民間信仰的“社會(huì)性”內(nèi)涵與神圣關(guān)系建構(gòu)
——基于粵東“夏底古村”的信仰關(guān)系研究

彭尚青，黃 敏，李 薇，趙 敏

（汕頭大學(xué)文學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

關(guān)于中國民間信仰與地方社會(huì)關(guān)系的研究，既有宗教社會(huì)學(xué)關(guān)于“制度-彌散”的經(jīng)典討論[1]，又有民俗學(xué)、人類學(xué)“華北模式”與“華南模式”等不同視角[2]。從宏觀以至微觀，這些研究在豐富的經(jīng)驗(yàn)觀察與獨(dú)到的解釋性理解的基礎(chǔ)上，對(duì)中國民間信仰的儀式、組織等內(nèi)容有著不同的方法與側(cè)重。然而，關(guān)于信仰關(guān)系或社會(huì)關(guān)系的討論似乎又通過不同地區(qū)的案例觀察，詮釋著中國民間信仰之于民間社會(huì)的相似意義。舊時(shí)，在粵東惠州鹽洲島，祭祀神靈的“集體儀式”[3]將圍繞廟宇的多個(gè)村莊整合為一個(gè)信仰集體；而如今，在河北省井陘縣青橫莊，社會(huì)秩序的變遷正推動(dòng)著“社區(qū)公共儀式的重建”[4]。

可以說，中國民間信仰的儀式變遷無分南北，俱是顯而易見的，也很容易將之與社會(huì)秩序的變遷相聯(lián)系。那么，這種普遍性的儀式變遷引發(fā)以下思考：為何民間信仰在呈現(xiàn)儀式的時(shí)候，大多并不像制度宗教，所有儀式圍繞固守的教義而成規(guī)矩，而是因時(shí)而變、因事而變？儀式的改變是否意味著信仰核心的變遷？或者在變遷的過程中，居于民間信仰中心的是什么？民間信仰對(duì)神圣與世俗的模糊界限，會(huì)因此而明顯，又或更加糾葛不清？新的儀式出現(xiàn)是否意味著新的神圣關(guān)系的建構(gòu)？社會(huì)秩序?qū)τ谛叛鰞x式，是約束，是動(dòng)力，或者更是其根本？

要厘清中國民間的社會(huì)秩序與民間信仰的神圣關(guān)系建構(gòu)問題，可能需要大量的田野調(diào)研、民間信仰研究的經(jīng)典案例、乃至不同學(xué)科的交流合作，方能步步為營，進(jìn)而水落石出。當(dāng)然，也最好以當(dāng)下的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐材料為基礎(chǔ)，而不是以過早假定的統(tǒng)一理論為依據(jù)，使得民間信仰的“儀式歸于信仰領(lǐng)域，秩序歸于社會(huì)領(lǐng)域”，貌合神離。在神圣關(guān)系建構(gòu)的問題中，以民間信仰的社會(huì)實(shí)踐方式來看，各個(gè)廟宇的實(shí)踐邏輯應(yīng)當(dāng)是考察民間信仰的社會(huì)根基、民間信仰在變遷的社會(huì)環(huán)境中自我建構(gòu)等問題的重要角度。因此，本文將以粵東夏底古村為例，通過對(duì)村落與廟宇的社會(huì)關(guān)系的梳理，來探討民間信仰的“社會(huì)性”內(nèi)涵與神圣關(guān)系建構(gòu)的問題。

一、玄天古廟：宗族文化的附庸抑或制度宗教的注腳

“夏底古村”（以下簡稱夏底村）位于汕頭市潮陽區(qū)關(guān)埠鎮(zhèn)，是一個(gè)有著700多年歷史的“黃氏”單姓古村落。據(jù)清光緒《潮陽縣志》記載，夏底黃氏一世祖黃經(jīng)德：“字騰茂，莆田人也。宋時(shí)以鄉(xiāng)舉知程鄉(xiāng)縣事。性慈祥，多善政。后調(diào)潮陽縣，未蒞任，以病解組，因家于直浦都之夏林。”[5]夏林黃氏后分三支（堂后、埔上、夏底），其中夏底村為黃經(jīng)德四子黃東春所建。其后，夏底村黃氏的家譜和祠堂碑記中，均以黃經(jīng)德為夏底村一世祖，黃東春為二世祖，沿用至今。

如今，夏底村居住有黃氏族人8 500余人，村域面積約3.27平方公里。村落中現(xiàn)存有宗祠四座，另有佛教居士林、玄帝古廟、雙忠古廟等宗教信仰場所。圍繞這些宗祠與廟宇，夏底村村民每年要參加20多次相關(guān)的祭祀活動(dòng)（見表1）。在這些祭祀活動(dòng)中，有關(guān)“黃氏”祖先的崇拜儀式，其組織由宗族統(tǒng)領(lǐng)而最為統(tǒng)一，其儀式由族老主持而最為嚴(yán)肅。與這種嚴(yán)肅而統(tǒng)一的祖先崇拜儀式相區(qū)分，潮汕地區(qū)的民間信仰儀式規(guī)模崇尚宏大，形式也極其多彩?！百惔筘i、賽大鵝、斗戲、斗彩棚等風(fēng)俗”從前便有，現(xiàn)今又“加進(jìn)了喜慶娛樂的內(nèi)容”，娛神娛人，熱鬧非凡。[6]那么與嚴(yán)肅而統(tǒng)一的祖先崇拜相比，這種喧囂的慶典是否只是地方社會(huì)（以潮汕而論，更多是宗族組織）的文化附庸，其運(yùn)行組織與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間也僅僅是“主客二元”（信仰組織-社會(huì)結(jié)構(gòu)）的鑲嵌關(guān)系？

表1 夏底村民“拜老公”與“拜老爺”活動(dòng)周年列表①注：深色底紋為民間信仰相關(guān)活動(dòng)，其余為祖先崇拜活動(dòng)。

二、以宗族組織為中心的“拜老公”與“拜老爺”信俗

潮汕地區(qū)圍繞宗族血緣關(guān)系而形成的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)在當(dāng)?shù)乇凰追Q為“拜老公”。夏底黃氏的“拜老公”習(xí)俗以村民參與的規(guī)模和形式來看，可以略分為三類：其一是單戶家庭祭拜近親的家祭，其二是各房派祭拜各支的祖先，其三是整個(gè)夏底乃至夏林黃氏集中祭拜遠(yuǎn)祖。第一種以家庭為單位的祭拜家祖規(guī)模最小，祭拜的通常是在五代以內(nèi)逝世的家人，且僅以家為單位在各自家中或墓地進(jìn)行。第二種各房派祭拜各支的祖先，在夏底主要是三房子孫在每年農(nóng)歷二月十一祭拜三房七世祖黃無為、四房子孫在每年農(nóng)歷二月初九祭拜四房十四世祖黃廷玉。①夏底創(chuàng)村之初，村內(nèi)還住有黃氏以外的其他姓氏的居民，包括林、許、馬、蕭、謝、王等。而至現(xiàn)今，經(jīng)過村內(nèi)流傳的“十姓歸黃”等歷史進(jìn)程，夏底村現(xiàn)已成為一單姓村落，為黃經(jīng)德四子黃東春后裔。其中又以七世祖黃無為所傳的三房派、七世祖黃博叟所傳的四房派為多，長房派為次?，F(xiàn)今夏底村人口則主要由三房與四房構(gòu)成。第三種則是遠(yuǎn)祖祭，由夏底村“老年人協(xié)會(huì)”（由在村中有威望的黃氏男性族老組成）組織夏底黃氏代表參與，祭拜的對(duì)象為夏底村較早期的祖先——太始祖、一世祖、二世祖、六世祖。參與祭拜的村民代表人數(shù)通常約50人，主要由夏底黃氏60歲以上的族老組成。

夏底村“老年人協(xié)會(huì)”除去統(tǒng)籌“拜老公”的祭祀祖先儀式外，同時(shí)還負(fù)責(zé)主持夏底村祭祀村落民間神祇的“拜老爺”慶典。這些民間信仰儀式本是脫胎自傳統(tǒng)的宗教信仰，只是因?yàn)槌鄙堑貐^(qū)廟堂眾多（據(jù)《潮汕廟堂》所述，潮汕地區(qū)現(xiàn)存的各種大小廟、祠、堂、宮，可能還有數(shù)以萬計(jì)之多，祀神已知逾170種。）[7]，制度性宗教在潮汕社會(huì)的歷史進(jìn)程中逐漸式微，又或者從未嚴(yán)格意義上掌控到地方廟宇，使得這些民間廟宇的儀式更多地成為地方村落的集體活動(dòng)。黃挺先生認(rèn)為，地方村落的祭祀儀式中，社祭與廟祭逐漸融合，形成“拜老爺”的傳統(tǒng)，“開始有了增進(jìn)鄰里團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)鄉(xiāng)村治理的社會(huì)功能”。[8]

那么，潮汕地區(qū)村落的社祭與廟祭從前是否分明，又或者從一開始就是同一主體關(guān)于不同主題的活動(dòng)？這一問題需要大量的歷史研究，此處暫且存疑，這里先將焦點(diǎn)放在現(xiàn)今的儀式活動(dòng)中，觀察兩種祭祀活動(dòng)是否今天已然合而為一，又或者于哪種程度上相合，在哪些方面仍舊是相分的。

三、以“玄天上帝廟”為中心的民間信仰

夏底村每年相對(duì)重要的“拜老爺”節(jié)日有三個(gè)，即年初的“神落天”（迎接諸神下凡），年底的“神上天”（答謝神恩，即“謝神”，送諸神上天述職），以及“大老爺（玄天上帝）生”（農(nóng)歷三月初三誕辰之日，也被當(dāng)?shù)厝朔Q為“佛誕日”）。除此之外，村民們在農(nóng)歷每月的初一、十五都會(huì)祭拜伯公、天公等神祇。甚至在黃氏家庭的家祭日，這些神靈也會(huì)同時(shí)在家中享用香火。另外，玄帝古廟中還供奉有慈悲娘娘、太子爺、黃公（黃一龍）、八卦爺、王公（王鑾）、隴尾爺?shù)?，這些“老爺”的誕辰之日也會(huì)有部分村民前往玄帝古廟祭拜。

在夏底村，對(duì)諸神信仰的祭祀活動(dòng)以“玄天上帝廟”（俗稱“玄天古廟”“老爺宮”）為核心，玄天上帝誕辰之日的慶典也最為隆重，方便回家的夏底黃氏村民都會(huì)在當(dāng)天回家拜神。這類拜神活動(dòng)也給黃氏族人提供了和朋友親人重聚、增進(jìn)感情的機(jī)會(huì)。玄天上帝即真武帝，在夏底村被稱為“大老爺”，或稱“佛祖”。據(jù)《夏底廟宇史略》碑記記載：玄帝宮始建于明景泰年間（1456），由夏底黃氏六世祖黃應(yīng)進(jìn)出任江西泰和縣主簿后倡建。玄帝宮內(nèi)正殿供奉玄天上帝……左祀是慈悲娘，右是花公媽，案幾上小亭閣里太子爺作為串巷保平安之神。清康熙三年（1633）遭遇“斥地遷界”②康熙元年（1662），清廷為斷絕大陸人民與鄭成功物資貿(mào)易，企圖以“斥地”來孤立鄭氏，并消滅之。正月二十九日發(fā)遷民告示，著令沿海居民，內(nèi)遷50里。潮汕沿海地區(qū)許多宗祠、廟宇因之被毀。，夏底廟宇遭盜毀；康熙八年（1668）展復(fù)后，人民復(fù)荒，連年豐收，康熙十八年（1678-1959）廟宇重修。1968年經(jīng)歷文化大革命，宮殿之杉木被拆做改革工具之用，僅存遺址。改革開放后，1992年由夏底老年人協(xié)會(huì)主辦重建，1993年8月落成。建成后，廟宇建筑初總面積282平方米，廟前廣場490平方米，耗資50多萬元。

玄帝古廟也是夏底村正月“上燈”的地點(diǎn)。正月初五到初七的晚上，夏底村的村民都會(huì)以家庭為單位，帶著燈籠和香，到玄帝古廟祭拜，在那里點(diǎn)上燈籠帶回家，同時(shí)點(diǎn)上香帶回家以插在家里的香爐。一般家中有幾個(gè)男性就帶幾個(gè)燈籠，“上燈”的起源也與父權(quán)社會(huì)息息相關(guān)，如今則更多是一個(gè)祈求平安的儀式。

夏底玄天古廟之左還有一雙忠古廟。只是對(duì)于村民而言，雖然它同由老年人協(xié)會(huì)管理、與玄天古廟同出一處且建筑相仿，但其重要性遠(yuǎn)不如玄天古廟。雙忠公指的是張巡、許遠(yuǎn)。據(jù)傳，唐至德二年（757），安祿山叛軍進(jìn)攻戰(zhàn)略重鎮(zhèn)——睢陽。在兵力懸殊、糧草斷絕的情況下，時(shí)任河南節(jié)度副使的張巡與睢陽太守許遠(yuǎn)依然堅(jiān)守，為平息叛亂爭取了十個(gè)月的寶貴時(shí)間。雙忠公精忠報(bào)國，其傳奇事跡在潮汕地區(qū)代代相傳，久而久之也成為了夏底村民敬仰的對(duì)象。在每年正月的營老爺慶典中，雙忠公也作為“老爺”而游村受拜。陳春聲認(rèn)為，雙忠公在潮汕地區(qū)的廣受祭祀，與地方宗族組織對(duì)地方勢力的影響不斷加強(qiáng)相輔相成。[9]

四、居士林的民間神靈與玄天古廟的佛光

除去民間信仰的玄天古廟、雙忠古廟，夏底村另有一處重要的制度性宗教信仰場所——佛教“居士林”（全稱為“汕頭市潮陽區(qū)佛教居士林”）。在夏底，玄天古廟、雙忠古廟等民間信仰可以說已經(jīng)由宗族組織所主持，而居士林則由佛教信徒所管理。然而，居于同一村落的兩種信仰之間并非涇渭分明，而是彼此聯(lián)系緊密?，F(xiàn)今的居士林內(nèi)，仍留有一座民間信仰的“古樹娘娘廟”。而在玄天古廟的門楣上，別致地掛上了“佛光永照”的字樣，似乎這座衍生于道教的民間廟宇，由宗族文化的附庸，轉(zhuǎn)而成為制度宗教的注腳。

佛教自南朝劉宋大明年間（457-465）傳入潮汕[10]，潮汕地區(qū)佛寺眾多，較為有名的有潮州開元寺、潮陽靈山寺和揭陽雙峰寺。夏底村附近還建有宋時(shí)的三峰寺、摩藏寺，明時(shí)的梅峰寺、經(jīng)山古寺等。佛教在潮汕信眾廣泛，只是直至上世紀(jì)60年代，夏底村才有了第一個(gè)念佛場所——凈心精舍。在儀式與活動(dòng)規(guī)模方面，夏底黃氏圍繞民間諸神與祖先的祭拜活動(dòng)十分大型而豐富，其中“營老爺”“無為公祭日”等更是全村參與，并且家家供奉花公媽、灶君等。相較之下，佛教在村中稍顯沉寂，沒有以村落為單位的大型佛事活動(dòng)，也非全村信奉。那為何佛光又照到了玄天古廟？這與居士林的最先合法化息息相關(guān)。

居士林的前身靜心精舍系夏底村遠(yuǎn)近四鎮(zhèn)（關(guān)埠鎮(zhèn)、金玉鎮(zhèn)、灶浦鎮(zhèn)、西臚鎮(zhèn)）第一所由居士團(tuán)體成立的自由學(xué)佛的場所，由夏底黃鴻金（法號(hào)：釋寬金）居士建立。1990年，時(shí)任廣東省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長兼秘書長的夏底村鄉(xiāng)賢黃禮烈為黃鴻金居士和當(dāng)?shù)囟Y佛之人合法信仰場所的考慮，向廣東省宗教局申請(qǐng)?jiān)O(shè)立一個(gè)佛教“居士林”。該居士林于1995年主體建成，隨后成為關(guān)埠鎮(zhèn)文物保護(hù)單位。居士林的建立時(shí)，為尊重村民們的自然神信仰，其內(nèi)的“古樹娘娘廟”仍舊保留，佛教信仰并沒有排斥民間信仰的古樹娘娘。

此外，居士林的居士們甚至?xí)叭豚l(xiāng)隨俗”，在夏底正月營老爺活動(dòng)時(shí)，參加相關(guān)的慶典儀式。并且，每年七月初七的民間信仰“送香船”儀式中，正月十五、二月初一佛教消災(zāi)祈福的日子，居士林的居士們會(huì)被請(qǐng)到玄帝古廟誦經(jīng)。正如前文所言，玄天大帝在這里被稱為一尊同受佛教居士所敬奉的“佛祖”。

玄天上帝究竟為道教神靈，抑或是佛教菩薩，本文并不打算辨析。需要注意的是，從《夏底廟宇史略》可見，明清時(shí)期，潮汕佛、道教開始受民間信仰神靈香火的沖擊而漸趨式微。此時(shí)，玄天上帝等被黃應(yīng)進(jìn)引入夏底村，是作為一個(gè)民間信仰的廟宇而存在，廟內(nèi)同時(shí)祭祀的慈悲娘、花公媽、太子爺都是潮汕地區(qū)廣受香火的民間神靈。而在廟宇復(fù)建后，這所廟宇打上“佛光永照”的印記。1990年夏底村籌建居士林，1995年建成，成為關(guān)埠鎮(zhèn)文物保護(hù)單位。1992年玄天古廟與雙忠古廟重建，1993年玄天古廟建成。在時(shí)間以及關(guān)系的兩相契合之下，似乎民間廟宇鑲嵌“佛光永照”也是水到渠成之事。

五、民間信仰與祖先崇拜混合收支的香火

在夏底村，玄天古廟內(nèi)的玄天上帝被稱為“佛祖”，廟內(nèi)供奉“慈悲娘”（觀音化身），佛教居士林內(nèi)供奉“古樹娘娘”。正月圍繞玄天古廟的“營老爺”活動(dòng)由夏底村老年人協(xié)會(huì)主持，基本整個(gè)夏底黃氏村民都會(huì)動(dòng)員起來，連居士們也會(huì)參加。宗族、民間信仰、佛教幾種在學(xué)理上區(qū)分明顯的信仰形式，在夏底村彼此交錯(cuò)，其背后則是夏底村老年人協(xié)會(huì)的統(tǒng)籌運(yùn)作。祖先崇拜、制度宗教與民間信仰相互接納，同時(shí)宗族權(quán)力主導(dǎo)及容納所有信仰形式的情況，更凸顯在夏底村有關(guān)祭祀祖先與神靈的香火錢的管理中。

夏底村玄帝古廟中設(shè)有“添油箱”，所獲得的香火錢由夏底村老年人協(xié)會(huì)管理，為老年人協(xié)會(huì)的主要收入。這筆錢除了用于玄天古廟的相關(guān)活動(dòng)，還會(huì)用于夏底黃氏族祭，以及支持村中教育、文化建設(shè)工作等等。“拜老爺”“拜老公”活動(dòng)是夏底最盛大的崇拜活動(dòng)，在每年農(nóng)歷年底和年初達(dá)到最盛?；顒?dòng)的舉行涉及到大額的金錢收支，為公平透明起見，老年人協(xié)會(huì)每年均在兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)公布收支明細(xì)，一次是在年底公布于玄帝古廟旁，另一次是在年初各種拜神、拜祖活動(dòng)之后公布于列世祖祠。

2017年3月至2018年3月，夏底村老年人協(xié)會(huì)通過“佛祖生”（玄天上帝誕辰）、“迎神”（正月營老爺）等活動(dòng)獲得29萬余香火錢，加上協(xié)會(huì)歷年積蓄，當(dāng)前擁有共約71.5萬資金，其中38.68萬作為重修列世祖祠的啟動(dòng)資金定期存寄。而這筆錢在支出方面，主要包含“宗族”“廟宇”“教育文化”三項(xiàng)。其中“宗族”包括各種拜祖活動(dòng)的組織和準(zhǔn)備、宗親村落的往來、祠堂的管理、族老的慰問款、救助金等；“廟宇”包括各種祭拜神明活動(dòng)的組織和準(zhǔn)備、廟宇的管理等；“教育文化”則包括資助黃武賢紀(jì)念館、夏底村小學(xué)教師慰問金等相關(guān)文化建設(shè)支出（見表2）。

表2 夏底村老年人協(xié)會(huì)2017年3月-2018年3月支出簡表①資料來源：夏底村老年人協(xié)會(huì)2017年年底收付公布表、夏底村老年人協(xié)會(huì)2018年1-3月收付公布表。

從民間信仰與祖先崇拜在儀式形式上的各自崇拜，到不同崇拜活動(dòng)其實(shí)踐的主體或主持的團(tuán)體皆由宗族組織主持，再至所有活動(dòng)的香火收入兼顧村莊的“神圣”與“世俗”兩個(gè)領(lǐng)域，夏底村民間信仰組織的社會(huì)關(guān)系或信仰關(guān)系，已經(jīng)不再僅僅是“主客二元”（信仰組織-社會(huì)結(jié)構(gòu)）的關(guān)系。民間信仰的“社會(huì)性”內(nèi)涵由此也應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一步，超出信仰領(lǐng)域?qū)λ木窒?。本文以為有韋伯與涂爾干兩種不同的對(duì)宗教的社會(huì)學(xué)研究路徑。韋伯認(rèn)為宗教作為一種社會(huì)事實(shí)，對(duì)它的研究更多是在形態(tài)上進(jìn)行分析和解釋；而在涂爾干的分析中，宗教其本質(zhì)便是“社會(huì)”。本文以涂爾干的理解來分析民間信仰的“社會(huì)性”內(nèi)涵及其與神圣關(guān)系建構(gòu)的問題。

六、民間信仰的“社會(huì)性”是外在特征還是內(nèi)在本質(zhì)

1899年，涂爾干出版了《宗教現(xiàn)象的界說》一書，書中第一次使用“宗教社會(huì)學(xué)”這一術(shù)語。之后，他在1912年出版的《宗教生活的基本形式》中，將宗教定義為“一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱為‘教會(huì)’的道德共同體之內(nèi)。”[11]54但是，神圣事物是什么呢？涂爾干認(rèn)為神圣的東西是被實(shí)體化、人格化了的團(tuán)體力量，實(shí)際上就是社會(huì)本身。換句話來說，“宗教是社會(huì)的象征”。[11]552

與涂爾干不同，韋伯?dāng)R置了對(duì)于宗教本質(zhì)的探討，將其宗教社會(huì)學(xué)的研究重心從本源問題轉(zhuǎn)向宗教實(shí)踐行為的研究。①韋伯在《宗教社會(huì)學(xué)》一書開篇即表現(xiàn)其對(duì)于“特殊的共同體行動(dòng)（Gemein-schaftshandeln）類型的條件與效應(yīng)”的重視。韋伯：《宗教社會(huì)學(xué)》，康樂、簡惠美譯，廣西師范大學(xué)出版社，2005年版，1頁。韋伯認(rèn)為宗教行為是此世的、理性的，它所遵循的是經(jīng)驗(yàn)法則。韋伯認(rèn)為原始人并不能像現(xiàn)代人一樣區(qū)分事物，他們的經(jīng)驗(yàn)所分辨的是尋常與超凡。在超凡的基礎(chǔ)上，原始經(jīng)驗(yàn)形成了精靈信仰（Geisterglaube），它是巫師克里斯瑪（Charisma）的來源。在此基礎(chǔ)上，超凡的“存在者”被象征化、人格化為部落的神祇。之后，祖先崇拜、家父長祭祀制、政治團(tuán)體、地方神、一神信仰等被現(xiàn)代人熟知的宗教形式逐漸形成?；谶@種歸因于原始人思維差異的起源論觀點(diǎn)，韋伯懸置了宗教信仰本質(zhì)的討論。隨后在《宗教社會(huì)學(xué)》一書中，他將論述重點(diǎn)放到了先知、祭祀、宗教倫理、禁忌、教團(tuán)等內(nèi)容上。

涂爾干和韋伯對(duì)于宗教的研究代表了宗教社會(huì)學(xué)研究的兩種進(jìn)路，前者將宗教等同于社會(huì)，追溯宗教起源和宗教神圣性的社會(huì)本質(zhì)等問題，后者則是將宗教信仰視為一種行為方式，作為一個(gè)社會(huì)事實(shí)，分析其各個(gè)要素與社會(huì)之間的關(guān)系。這種將宗教作為社會(huì)事實(shí)的研究方式，影響了后來社會(huì)學(xué)功能論、沖突論、補(bǔ)償論等對(duì)宗教的研究。在帕森斯、莫頓等人的功能論中，宗教成為社會(huì)系統(tǒng)中具有整合功能的一部分。沖突論中，宗教組織被視為社會(huì)系統(tǒng)中的利益集團(tuán)之一。補(bǔ)償論中，宗教成為致力于一般性補(bǔ)償?shù)娜祟惤M織。[12]這些理論有一個(gè)統(tǒng)一的特征，即將宗教視為從社會(huì)關(guān)系中異化而出的文化實(shí)體，從而分析其對(duì)于社會(huì)整體的功用，同時(shí)也將宗教從社會(huì)這個(gè)整體的關(guān)系中獨(dú)立出來。

那么夏底村的民間信仰“異化”成為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體而單獨(dú)運(yùn)行了嗎？從前文的實(shí)例來看，夏底村“玄天上帝”民間信仰的實(shí)踐主體實(shí)為村落的宗族組織，其管理一直由村里的老年人協(xié)會(huì)主持。甚至當(dāng)佛教居士林進(jìn)入夏底村，從老年人協(xié)會(huì)分裂出去之后，它仍然要受到這一宗族組織的影響。民間信仰組織與宗族組織在社會(huì)關(guān)系上的這種同一主體性特征，導(dǎo)致了夏底村祭祀祖先、祭祀神靈這兩種學(xué)理上涇渭分明的不同信仰，雖然在儀式上有著明顯分別，卻能夠在香火收入與分配上得到融合。宗族、廟宇、教育文化三個(gè)方面的支出，意味著這些來自夏底黃氏的香火錢最終又回到了黃氏家族的集體之中。夏底村的民間信仰有它異化出來的節(jié)日和儀式，然而從它的“社會(huì)性”內(nèi)涵來看，似乎這種異化并未出離涂爾干所言“社會(huì)的象征”范圍。

七、民間信仰基于“人的法則”的神圣關(guān)系建構(gòu)

貝格爾在《神圣的帷幕——宗教社會(huì)學(xué)理論之要素》一書中，將宗教的研究劃分為兩個(gè)部分，一個(gè)部分是宗教的體系、另一個(gè)部分則是歷史的宗教。貝格爾認(rèn)為宗教體系的核心是其神正論的部分，它提供的看似有理結(jié)構(gòu)（plausibility structure），使人的關(guān)系秩序化。他在書中指出：“宗教使人建立神圣宇宙的活動(dòng)。換一種說法，宗教使用神圣的方式來進(jìn)行秩序化的。”[13]因而，宗教信仰的神圣關(guān)系建構(gòu)背后其實(shí)是“人的法則”在演繹。

夏底村的信仰關(guān)系如上所述，似乎恰好說明了“人的法則”在“神靈關(guān)系”上的延伸。潮汕地區(qū)一直以來是中國宗族文化保留相對(duì)完整的地方，這種強(qiáng)勢的文化傳統(tǒng)（實(shí)質(zhì)上的社會(huì)秩序）亦影響到了玄天大帝信仰的重要儀式——“營老爺”活動(dòng)。2017年夏底村正月初五“營老爺”，隊(duì)伍從玄帝古廟出發(fā)，沿村繞行一周，經(jīng)過夏底村市場、夏底村小學(xué)、黃金?？偙却鍍?nèi)重要公共場所，以“列世祖祠”為終點(diǎn)。正月初七，“營老爺”的隊(duì)伍又從“列世祖祠”出發(fā)，行至隔壁的埔上村大祠堂（熾昌堂，供奉夏底黃氏一世祖），最后才回到玄天古廟。

從廟宇的管理與香火錢的分配，到信仰儀式的實(shí)踐與象征，有著世俗社會(huì)秩序的全程參與及演繹，夏底村的實(shí)例折射出來的是一種基于社會(huì)關(guān)系建構(gòu)起來的神圣秩序。這種建構(gòu)模式，一如涂爾干對(duì)宗教信仰的社會(huì)性起源的論述，神圣關(guān)系的建構(gòu)因之也圍繞“群體意識(shí)”“族群的生存目標(biāo)”而形成，宗教信仰在根底上是一種對(duì)群體“關(guān)系的信仰”。人際關(guān)系決定了人神關(guān)系，社會(huì)秩序直接影響神圣關(guān)系的建構(gòu)。[14]民間信仰的“社會(huì)性”內(nèi)涵因而在此處并不僅僅是一種組織上的關(guān)系特征，也并非限于“主客二元”（信仰組織-社會(huì)結(jié)構(gòu)）的鑲嵌關(guān)系，而是民間信仰的核心，能夠融于社會(huì)的根本。民間信仰因此建構(gòu)出區(qū)別與制度性宗教的、跨越神圣與世俗的獨(dú)特神圣關(guān)系。在其表面看似世俗與功利，在其內(nèi)部其實(shí)有著本身便具有神圣性、合法性的社會(huì)秩序與集體意識(shí)。