)論

但是根據(jù)上述的分析，我們可以明確的認(rèn)定烏孫在歸附匈奴過(guò)程中的事件記載確實(shí)不能夠通過(guò)結(jié)構(gòu)主義分析方法得出一般的神話結(jié)構(gòu)，而是夾雜在歷史事實(shí)之間的一個(gè)插入片段。那么我們不妨對(duì)于其中狼與烏的形象做出一個(gè)大膽的猜測(cè)。筆者認(rèn)為從故事的敘述事件和細(xì)節(jié)內(nèi)容出發(fā)，該故事講述的主要是烏孫人受到月氏攻擊、逃亡、被匈奴收養(yǎng)以及獵驕靡在匈奴單于的幫助下掌管烏孫部眾的一個(gè)歷史事件的全過(guò)程再現(xiàn)。而在故事中狼與烏都是以在昆莫受難過(guò)程中給予幫扶的這樣一個(gè)形象，將其還原到故事發(fā)生的背景中來(lái)看狼與烏的形象很有可能是烏孫人在逃亡過(guò)程中對(duì)于給予過(guò)他們幫助的人或族群的一個(gè)符號(hào)定義或是以狼、烏為圖騰的族群。由于史料記載當(dāng)中很少有信息指向與上述狼與烏有關(guān)的族群，筆者未能在史籍當(dāng)中尋找到符合條件的以狼與烏為圖騰的北方游牧民族。雖然在考古發(fā)掘中出土的許多與匈奴有關(guān)的金銀飾物都飾有狼或?yàn)跻活惖膭?dòng)物形象，可以用來(lái)間接證明該條歷史記載中狼與烏指代的即為匈奴，或者在一定程度上以狼指代匈奴或是以烏指代烏孫余眾，似乎這樣的指代與筆者所討論的故事的內(nèi)容情節(jié)在一定程度上相符，但這樣做出的假設(shè)無(wú)疑是猜度的成分居多難以讓人信服，加之沒(méi)有直接有效的證據(jù)來(lái)證明所謂的狼與烏的兩個(gè)族群我們就很難下定論。

參考文獻(xiàn)

[1]李樹(shù)輝先生在“突厥的狼圖騰文化研究”一文當(dāng)中指出烏孫關(guān)于狼的史書(shū)記載中該故事很有可能是真實(shí)的事件;王炳華先生在《烏孫歷史上杰出的政治家獵驕靡》中也將此認(rèn)為是為了引起匈奴冒頓單于注意而編造的故事.

[2]《漢書(shū)》中一說(shuō)為月氏.

[3]司馬遷.史記.卷一二三.大宛列傳第六十三.北京：中華書(shū)局.第834頁(yè).

[4]班固.漢書(shū).卷六十一張騫李廣利傳.北京：中華書(shū)局.第808頁(yè).

[5]魏征.隋書(shū)卷八十四.列傳第四十九北狄.北京：中華書(shū)局.1249頁(yè).

[6]司馬遷.史記.卷一二三.大宛.列傳第六十三北京：中華書(shū)局.第835頁(yè).

[7]班固.漢書(shū).卷六十一張騫李廣利傳.北京：中華書(shū)局.第808頁(yè).

[8]司馬遷.史記.卷一二三.大宛列傳第六十三.北京：中華書(shū)局.第834頁(yè).

[9]班固.漢書(shū).卷六十一張騫李廣利傳.北京：中華書(shū)局.第808頁(yè).

（作者介紹：賈小強(qiáng)，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院碩士研究生，研究方向：民族民間信仰;生海軍，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史）