苗族文化符號(hào)淺析

內(nèi)容摘要：苗族發(fā)展歷史悠久，所蘊(yùn)含的文化帶有獨(dú)特的、豐富的符號(hào)象征。隨著社會(huì)和文化的發(fā)展，苗族在沒(méi)有文字可記載的情況下無(wú)法避免地產(chǎn)生變化，但是蘊(yùn)藏在服裝、銀飾、建筑等方面的文化符號(hào)卻一直被沿襲下去，對(duì)苗族文化的記載與傳承提供了豐富有利的材料。通過(guò)對(duì)苗族各方面文化的探索，發(fā)現(xiàn)苗族文化符號(hào)具有圖案化的特點(diǎn)，把圖案作為傳達(dá)苗族文化的載體，并且利用語(yǔ)言學(xué)中符號(hào)的能指（圖對(duì)應(yīng)的象征內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：符號(hào) 圖案化 能指 所指

文化符號(hào)是具有特殊內(nèi)涵或特殊意義的標(biāo)示，是一個(gè)地域、一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的重要載體和形式。說(shuō)起萬(wàn)里長(zhǎng)城，故宮，龍，《西游記》等，大家無(wú)一例外會(huì)想到中國(guó)，就像提到麥當(dāng)勞，華爾街，NBA等會(huì)想到美國(guó)，甚至說(shuō)起某一種美食會(huì)想到相對(duì)應(yīng)的城市，新疆的大盤(pán)雞、北京的炸醬面、陜西的羊肉泡饃等。當(dāng)然看到大牛角的頭飾，看到靛藍(lán)染成的布料，看到衣袖色彩艷麗的刺繡，同樣想起在服飾、刺繡、苗銀方面獨(dú)樹(shù)一幟的苗族。苗族是我國(guó)較大的少數(shù)民族之一，有著幾千年的悠久歷史，在其不斷發(fā)展的過(guò)程中由于政治和地理原因形成眾多支系并分散于各地，形成獨(dú)特的文化色彩和文化符號(hào)。然而苗族沒(méi)有文字，其文化記載主要通過(guò)服飾、銀飾、建筑、音樂(lè)等方面來(lái)傳達(dá)，尤其服飾被稱(chēng)為“中國(guó)服裝史上的活標(biāo)本”“穿在身上的苗族史詩(shī)”，因此通過(guò)了解這些文化符號(hào)在一定程度上可以探析底蘊(yùn)深厚的苗族歷史進(jìn)程與民族特色。

索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)提出語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，而語(yǔ)言符號(hào)又是能指（音響形象）和所指（概念）的結(jié)合體，同時(shí)二者之間是約定俗成的關(guān)系，即具有任意性。在此基礎(chǔ)上，邢福義在《語(yǔ)言學(xué)概論》中提出漢語(yǔ)的能指與所指之間存在既有任意性又有理?yè)?jù)性的關(guān)系。語(yǔ)言學(xué)的這些理論在一定程度上闡釋了語(yǔ)言形式和內(nèi)涵的關(guān)系，這與苗族文化符號(hào)的載體與其所蘊(yùn)含的內(nèi)容也是相映襯的。苗族雖然沒(méi)有文字，但是有苗歌、歷史文獻(xiàn)、口口相傳等方式進(jìn)行記載和傳播，而其所表達(dá)的正是苗族文化符號(hào)的所指部分，傳達(dá)對(duì)祖先的敬畏之情和對(duì)民族歷史發(fā)展的傳承之責(zé)，以及同社會(huì)大潮流發(fā)展的審美創(chuàng)新與進(jìn)步。

精神與意識(shí)的傳達(dá)離不開(kāi)載體。前人已對(duì)苗族各個(gè)文化符號(hào)所蘊(yùn)藏的文化進(jìn)行不同角度和深度的研究，基于對(duì)這些研究成果的收集與分析，不難發(fā)現(xiàn)在文化符號(hào)研究分析中符號(hào)的形式已經(jīng)被圖案化，例如苗繡，更多的是探討所繡圖案的蘊(yùn)含文化，因此圖案化是對(duì)苗族文化符號(hào)解讀的重要一環(huán)。無(wú)論是苗族的服飾、銀飾、建筑、刺繡等都是獨(dú)一無(wú)二的民族特色，民族符號(hào)，而其最直觀的視覺(jué)內(nèi)容就是分布在表面的圖案，也正是苗族文化符號(hào)的能指部分，即不同地區(qū)的圖騰、各式各樣的幾何圖案、多彩體異的動(dòng)植物圖案。

一.記錄民族變遷與圖案

距今五千多年前，在我國(guó)長(zhǎng)江中下游和黃河下游一帶，很多原始人類(lèi)逐漸形成了部落聯(lián)盟“九黎”，以蚩尤為其首領(lǐng)。九黎在與以黃帝為首的部落戰(zhàn)敗以后，占據(jù)長(zhǎng)江中下游一帶。堯、舜、禹時(shí)期形成另一部落“三苗”，后被許多史書(shū)認(rèn)為和苗族有親緣關(guān)系。由此苗族的歷史更為悠久，其中突出的問(wèn)題是時(shí)間長(zhǎng)、距離遠(yuǎn)、幅度大的遷徙，主要是先由北向南，后由東向西，最終在西南地區(qū)的山區(qū)定居生活，而且黔東南的《苗族古歌·跋山涉水》篇就歌唱了苗族祖先南渡和西進(jìn)的歷史過(guò)程[1]。

在貴州苗族聚居區(qū)，傳說(shuō)古代有一位苗族女首領(lǐng)名叫蘭娟，她在帶領(lǐng)苗族同胞南遷時(shí)，為了記住南遷的歷程，就用彩線(xiàn)記事的方法在衣服上繡符號(hào)，記載著她們部落的遷徙史，作為女兒的嫁妝，并把此衣叫做“蘭娟衣”[2]。用橫線(xiàn)或Z字線(xiàn)象征河流，用鋸齒紋或凸字象征山川，田字格象征田地，菱形紋象征平原等等。不同的分支或不同地區(qū)的圖案會(huì)有差異，無(wú)論是湘西“彌埋”的花邊紋樣，還是云南東北點(diǎn)套裙中的群基紋，還是黔西北披肩底邊花紋，雖然寓意各不相同，但是都象征著民族遷徙中的山川河流和故土家園的痕跡。由于服飾的材料易裁剪縫制，這些圖案多集中在苗族服飾之中，而且由于最早的技術(shù)原因，幾何圖形是最易記錄的。苗族服飾的袖口、衣領(lǐng)、衣襟都是用簡(jiǎn)單的幾何線(xiàn)條來(lái)裝飾，用彩色直線(xiàn)，曲線(xiàn)，方塊等縫制成大約兩厘米的寬邊。相對(duì)于幾何圖案，苗族同胞也會(huì)把生活中所見(jiàn)動(dòng)植物簡(jiǎn)單地記錄下來(lái)。整個(gè)民族的跋山涉水不僅是民眾歷盡千辛萬(wàn)苦南下的路程，更是彰顯了苗民為了生命為了民族艱苦奮斗，努力進(jìn)取的精神意志。記錄民族的歷史發(fā)展，永遠(yuǎn)牢記民族的根;傳承祖先艱辛遷徙歷程，永遠(yuǎn)謹(jǐn)記民族的魂。

二.崇拜祖先氏族與圖案

每一個(gè)國(guó)家和民族都有屬于自己的獨(dú)一無(wú)二的圖騰，象征著民族精神。自原始社會(huì)以來(lái)，每個(gè)民族會(huì)選取某一動(dòng)物、植物、非生物來(lái)作為自己的祖先，并認(rèn)為具有軒血緣關(guān)系。苗族由于分為不同支系、不同地區(qū)，地理原因和傳播原因，都導(dǎo)致形成多種被人格化的圖騰象征。對(duì)比中國(guó)的神話(huà)動(dòng)物龍或麒麟圖騰，苗族的圖騰符號(hào)大多也與他們民族的神話(huà)傳說(shuō)有關(guān)，而且圖騰中的一些符號(hào)是相互聯(lián)系的，也從側(cè)面體現(xiàn)了各支系苗族是文化根基相同的同宗同源群體?！傲鱾飨聛?lái)卻屢經(jīng)后世增刪的遠(yuǎn)古神話(huà)、傳奇和傳說(shuō)，這種部分反映或代表原始人們的想象和符號(hào)觀念的不經(jīng)之談，能幫助我們?nèi)ゼs略推想遠(yuǎn)古巫術(shù)禮儀和圖騰活動(dòng)的面目?！盵3]

“圖騰崇拜的主要特征是相信本氏族同某種動(dòng)植物之間有超自然的聯(lián)系，這種動(dòng)植物就被視作圖騰”，“氏族中的人相信自己同本氏族的圖騰有血統(tǒng)關(guān)系”，從而對(duì)它產(chǎn)生一種愛(ài)戴、崇敬或畏懼的感情。根據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》中記載“蚩尤所棄其桎梏是為楓木”的傳說(shuō)可知，楓木是與苗族首領(lǐng)蚩尤相聯(lián)系的圖騰之一?！睹缱骞鸥琛返摹稐髂靖琛分谐健皸鳂?shù)生妹榜，楓樹(shù)生妹留……榜留（又叫蝴蝶媽媽?zhuān)┖退?，游方十二天，成雙十二夜，懷十二個(gè)蛋，生十二個(gè)寶”，其中有蜈蚣、蛇、牛、鳥(niǎo)和苗族的始祖姜央。楓木衍生出“蝴蝶媽媽”，才有了苗族，受到苗族同胞無(wú)比的崇敬，在苗族文化符號(hào)中被認(rèn)為是萬(wàn)物之本，生命之源，所以變化多樣、色彩豐富的形象被繡在服飾上，被刻在或畫(huà)在建筑上作以裝飾。楓木圖案顏色多以綠色和紅色為主，紅色代表生命成熟，綠色表示生命蓬勃，以此作為一種生命的延展，并詮釋著希望苗族人民的生命如此一般繁盛、生生不息的象征理念。苗族各地區(qū)人民也把牛、蝴蝶、鳥(niǎo)以及由蛇演化來(lái)的龍作為圖騰，而且根據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示貴州各苗族主要聚居區(qū)都會(huì)有超過(guò)兩個(gè)的圖騰崇拜符號(hào)，更為顯著的是幾乎都把蝴蝶作為圖騰之一。蝴蝶化人的神話(huà)故事猶如女?huà)z造人如此被民族同胞所尊崇，展現(xiàn)人們對(duì)生命開(kāi)啟的感恩以及對(duì)生命本身的敬重。無(wú)論是楓木還是蝴蝶作為圖騰符號(hào)都象征著苗族同胞對(duì)祖先尊崇感恩和對(duì)民族寄予希望的生命觀。

牛、鳥(niǎo)、龍、花、魚(yú)等也作為苗族圖騰象征符號(hào)。這些動(dòng)植物已經(jīng)不僅是生命體或非生命體，而且同樣在漢民族眼中也是作為物質(zhì)化的符號(hào)，被賦予“神靈”和擁有超能力的稱(chēng)號(hào)，象征著人們?cè)谠缙谏鐣?huì)各方面不成熟階段對(duì)于美好生活和幸福生命的愿望與寄托。在漢民族眼中，龍是一種神物，是皇權(quán)與帝王的象征，早期只有統(tǒng)治者才能擁有龍紋的權(quán)利，而且使用中姿態(tài)色彩比較程式化。這與苗族眼中的龍有一定差別，苗族的龍圖騰被認(rèn)為是由蛇演化而來(lái)的，最初的神性是水神，掌管雨水、山林，象征著平安吉祥，擁有呼風(fēng)喚雨的神力，使人們風(fēng)調(diào)雨順、莊稼大豐收，而且把龍與生殖崇拜相聯(lián)系。相反的是，苗族龍圖案是千姿百態(tài)的，創(chuàng)作中自由隨意。牛也是在苗族常見(jiàn)的圖騰符號(hào)，但并不完全是像現(xiàn)在人眼中憨厚、忠誠(chéng)、力量、呆傻的比喻詞，而是象征力量和智慧，也與長(zhǎng)途遷徙農(nóng)耕生活中牛所起到的巨大作用有關(guān)。苗族有名的銀飾中頭飾的部分就是有牛角的造型，制作精致;日常生活工具或建筑中也刻畫(huà)有牛圖案;有些地區(qū)的小型廣場(chǎng)中間會(huì)放一對(duì)銀質(zhì)或木制的巨型牛角。廣泛被應(yīng)用的牛圖案也象征人們希望牛能會(huì)保佑家庭平安幸福，五谷豐登，生活美滿(mǎn)。相對(duì)于龍和牛，花、鳥(niǎo)和魚(yú)在漢族人眼中不常被人為是神靈的化身，經(jīng)常在生活中出現(xiàn)基本就是把其本身的外表或特點(diǎn)與對(duì)別人美好的祝福相關(guān)聯(lián)，比如花是美麗的/嬌艷的，代表年輕、生活像花一樣甜蜜的祝福，鳥(niǎo)能飛得很高很遠(yuǎn)，代表事業(yè)步步高升、生活長(zhǎng)長(zhǎng)久久的祝福，魚(yú)的繁殖能力是強(qiáng)大的，而且利用諧音，代表年年有余，多子多孫的祝福，而且這些象征與苗族同胞的理念是相同的。由于這些動(dòng)植物是最早就出現(xiàn)在生活中的，也許是為了裝飾被記錄下來(lái)之后被后人加以解讀，也許真的是創(chuàng)造圖案的人們對(duì)生活對(duì)生命的寄托，都無(wú)從考證，但說(shuō)明這些所指圖案與能指象征的約定俗成的關(guān)系。

三.追求審美藝術(shù)與圖案

由于苗族南渡的長(zhǎng)時(shí)期遷徙，途中經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)、生活的磨難，最終封閉山區(qū)的生活限制條件，苗族同胞不僅有不服輸/強(qiáng)奮斗的精神而且更是在生活中養(yǎng)成尊崇自然，尊崇生命的“萬(wàn)物有靈”的宗教觀念。在祖先傳承和民族傳說(shuō)中，崇拜蚩尤、楓木、“蝴蝶媽媽”、龍，在自然生活途中，尊重為農(nóng)耕付出辛勞的牛，可口的食物魚(yú)和雞，尊重隨處可見(jiàn)的蕨菜、各種花類(lèi)、飛禽走獸。苗族人民把這些自然物都繡在服飾上，刻在銀飾上，畫(huà)在建筑上，唱在苗歌里，表達(dá)對(duì)一切生物的崇拜與感恩。然而苗族人民并不死板地表現(xiàn)這些蘊(yùn)含豐富的歷史文化和民俗生活的紋飾圖案和飾物造型，而是進(jìn)行二次創(chuàng)作，在基本原型上加入主觀的自由想象和無(wú)限的創(chuàng)意，使苗族文化符號(hào)既體現(xiàn)了民族歷史又具有很高的審美價(jià)值。

苗族不同支系在進(jìn)行創(chuàng)作中也不盡相同，據(jù)有關(guān)調(diào)查，關(guān)嶺苗族對(duì)很多植物花紋有不同的形態(tài)表達(dá)，賦予所展現(xiàn)的動(dòng)植物自由生長(zhǎng)、多彩造型的形象。苗族龍不似大眾龍固定化，可以添加牛頭、風(fēng)頭、蛇身、魚(yú)身、蟲(chóng)足、花卉等，因此出現(xiàn)水牛龍圖案、蠶龍圖案、蛇龍圖案、蜈蚣龍圖案、人頭龍圖案、葉龍圖案、魚(yú)尾龍圖案等。在幾何圖形中，河流可以用直線(xiàn)和波浪線(xiàn)來(lái)表示，山脈可以用N或凸來(lái)表示，等等。正是苗族對(duì)自然和生命的尊重，苗族同胞把生活中容納的萬(wàn)物都看作是有靈氣的，在圖案?jìng)髯髦匈x予作品生命力/表現(xiàn)力、感染力，傳達(dá)對(duì)自己對(duì)他人的美好期盼。

隨著社會(huì)的發(fā)展，擁有獨(dú)特文化符號(hào)的苗族被關(guān)注，苗族旅游業(yè)發(fā)展蒸蒸日上，但是商業(yè)經(jīng)濟(jì)與文化傳承的沖突也逐漸凸顯出來(lái)。苗族文化符號(hào)中的圖案設(shè)計(jì)既會(huì)在大眾審美中更加自由化，增添新穎感，也會(huì)在機(jī)器生產(chǎn)中模式化，缺乏原始特有的象征儀式。希望苗族文化符號(hào)在發(fā)展中保持獨(dú)特的文化魅力，傳承苗族歷史與精神。

從以上苗族文化符號(hào)所表達(dá)的所指來(lái)看，符號(hào)能指的圖案可以分為幾何圖案、圖騰圖案、動(dòng)植物圖案。苗族秉持“萬(wàn)物有靈”的宗教信仰，把山川河流，飛禽走獸，花草樹(shù)木都借助抽象描寫(xiě)，原型勾畫(huà)，自由創(chuàng)新等方式貫穿到生活之中，更重要的是其中蘊(yùn)藏著苗族特有的民族文化。一些普遍的符號(hào)，比如魚(yú)，花，蝙蝠等都是納福祈愿之意，這與其他民族沒(méi)有太大差別，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后民族融合的結(jié)果。

民族的就是世界的。苗族文化符號(hào)是苗族走向世界的標(biāo)志，是了解苗族歷史和文化的窗口。本文利用苗族文化符號(hào)的圖案化特點(diǎn)，分為三類(lèi)圖案，通過(guò)符號(hào)的能指與所指的融合達(dá)到對(duì)文化的解析。每一個(gè)圖案背后都有一段故事，一句祝福。通過(guò)圖案無(wú)論是記載民族遷徙歷程，還是崇拜祖先氏族，還是尊敬萬(wàn)物，追求美的藝術(shù)，都是表達(dá)苗族同胞對(duì)民族的責(zé)任感，不忘祖先和歷史才能創(chuàng)造未來(lái)，傳承民族發(fā)展中練就的民族精神，同時(shí)尊重大自然，向萬(wàn)物祈愿納福，保佑民族興旺，人們生活幸福的宗教理念。

參考文獻(xiàn)

[1]《苗族簡(jiǎn)史》[M].貴州民族出版社，1985.10

[2]田魯.《苗族刺繡中的象征符號(hào)》[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003

[3]李澤厚.《美的歷程》.天津社會(huì)科學(xué)學(xué)院出版社，2001

（作者介紹：譚赟，貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院研究生）