偉人若死，何人當(dāng)立？

王駿成

2018年注定是不平凡的一年，一年時間里，金庸、霍金、斯坦李等許多偉人離開了我們。但是在哀痛之余，我也在擔(dān)憂著：他們的精神形象又能存在多久呢？

我們或許還記得，激勵了無數(shù)蘇聯(lián)紅軍的女英雄卓婭，在她英勇地犧牲在絞刑架半個世紀(jì)后，她又一次被拉上了行刑臺——一本自詡為“歷史的良心”的刊物發(fā)表文章揭露“真相”：卓婭燒掉的并不是德軍的草料和馬房，而是村民的房屋。她幼年時曾被診斷為有精神疾病，所以這很可能是一次疾病發(fā)作。然后村民將她扭送交給德軍懲處。英雄原為精神病人？納粹主持了正義？此文一出，引發(fā)軒然大波。結(jié)果冒出了更多的“知情人士”，眾口鑠金之下，卓婭轟然倒地，與蘇聯(lián)一起。

同樣是在今年，“暴走漫畫”“抖音”“微博” 等多家知名自媒體上冒出眾多污蔑英雄烈士的視頻和言論，影響極為惡劣。雖然事后都得到了法律的懲處，但是它所顯示的只是冰山一角，其背后所隱藏的是社會信仰的崩塌。

在文化的懵懂期，面對著不可數(shù)的未知，我們幻想出了“神”的存在來幫助我們感受和認(rèn)知這個世界。每當(dāng)我們迷茫時，神在我們身邊，神會幫助我們。當(dāng)我們因為欲望喪失理智時，神也會懲罰我們。正是這樣一種超脫于萬物的存在使得社會得以穩(wěn)定與發(fā)展。但后來，當(dāng)僵化的宗教體制制約了人類的進步時，隨著尼采的那一聲“上帝已死”，我們迎來了諸神的黃昏。我們終于開始愛我們自己，第一次開始相信“超人”的存在，第一次試著給自然套上人類的韁繩，第一次，我們開始相信人即是神。我們或許還記得，每一個醫(yī)生都爛熟于心的希波克拉底誓言；我們或許還記得，周恩來總理的那句激勵了無數(shù)青年的“為中華之崛起而讀書”。每一個偉人是人類歷史天空的燦爛星辰，它們所代表的精神理念更是一個時代的基本坐標(biāo)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，泛娛樂化現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重。人們愈發(fā)開始認(rèn)為一切均可消費，一切均可惡搞。當(dāng)我們推倒了神像之后，我們終于把手伸向了人。白袍上的污點被無限放大，一個又一個偉人死去。越來越多的人開始相信人性本惡，開始宣揚拜金主義、精英主義，徹底向那最原始的欲望屈服。在新舊思想的碰撞中，人們開始迷茫，“佛系”“喪”文化流行，低欲望社會出現(xiàn)。

如果人和神都死去后，我們也會喪失進取的欲望。

同樣也是在今年，《中華人民共和國英雄烈士保護法》 開始實施?！案袆又袊宋铩薄袄首x者”等節(jié)目影響力愈發(fā)提高，我們終于開始有計劃與目的地保護我們的英雄們。但路依舊很長，人工智能的飛速發(fā)展，數(shù)據(jù)主義的抬頭，基因技術(shù)的突破，對于我們、對于整個人類都是一次次關(guān)于認(rèn)知的挑戰(zhàn)，繼尼采后，我們又一次站在了人類文明的轉(zhuǎn)折點。

偉人若死，何人當(dāng)立。