“雞湯”的優(yōu)劣在于營(yíng)養(yǎng)

張頤武

對(duì)“雞湯”文的優(yōu)劣，一直以來(lái)人們都有很多討論，而“雞湯”文章也一直擁有相當(dāng)穩(wěn)定的讀者群?！半u湯”一詞，來(lái)自美國(guó)著名流行讀物《心靈雞湯》。這一類的書籍或文章，往往針對(duì)青年在生活方式、待人接物、情感問(wèn)題、職場(chǎng)生活等方面常常遇到、又缺乏經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知的問(wèn)題作解析，以勵(lì)志和撫慰為中心，期望對(duì)年輕人有所幫助。

“雞湯”文化從古到今都存在。中國(guó)傳統(tǒng)文化中許多關(guān)于人生理解的“清言”，以及教給子弟做人之道的家訓(xùn)，其功能都接近“雞湯”。在西方，“雞湯”一類的東西更是數(shù)不勝數(shù)，各國(guó)書店擺在最前排的所謂心理社會(huì)學(xué)、價(jià)值分析或者勵(lì)志類書籍都可以歸入其類，翻譯到國(guó)內(nèi)成為暢銷書的也多是這一類。一個(gè)以中產(chǎn)階層為主的社會(huì)，人們的生活普遍平淡，既沒(méi)有徹底的溫飽之憂，又沒(méi)有實(shí)現(xiàn)不足、完成不足的焦慮。要想徹底與社會(huì)決裂，既沒(méi)有可能，也并無(wú)空間，“雞湯”因此才有它的市場(chǎng)。西方很多著名的演講、格言，激勵(lì)聽(tīng)眾要發(fā)奮上進(jìn)有責(zé)任感有擔(dān)當(dāng)，很難說(shuō)就不是“雞湯”。中國(guó)大陸如朱光潛先生《給青年的十二封信》，葉圣陶、朱自清等先生給青年寫的文字，港臺(tái)林清玄、劉墉等人的文章，雖然作者身份是大家名家，文章水平與現(xiàn)在一般流行的雞湯也不可同日而語(yǔ)，但就其功能而言還是有一致之處的。

現(xiàn)代人的生活面臨許多壓力，“雞湯”的存在也還是有其需求。“雞湯”是在日常生活層面上對(duì)心靈的慰藉或待人處事等具體問(wèn)題的解說(shuō)。它并不高深，所觸及的感情和生活問(wèn)題，都上升不到終極層面，“雞湯”文作者似乎也沒(méi)想把立意拔到那么高。好的“雞湯”能夠撫慰心靈，對(duì)年輕人理解社會(huì)、更順暢地步入社會(huì)也有一定幫助。當(dāng)然要全面深刻地分析社會(huì)，需要更多更深入的理解與認(rèn)知，“雞湯”在這方面肯定顯得淺陋可笑。我們需要比“雞湯”更好的精神食糧，但“雞湯”也是一份被許多人在日常生活層面所需要的有益補(bǔ)充，不能一筆抹殺。海參魚翅也不能天天吃，其他各色食品也都有一席之地，關(guān)鍵是有營(yíng)養(yǎng)，不是假冒偽劣。

有些反雞湯的，主張人每天都金剛怒目看社會(huì)，對(duì)事情都采用激烈的態(tài)度，其實(shí)也是相當(dāng)簡(jiǎn)單的，往往就是“打雞血”，強(qiáng)刺激，說(shuō)一些決絕的話，其實(shí)也是對(duì)社會(huì)人生相當(dāng)簡(jiǎn)化和單調(diào)的態(tài)度，并沒(méi)有什么積極的作用。

“雞湯”也有好與不好、高明不高明之分，對(duì)“雞湯”的格調(diào)高下，需要仔細(xì)加以辨析。

自媒體方興未艾，為各種“雞湯”粉墨登場(chǎng)提供了豐富的載體。這其中，有些“雞湯”文儀態(tài)風(fēng)度過(guò)于矯飾，架子過(guò)足，裝模作樣叫人反感。有些現(xiàn)在被稱之為“毒雞湯”的，渲染或編造年輕人絕望焦慮的故事，以聳動(dòng)的編造來(lái)追求自己的商業(yè)目標(biāo)，讓年輕人看后對(duì)于自己的生活更為焦慮無(wú)奈、灰心沮喪，失去前行的動(dòng)力，這種“雞湯”不但格調(diào)不高，價(jià)值觀上更存在大問(wèn)題，受到人們的批評(píng)和遺棄也是理所當(dāng)然。這些所謂的“毒雞湯”顯然和主流社會(huì)人們所理解的“雞湯”文章不是一回事。人們質(zhì)疑“毒雞湯”，并不是要否定所有的“雞湯”文，因?yàn)槿藗儗?duì)貨真價(jià)實(shí)“雞湯”的實(shí)際需求一直都存在。

今天被籠統(tǒng)稱之為“雞湯”的文章，其內(nèi)涵也很復(fù)雜。好的“雞湯”能夠激勵(lì)人上進(jìn)，教人正面地面對(duì)人生，是積極的人生啟迪和正能量傳播，是有其積極意義的。