生態(tài)文明時代城市形象的審美嬗變

陳 望 衡

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，武漢 430072)

在人類的生活環(huán)境中，沒有比城市更受到人們關(guān)注的了。這也難怪，城市本就是文明的薈萃之一。按美國學(xué)者芒福德的說法，城市的本質(zhì)就是文明，他認為：“城市這個環(huán)境可以集中展現(xiàn)人類文明的全部重要含義。”[1]128中國改革開放四十年變化最大的是城市。這四十年中，中國社會經(jīng)歷著由農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明再由工業(yè)文明到生態(tài)文明的變化，與之相應(yīng)，中國城市也經(jīng)歷著由農(nóng)業(yè)文明城市到工業(yè)文明城市再到生態(tài)文明城市的變化。城市的這種變化有深層次的方面，那是它的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及由它所決定所影響的人的精神、人的哲學(xué)觀、價值觀。也有外在的方面，這外在的方面就是它的形象。外在形象總是密切聯(lián)系著觀念，本文試圖從城市形象的嬗變?nèi)胧?，探索生態(tài)文明時代的城市觀。

一

人類文明一直發(fā)展，與之相應(yīng)，城市形象也一直在變化。芒福德說：“古往今來，多少城市無一不是時間的產(chǎn)兒。城市是一個巨大的鑄模，多少人終生的經(jīng)驗積累都在其中冷卻著、凝結(jié)著，又通過藝術(shù)手段被賦予永恒的模式?！盵1]129那么，描述正在出現(xiàn)的生態(tài)文明時代的城市形象的依據(jù)是什么？一是文明，二是自然。城市形象說到底是人類文明的產(chǎn)物。但是文明的本質(zhì)說到底是對自然的態(tài)度，實際上，正是人對自然的認識與改造才創(chuàng)造了文明。

從文明的維度來看城市，主要有兩類城市：一類是農(nóng)業(yè)文明城市，另一類是工業(yè)文明城市。農(nóng)業(yè)文明基本上屬于歷史上的文明，雖然世界上還存在農(nóng)業(yè)文明的國家與地區(qū)，故而農(nóng)業(yè)文明城市也還存在，但受到工業(yè)文明影響，不能算作純粹的農(nóng)業(yè)文明城市。工業(yè)文明城市是現(xiàn)在城市的主體，這類城市目前正在局部地向著生態(tài)文明城市演變。

中國農(nóng)業(yè)文明城市最具有代表性的一是唐代長安的里坊制城市，另一是北宋東京的街市制城市。能夠與現(xiàn)代城市接軌的是北宋的街市制城市。東京城有三個重要的特點：第一，以街道網(wǎng)絡(luò)組織城市。第二，城市緊伴著黃河，且有四條黃河支流穿過城市，堪稱四水貫都，四水中最為重要的是汴河，著名的宋代風(fēng)俗畫《清明上河圖》描繪的就是汴河上的風(fēng)光：拱橋上水流如織；汴河岸店鋪一字排開；街上，車水馬龍，熱鬧非凡。北宋文人孟元老是這樣描寫東京街市情景的：“舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾，雕車競駐于天街，寶馬爭馳于御路。金翠耀目，羅绔飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。”[2]1第三，城市商業(yè)繁華，但支撐東京的中國社會是農(nóng)業(yè)社會，即便是東京城，其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟仍然居于重要地位。

就人與自然的關(guān)系來看，東京以街市為主題的人居活動環(huán)境與以河流為主題的自然環(huán)境是比較和諧的。雖然黃河經(jīng)常泛濫，但這種災(zāi)難主要是自然自身的調(diào)劑所致，并不是人對生態(tài)的破壞造成的，總體上來說，東京城的自然生態(tài)是比較平衡的，人與自然的關(guān)系是和諧的。這種和諧體現(xiàn)出人對自然的依賴性和利用性。

中國開始進入工業(yè)文明應(yīng)是近代，具體來說是鴉片戰(zhàn)爭之后，而真正進入工業(yè)文明應(yīng)是最近半個世紀。中國工業(yè)文明城市特點非常突出。第一，工商業(yè)是城市經(jīng)濟的主體，城市基本上沒有農(nóng)業(yè)存在。第二，自然風(fēng)物基本上被排除出城市，觸目均是鋼筋水泥建筑，摩天大樓是城市的標志與驕傲。第三，人的主體性、科技霸權(quán)、工具理性是工業(yè)社會的主體觀念，這種觀念集中體現(xiàn)在城市。第四，經(jīng)濟上的高產(chǎn)能與生活上的低質(zhì)量構(gòu)成強烈反差。城市人收入很高，然生活質(zhì)量不高。最突出的是人均占有的綠地面積太少，居住面積太少。在一定意義上，人成了金錢的奴隸，成為機器的附庸，人性異化了。

這樣的城市，人與自然的關(guān)系是對立的，緊張的。人對自然的野蠻掠奪激起自然的猛烈反抗，在城市中的突出顯現(xiàn)則是生態(tài)災(zāi)難頻發(fā)，城市已經(jīng)變得越來越不適合人居住了。

工業(yè)文明問題已經(jīng)討論得很多，諸多觀點已經(jīng)成為共識。盡管如此，由于經(jīng)濟利益的驅(qū)動，這種以高產(chǎn)能、高效率為突出優(yōu)點的工業(yè)文明城市，現(xiàn)在還在建設(shè)著。但不可忽視的是，一種新的城市觀念——生態(tài)文明城市理念正在滋長。在這種觀念的指導(dǎo)下，不少城市正在局部地進行著很有意義的試驗。

正在生成中的生態(tài)文明城市是怎樣一種城市呢？全面闡釋這種城市現(xiàn)在還有困難，但這樣的城市正在清晰地顯露出它的兩個重要特點：

(一)城市的生活品位得到彰顯

城市本有生活，但人們重視城市的首先不是生活，而是利益——經(jīng)濟的、政治的以及其他方面的，概而言之——產(chǎn)能與效率。于是，城市成為冒險家的樂園、野心家的戰(zhàn)場。生態(tài)文明時代的城市不是這樣，它仍然有高產(chǎn)能，也仍然有高效率，但是這些不再成為人們主要的追求，也不再成為城市的最為突出的優(yōu)點，更不再成為城市的驕傲。相反，被產(chǎn)能、效率掩蓋的生活，成為城市的主題。城市的人不只有一種環(huán)境，其他的環(huán)境還很多。環(huán)境的主題是生活。人們?yōu)槭裁匆x擇在城市生活，其原因是因為城市是理想的生活環(huán)境。用一句上海園博會用過的標語：“城市，讓生活更美好?！背鞘袨槭裁茨茏屔罡篮?？首先，我們得再次明確，這里說的城市不是農(nóng)業(yè)文明的城市，也不是工業(yè)文明的城市，而是生態(tài)文明的城市。生態(tài)文明的城市之所以能成為人理想的生活環(huán)境，其緣由不外乎二：其一，它是最文明的。生態(tài)文明城市建立在人類一切文明特別是工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，工業(yè)文明一切優(yōu)勢包括經(jīng)濟優(yōu)勢科技優(yōu)勢文化優(yōu)勢，它都擁有。其二，它是最生態(tài)的。最生態(tài)的，首先是對生命有益，對健康有益，其次于審美有益。因為生態(tài)優(yōu)秀就意味著自然生命蓬勃發(fā)展，而自然生命的蓬勃發(fā)展必然顯現(xiàn)出優(yōu)秀的自然景觀。

(二)城市的生態(tài)品位得到提高

怎樣看生態(tài)品位，至少有兩個維度：第一是科學(xué)維度。生態(tài)好與不好，不能只憑感覺，它需要科學(xué)檢測。因此必須建立科學(xué)的完整的城市生態(tài)品位檢測系統(tǒng)。第二是人文維度。所謂人文維度，即人如何看生態(tài)，看生態(tài)與人的關(guān)系。這里，有兩點最為重要：第一，生態(tài)價值觀的確定。生態(tài)從來沒有進入人們的價值體系，而要建設(shè)生態(tài)文明城市，必須確定生態(tài)價值觀。第二，生態(tài)生活觀的確定。生態(tài)生活是怎樣一種生活，目前還在實驗，難以做出完整的回答?？梢钥隙ǖ氖牵鷳B(tài)生活是以生態(tài)為指導(dǎo)的生活。以生態(tài)為指導(dǎo)的生活，必然以生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)科學(xué)的維度來看待個體的、社會的生活運轉(zhuǎn)，必然會提出一整套符合生態(tài)原則的生活方式。這種生活方式自然更有利于個體生命的生存，也更有利社會生活的發(fā)展。

生態(tài)文明城市的兩個重要品位——生活品位與生態(tài)品位的統(tǒng)一，可以用“生態(tài)樂居”來表示。相較工業(yè)文明的城市，生態(tài)文明的城市中人與自然的關(guān)系是和諧的，這與工業(yè)文明城市人與自然的關(guān)系是對立的、生態(tài)得不到應(yīng)有的重視完全不同。相較于農(nóng)業(yè)文明的城市，雖然在人與自然和諧這一點上，它們是相通的，但是，由于生態(tài)文明建立在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，這種人與自然的和諧具有很高的文化品位和科學(xué)品位：其一，這種和諧中，人的主體性不僅沒有喪失而且得到更高彰顯，同樣，自然的主體性也得到從來沒有過的肯定與重視。其二，這種和諧中生態(tài)與文明的統(tǒng)一是核心。于是，不是財富擁有而是幸福生活成為生態(tài)文明城市的主題。

二

生態(tài)文明城市既然以生態(tài)樂居為本位，其形象首先涉及城市中的自然。

從來的城市建設(shè)均是從破壞自然開始的，換句話說，是將自然趕出城市。經(jīng)常見到的是劈山、填湖(河)、砍樹、驅(qū)鳥、逐獸。正是通過這種手段，將一幢幢高樓建起來，將一條條馬路修起來。

生態(tài)文明時代的城市建設(shè)，也免不了要在一定程度上破壞自然，但是，它有四個基本原則。

第一， 尊重自然。首先是尊重自然的格局，不要說水不能隨意填，山不能隨意劈，而且地勢的高低也最好不做隨意的改變。一句話，絕不對城市自然格局傷筋動骨。中國這些年建了不少新城，這些新城大多是通過嚴重改變自然地貌建起來的。有一個城市，獲批蓋新城，提出的口號竟然是“上山建城”。上山建城，意味什么？不就是劈山么，事實正是如此。這座新城建起來后，理所當(dāng)然地受到批評。整座城市建設(shè)，其指導(dǎo)思想出了問題，損失之大可以想見。問題是房地產(chǎn)開發(fā)，旅游景區(qū)建設(shè)，因為涉及的只是一個地區(qū)，而且可以打著改善民生、保護生態(tài)、發(fā)展經(jīng)濟等旗號，對于自然格局的破壞就不那么引起人們注意了。殊不知，每一樓盤，每一景區(qū)，雖各只是一小塊，但整合起來，足以從根本上破壞一個地區(qū)的自然格局。最近揭露的秦嶺違建別墅事件、曹園私家莊園事件、袁府私家宅院事件，其破壞自然生態(tài)的事實已足以讓人觸目驚心。

尊重自然，還涉及到自然在城市中的地位。一般來說，人們認為，尊重自然能做到不傷害自然格局就算不錯了，誠然。但有沒有考慮到以自然為城市的骨架或者中心呢？

城市以何為中心，涉及文明性質(zhì)。中世紀，西方城市多以教堂為中心，近代則多是以議會、市政府為中心。中國改革開放初期，不少地方建新城，以市委、市政府大樓為中心。近年，這種狀況有很大改變。基于商業(yè)娛樂業(yè)在城市中的重要地位，諸多新城市以商業(yè)大樓、會館或者劇院為中心。這樣做，不是不可以，問題是為什么沒有一座新城考慮到以自然為骨架、以最為優(yōu)秀的自然景觀為中心呢？

中國古代有些城市其自然風(fēng)景本就是很優(yōu)秀的，很自然的，這優(yōu)秀的景觀就成為城市骨架或中心，如桂林。漓江貫穿城市，諸多造型奇特的山嶺或依傍或護拱著漓江，城市建筑基本上沿江而建，可以說，以漓江為縱軸的山水景觀成為桂林城市的骨架。杭州，以西湖而聞名天下，杭州城就是以西湖為中心的，杭州主要的街道幾乎都通向西湖，杭州的樓房其高度與體積以不妨礙觀看西湖為原則。武漢的武昌，有著名的東湖，可惜，它的價值一直沒有得到充分認識，這些年，武昌城的建設(shè)有很大發(fā)展，然沒有考慮到以東湖為中心，身處武昌，要想走進東湖還真不容易，其原因，東湖不是中心，它太偏了。

第二， 城市環(huán)境應(yīng)整體上公共園林化。園林是人類理想的生活環(huán)境，歷史上存在的園林均屬私園，辛亥革命后，廣州最早出現(xiàn)公園，公園雖然屬大眾，還是有圍墻。雖然許多城市有諸多公園，但一個個公園均是用圍墻圍起來的，只有走入公園才能享受園林。生態(tài)文明時代的城市應(yīng)該整體上公共園林化。所謂整體上公共園林化，它有三個特點：其一，整個城市就是大花園，不只是公園內(nèi)是園林，公園外也是園林。當(dāng)然，大小不一，風(fēng)格不一，特色不一，但無處不園。其二，充分顯示當(dāng)?shù)靥厣皇亲匀惶厣?，盡量地用當(dāng)?shù)氐闹参锱c動物裝飾園林，而盡可能不要通過移植外地的觀賞花木來美化城市。要教育市民珍惜當(dāng)?shù)刂参锖蛣游铮屗鼈兂蔀槌鞘兄械闹鹘?，與居民處于平等的地位。筆者在美國新建的社區(qū)中看到或大或小的蘆葦片，非常壯觀。為什么用它來裝飾社區(qū)？一問，這是當(dāng)?shù)氐闹参?。其三，適度地藝術(shù)化處理。城市中自然景觀也是需要做一定的藝術(shù)加工的，但不能過分，更不能與自然景觀不協(xié)調(diào)。城市景觀以自然景觀與人工景觀(含建筑)協(xié)調(diào)為原則，這兩種景觀中，從總體來看，以自然景觀為主，人工景觀為客，也就是說，人工景觀要服從配合自然景觀。當(dāng)然，在局部，也不是不可以以人工景觀為主，自然景觀為客的。一切都需要從實際出發(fā)，做到總體和諧。

近年來，有城市景觀主義的提法，其目的是美化城市。問題是，美化不能理解為藝術(shù)化，過分地藝術(shù)化，是會傷害城市中的生態(tài)的。城市，最怕不切實際的綠化、草地化，也最怕匠氣十足的疊山理水，最怕到處做雕塑。我主張城市的園林化而反對城市的景觀化。其原因是園林化既有景觀，又有生態(tài)；而景觀化只有景觀，未必有生態(tài)。美國景觀學(xué)家約翰·伯得斯利一針見血地指出中國城市景觀設(shè)計的失敗，他說：“典型的當(dāng)代中國城市景觀是昂貴的、裝飾性和需要高成本維護的?！盵3]8

第三，城市環(huán)境要容留一定量的荒野?；囊笆俏唇?jīng)開發(fā)的自然地。它的重要價值殊少受人重視。美國環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓III曾說到荒野的價值類型，共有12種價值：其一，市場價值；其二，生命支撐價值；其三，消遺價值；其四，科學(xué)價值；其五，遺傳多樣性價值；其六，審美價值；其七，文化象征價值；其八，歷史價值；其九，性格塑造價值；其十，治療價值；其十一，宗教價值；其十二，內(nèi)在的自然價值。[4]333—340這12種價值都是以生態(tài)價值為基礎(chǔ)的，荒野較之人工的自然，它的重要性在原生態(tài)。原生態(tài)才是真正的生態(tài)，人造的生態(tài)諸如綠化，就生態(tài)的價值來說，根本無法與原生態(tài)相比?；魻柲匪埂ち_爾斯頓III說：“荒野是一個偉大的生命之源，我們都是由它產(chǎn)生出來的。這生命之源不僅產(chǎn)生了我們?nèi)祟悾疫€在其他生命形式中流動?！盵4]215重要的，還不在荒野曾經(jīng)為生命做出什么貢獻，重要的是它現(xiàn)在還在支撐著我們地球上的生態(tài)，支撐著人類的生命?；魻柲匪埂ち_爾斯頓III說：“在歷史上是荒野產(chǎn)生了我，而且現(xiàn)在荒野代表的生態(tài)過程也還在造就著我?！盵4]214

整個地球上的荒野已大幅度減少，城市中則幾乎看不到荒野了。正是因為如此，城市中尚存的荒野就顯得特別珍貴。城市中的荒野可能是綠地，是河流，稱得上風(fēng)景；也可能是不毛之地，是濕地，是港汊，談不上風(fēng)景。對于后一種荒野，人們一般不尊重。殊不知，這類荒野同樣很珍貴。對于荒野的審美是需要換一副眼光的。從生態(tài)文明的審美觀來看荒野，其動人的魅力遠不是人工自然風(fēng)景可比的。

第四， 城市要容留一定的農(nóng)業(yè)存在。農(nóng)業(yè)景觀的基礎(chǔ)仍然是自然景觀，只不過，這自然是人造的自然。農(nóng)作物和家畜均是人按照自然的規(guī)律人工栽培的自然物，某種意義上，這種做法是人替自然司職。由于農(nóng)作物與家畜兼顧自然的本質(zhì)和人的需要，它的審美價值就具有自然美與人工美兩個方面，它們的統(tǒng)一，在某種意義上，具有生態(tài)與文明統(tǒng)一的性質(zhì)。人類擁有的文明中，就生態(tài)性與文明性的統(tǒng)一來看，做得比較好的莫過于農(nóng)業(yè)了。

農(nóng)業(yè)文明時代城鄉(xiāng)界限不是很分明，城市中尚保留著一定的農(nóng)業(yè)，工業(yè)文明的城市基于經(jīng)濟的利益，也基于工業(yè)文明的城市審美觀，將農(nóng)業(yè)全部掃蕩出城市。從生態(tài)文明建設(shè)的需要出發(fā)，在城市中建立一定的農(nóng)業(yè)——當(dāng)然，是生態(tài)農(nóng)業(yè)，是必要的。城市中的生態(tài)農(nóng)業(yè)有著諸多的效益，第一是生態(tài)效益，當(dāng)納入整個城市的生態(tài)系統(tǒng)之后，生態(tài)農(nóng)業(yè)就為清除城市污染，優(yōu)化城市環(huán)境，發(fā)揮著積極的作用。第二是生活效益，城市農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品主要為果蔬類的食品，它直接服務(wù)市民，滿足市場需要，雖然城市中的生態(tài)農(nóng)業(yè)不能全部解決市民果蔬的需求，但這出自城市的果蔬有著特殊的意義，市民們可以監(jiān)督并參與果蔬的生產(chǎn)與采摘。這種身心的投入，拉近了市民與果蔬的距離，對果蔬的食用安全產(chǎn)生了信任感。第三是教育效益。城市農(nóng)業(yè)是中小學(xué)乃至大學(xué)以及普通市民重要的有關(guān)生態(tài)、農(nóng)業(yè)、生物等方面的教育基地。第四是審美效益。農(nóng)作物、家畜無疑具有審美價值，在城市的背景下，更是一道靚麗的風(fēng)景線。城市中的農(nóng)業(yè)，完全可以作為市民觀光的場所，滿足市民們休閑與審美的需要。

城市設(shè)計農(nóng)業(yè)景觀，在中國走在最前面的是俞孔堅，他在中國做了許多城市農(nóng)業(yè)景觀的試驗。在沈陽建筑大學(xué)的校園設(shè)計中，他別出心裁地設(shè)計一塊稻田，這塊稻田成為校園師生最喜歡去的地方，也可以說成為校園的一顆明珠。關(guān)于在城市中做生態(tài)農(nóng)業(yè)設(shè)計，俞孔堅說：“高產(chǎn)農(nóng)田滲透入市區(qū)，農(nóng)田將與城市的綠地系統(tǒng)相結(jié)合，成為城市景觀的綠色基質(zhì)。農(nóng)田景觀本身具有很高的美感度，城市中引入農(nóng)田使廣大居民很方便地到農(nóng)田中休閑。居民可以親手種植、維護和采摘農(nóng)業(yè)的成果，對青少年尤其具有教育功能，對老年人更是一種休閑和回憶?！盵3]46

以上說到的三種不同層次的城市自然景觀——原生態(tài)的地形地貌景觀以及與之相關(guān)的原生態(tài)的城市生態(tài)格局、原生態(tài)的城市荒野景觀、生態(tài)與文明和諧統(tǒng)一的農(nóng)業(yè)景觀，它們共同構(gòu)成生態(tài)文明城市形象的基質(zhì)和自然形象風(fēng)貌。

三

生態(tài)文明城市形象要素有二：一是自然，二是文明。兩種要素，某種意義上是相互認可的，那就是說城市中的自然是文明認可的自然，而文明也是自然所能認可的文明。兩要素在某種意義上也是具有一定的獨立性的。那就是說，城市中的自然雖然是文明認可的自然，它的本質(zhì)還是自然的，非人工的；同樣，城市中的文明雖然是自然所認可的文明，它的本質(zhì)還是文明，是人工的。

生態(tài)文明城市中文明形象是怎樣一種形象，涉及它是怎樣的一種文明。

第一， 生態(tài)文明的主導(dǎo)性。生態(tài)文明時代不會只有一種文明，但有主導(dǎo)性的文明。生態(tài)文明時代的主導(dǎo)性只能是生態(tài)文明。生態(tài)文明是生態(tài)與文明“共生”的文明?！肮采辈皇腔ド?，而是合力而生，如此誕生的文明既是生態(tài)的又是文明的。生態(tài)有兩種形態(tài)，一種是原本性的，一種是文明性的。所謂原本性的，即自然性的，它客觀地存在著，不管人是否認識它、自覺地利用它，它都按照自己的規(guī)律發(fā)揮著作用，或造福人類或傷害人類。所謂文明性的，即是說，這種生態(tài)雖然它也是自然性的，但是它為人所認識，并且為人所利用。人為了自身的利益，用高科技的手段或強化或優(yōu)化生態(tài)中利人的一面，淡化或消除生態(tài)中傷害人的一面。這種生態(tài)，實際上是人參與建設(shè)的。這樣的生態(tài)即文明的生態(tài)，這樣的文明即生態(tài)文明。生態(tài)文明城市要構(gòu)建的生態(tài)主要是后一種生態(tài)——文明的生態(tài)。

當(dāng)下在全國廣泛開展的“海綿城市”建設(shè)，所要建設(shè)的城市生態(tài)就是文明的生態(tài)?！昂＞d城市”只是一個比喻，它強調(diào)的是城市對于地表水的吸納、貯藏與利用，實質(zhì)是讓城市中的水在循環(huán)過程中為人除害，為人造福。水循環(huán)本是水的本性，這種本性具有生態(tài)效益，因此，它可以看作是水的生態(tài)性。城市中的水循環(huán)本是可以由水自身來完成的，但城市中的種種設(shè)施為水循環(huán)造成了巨大的阻力。海綿城市的建設(shè)，就是試圖用高科技兼藝術(shù)設(shè)計的手段，幫助城市中的水實現(xiàn)良性的循環(huán)。所謂良性的，就是讓這種水循環(huán)既有利于生態(tài)平衡的維持，又有利于人的利益的獲取。

海綿城市建設(shè)只是城市生態(tài)文明建設(shè)的一例，城市中的生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)在諸多方面，既有物質(zhì)文明建設(shè)方面的，也有精神文明建設(shè)方面的，還有制度文明建設(shè)方面的。

作為社會文明的統(tǒng)領(lǐng)來說，生態(tài)文明具有一維性，也就是說，這個社會主導(dǎo)性的文明只能是生態(tài)文明。

第二，多元性。生態(tài)文明城市中的文明，不只是生態(tài)文明這一種文明，它擁有諸多的文明，包括工業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明。生態(tài)文明是在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的。在處理人與自然關(guān)系的某些方面如對立性的方面，生態(tài)文明的確是對工業(yè)文明的批判與否定；但是在處理人與自然關(guān)系的另一些方面如和諧性方面，生態(tài)文明的確又是對工業(yè)文明的繼承與發(fā)展。更重要的是，工業(yè)文明創(chuàng)造的巨大財富，特別是高科技的水平，為生態(tài)文明的建設(shè)提供了保障。這樣說來，生態(tài)文明時代的城市是必須擁有高度發(fā)達的工業(yè)文明的。

與生態(tài)文明時代前的工業(yè)文明不同的是，生態(tài)文明時代前的工業(yè)文明，是無須以良性的生態(tài)平衡為基礎(chǔ)或者說為前提的，而生態(tài)文明時代的工業(yè)文明，它必須是以遵循生態(tài)平衡為基礎(chǔ)或者說為前提的，也就是說，不容許工業(yè)生產(chǎn)造成對生態(tài)環(huán)境的破壞。

生態(tài)文明時代的城市，如前所述，它可以有一定的農(nóng)業(yè)。這種農(nóng)業(yè)是生態(tài)的，但“生態(tài)”只是定語，它的本質(zhì)仍然是農(nóng)業(yè)。生態(tài)文明時代的城市對于農(nóng)業(yè)的接納，也許更重要的不是農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，而是農(nóng)業(yè)中的生態(tài)。

城市文化是綜合性的文化，根本的原因，城市是諸多不同民族、不同文化、不同地位、不同身份、不同職業(yè)的人共同生活的場所。除了犯罪分子須打擊外，其他各色人等均應(yīng)給予同等的待遇。不僅城市管理者，而且所有的市民都不應(yīng)歧視在城市中合理合法的生活者。寬容友善是城市文明的第一標志，也是城市大氣的第一標志。城市需要多種風(fēng)格，多種風(fēng)采，多種情調(diào)。城市不需要過于整齊。城市稍許亂一點，即使不和諧一點，也不妨事，反倒顯示出城市的生氣與活力。生態(tài)文明時代城市中的文化是多元的，它們相互認同，又相互區(qū)別，構(gòu)成色彩斑斕的審美景觀。

第三， 歷史性。城市文明有一個積累的過程，只要不發(fā)生嚴重的戰(zhàn)亂與天災(zāi)，城市文化是會承續(xù)下來的，盡管有革新，有毀壞，只要不過分，文脈就不會斷。這樣，不同時代的文明都會在城市中得以積累、沉積。城市因此而厚重，有底蘊，像陳年老酒發(fā)散出濃郁的芳香。這就是城市的生態(tài)。

歷史悠久的城市，世界上很多，像意大利的羅馬、法國的巴黎、日本的奈良、中國的揚州均是。問題是城市歷史的悠久，憑什么證明，又憑什么在當(dāng)代生活中產(chǎn)生魅力。一般來說，一是靠歷史文獻；二是靠歷史文物。

歷史記載的好處，在于它能清晰地描述城市的發(fā)展變化史，有邏輯，有分析，讓人深思。但是歷史記載是可以讓人質(zhì)疑的，即使真實可靠，因為缺乏感性的實物作佐證，它的感染力、說服力就打了折扣。因此，人們都非?？粗貧v史文物。歷史文物雖然不會說話，但它是感性的存在，具有強烈的感官沖擊力。在羅馬城，看斗獸場遺址，看萬神殿，看殘破的凱旋門，看廢墟，其感染力遠比看史書來得直接，來得強大。當(dāng)然，既有歷史記載，又有歷史文物，城市的生態(tài)史就顯得更為真實、深刻、有力量。

城市歷史文物的價值不能過于看重它的藝術(shù)性，而應(yīng)看重它的歷史性、生態(tài)性。

1958年全國各地普遍蓋紅磚房，這種房子藝術(shù)性是談不上的，有很多城市就因為它不美而拆光，其實，有選擇性地保留是非常必要的。中國的城市變化，在建筑上最為突出，不僅建筑材料在變，建筑風(fēng)格也在變，而且變得很快，差不多十年左右就有一個大變化，這種生態(tài)性，值得我們高度重視，將不同時期不同風(fēng)格的建筑有選擇地保存，其意義不言而喻。

城市中的自然也是文物。許多城市還保留上個世紀栽種的法國梧桐樹，均已參天，成為城市一道壯麗的風(fēng)景。一些鄉(xiāng)村靠賣古樹掙錢，殊不知這一樁買賣按風(fēng)水學(xué)的觀點破壞了風(fēng)水。按歷史學(xué)與考古學(xué)的觀點，古樹就是文物，一個本來有年頭的村莊，沒有了大樹，就相當(dāng)于沒有了歷史。而從美學(xué)的角度看，沒有古樹的村莊，就沒有了壯麗，而沒有了崇高，村莊立即變得丑陋平庸。

生態(tài)既是空間的存在，也是時間的存在，作為時間存在的生態(tài)，它顯示著生命延續(xù)與發(fā)展，是個體生命的由稚嫩到衰老的過程，更是群體生命代代相繼而發(fā)展的過程。自然生態(tài)如此，人文生態(tài)也如此。城市作為自然生態(tài)與人文生態(tài)的綜合體，其歷史極為重要。歷史是需要有標記的，文字只是記錄，真正能充當(dāng)標記的是人工建筑物和自然物。所以保護城市中歷史性的存在標記，其意義非常重大。

美，作為空間性的存在，它的本質(zhì)是優(yōu)美，而作為時間性的存在，它是崇高。如果說，優(yōu)美展現(xiàn)生命的美麗，那么，崇高展現(xiàn)著生命的艱辛。崇高確實不那么美，就像經(jīng)過雷擊或已經(jīng)枯朽的大樹，但是，它的那種魅力，那種精神豈是艷麗的玫瑰能相比的？從本質(zhì)來說，是崇高造就優(yōu)美。崇高不僅是自然的主旋律，而且是人類的主旋律。

四

如果說，城市中的自然狀貌和主要由建筑等種種市政設(shè)施體現(xiàn)出來的物質(zhì)文明是城市形象硬件的話，那么，活躍在這自然與文明空間的人物活動則是城市形象的軟件。人物活動，其外在是生活方式，而其內(nèi)在則是生活理念。生活理念決定生活方式。生態(tài)文明時代的城市形象中，市民的精神以及由此種精神決定的生活方式是城市形象的靈魂。那么，生態(tài)文明時代城市的市民應(yīng)該具有怎樣的思想理念、精神風(fēng)貌？主要有三：

第一， 生態(tài)文明哲學(xué)觀與生態(tài)文明科學(xué)觀。生態(tài)文明有自己的哲學(xué)觀。不管學(xué)者們對于哲學(xué)有著多少種不同的理解，有一點是共同的，那就是哲學(xué)關(guān)涉人與自然關(guān)系的根本看法。自然，在中國古代稱之為“天”，追求“天人合一”是中國古代哲學(xué)精髓。應(yīng)該說，“天人合一”不單屬中國哲學(xué)，全人類哲學(xué)均如此，只是各自的理解、側(cè)重點、表述不一樣。人類的哲學(xué)既有共時態(tài)，又有歷時態(tài)，在“天人合一”理念上，生態(tài)文明哲學(xué)與中國古代哲學(xué)一脈相承。所不同的，有兩點：一是強調(diào)這種“合一”中生態(tài)所占有的突出地位。生態(tài)文明時代的“天人合一”，集中體現(xiàn)為生態(tài)與文明的統(tǒng)一。二是它強調(diào)在實現(xiàn)生態(tài)與文明的統(tǒng)一中人的主體性，這種主體性有兩種特點：首先，不是排它的，即它不僅承認人的主體性，還承認人的對立面——自然其中包括生態(tài)在某種意義上的主體性。其次，它不是單一的，即它不是單純的科學(xué)理性，也不是單純的人文理性，而是科學(xué)理性與人文理性的高度統(tǒng)一。

“天人合一”哲學(xué)中的“合一”，一般理解為和諧統(tǒng)一，生態(tài)文明時代所講的生態(tài)與文明的和諧，可以分成兩個層次：共生性質(zhì)的和諧，這是和諧的最高層次；契約性質(zhì)的和諧，這是和諧的低層次。之所以要分成兩個層次，是因為共生形態(tài)的生態(tài)與文明的和諧，在某種意義上說，是一個理想，實踐上能不能做到，或者說做到什么程度，取決于諸多因素。受制于生產(chǎn)力水平與科學(xué)技術(shù)水平，現(xiàn)在人類遠不能在戰(zhàn)略上做到生態(tài)與文明的真正的和諧統(tǒng)一。正是在這種背景下，人與自然的契約和諧出現(xiàn)了。契約和諧不去追求兩者的合一，以兩者雙贏為目標，而去高度防范兩者的相害，以劃界的方式保證兩者的基本利益。當(dāng)然，所謂契約，是人向自然立約。事實是，人類已經(jīng)制定了諸多這樣不傷害自然的契約，如不傷鳥，不摘花，不砍樹，等等。

生態(tài)文明哲學(xué)觀是建立在生態(tài)文明科學(xué)觀的基礎(chǔ)之上的。當(dāng)然，不應(yīng)要求市民成為生態(tài)文明問題的科學(xué)家，但應(yīng)要求市民具有生態(tài)文明的科學(xué)觀，有一定的生態(tài)文明的知識，有一定的生態(tài)文明素質(zhì)，能夠以生態(tài)文明視界與修養(yǎng)處理與生活相關(guān)的生態(tài)文明問題。

第二，低碳、樸素、節(jié)約的生活觀?！暗吞肌痹从凇暗吞冀?jīng)濟”概念。2003年英國發(fā)布的《我們能源的未來：創(chuàng)建低碳經(jīng)濟》最早提出“低碳經(jīng)濟”一詞。“低碳經(jīng)濟是一種通過發(fā)展低碳能源技術(shù)，建立低碳能源系統(tǒng)、低碳產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、低碳技術(shù)體系，倡導(dǎo)低碳消費方式的經(jīng)濟發(fā)展模式?！盵5]183低碳經(jīng)濟模式當(dāng)其體現(xiàn)在生活方式上，則是一種生活理念。這種生活理念的核心是兩點：盡可能地少向自然索取，盡可能地不污染自然，從而做到與環(huán)境友好。

“樸素”在中國古代是一個哲學(xué)概念。“樸”，木之未成器謂之樸；“素”，絲之未染色謂之素。老子首先用“樸素”概括自己的哲學(xué)。他的樸素觀，即強調(diào)尊重本色，守住本體。本色、本體即為自然。自然是一種狀態(tài)，將其抽象化，上升到理論高度，即為“道”。在老子看來，宇宙之本在道。中國的儒家哲學(xué)也講樸素，與道家不同的是，儒家主要將樸素看作一種道德觀。作為道德觀的樸素，主要與“節(jié)儉”相聯(lián)系。節(jié)儉的要義在于珍惜人力和物力。道家與儒家對于樸素的理解，都通向美學(xué)。道家以樸素為美，即以自然為美；儒家以樸素為美，即以節(jié)儉為美。樸素，在生態(tài)文明時代是最為重要的一種生活觀念。這個觀念的核心是節(jié)約，節(jié)約的本質(zhì)是對地球資源最大珍惜，這種珍惜是對地球生態(tài)最好的保護。

低碳生活，樸素生活，目的都是為了“與環(huán)境友好”?！芭c環(huán)境友好”是生態(tài)文明時代全球性的重要理念，它最早出現(xiàn)在1992年聯(lián)合國環(huán)境保護與發(fā)展大會通過的重要文件《21世紀行動議程》中，2005年，我國政府提出“要努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”。于是，“與環(huán)境友好”成為中國人民的共識，成為中國人民生產(chǎn)與生活的重要指導(dǎo)思想。

第三， 生態(tài)文明審美觀。生態(tài)文明時代的審美，其主要對象是生態(tài)文明美。美在文明，凡美，均是對人的肯定。對人的肯定有幾個不同的層次：首先是利人。利人的生態(tài)當(dāng)其為人所認識并進而為人所利用時，就已進入文明領(lǐng)域了，可以稱作“文明的生態(tài)”。文明的生態(tài)因利人，也可以稱之為“善的生態(tài)”。善的生態(tài)是美的嗎？不一定。美與善有相通的地方，它們均利人，但美還有屬于它自身的要求——美必須要悅?cè)?。善的生態(tài)不一定都悅?cè)恕?/p>

這里，涉及審美生理—心理文化結(jié)構(gòu)問題。人有審美不是純?nèi)槐粍有缘亟邮芡饨缡挛锏姆从?，事實是，審美前審美主體早備有一面屬于自己的審美“鏡子”，只有為這面“鏡子”所接受的事物，才能進入審美，這面“鏡子”有它自己的對美與丑的衡量標準，一切審美對象均要接受它的判斷。人類心理固有的這面審美“鏡子”，就是人的審美生理—心理文化結(jié)構(gòu)。

人類審美生理—心理文化結(jié)構(gòu)的形成，有一個漫長的過程。它不僅是人的全部進化的產(chǎn)物，也是作為審美主體的個人其全部審美經(jīng)驗?zāi)酥寥啃摒B(yǎng)的產(chǎn)物。應(yīng)該說，人已有的審美生理—心理文化結(jié)構(gòu)中，有一部分是順應(yīng)自然生態(tài)的，因為人的生命本就納入自然生態(tài)系統(tǒng)，故而人類的審美生理—心理結(jié)構(gòu)中本就有生態(tài)性。但是，人類的審美生理—心理文化結(jié)構(gòu)也是人類文明的產(chǎn)物。人類的文明分為兩個部分：一部分是遵循自然規(guī)律而動，另一部分是為人類利益而動。這兩者有統(tǒng)一之處，也有對立之處。生態(tài)文明前的文明，基本就是由這兩部分構(gòu)成。人類的審美生理—心理文化結(jié)構(gòu)基本是在生態(tài)文明時代以前造就的，因此，它本身就具有兩重性：順應(yīng)自然生態(tài)和不順應(yīng)自然生態(tài)。

生態(tài)文明時代所創(chuàng)造的美——生態(tài)文明美，其中一部分是與人原有的審美生理—心理文化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的，有一部分則不與人原有的審美生理—心理文化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。這不相適應(yīng)的部分，在生態(tài)文明時代，就需要在審美實踐中逐步地予以改造或改進。比如，有些人欣賞籠鳥。這種生活方式顯然與生態(tài)文明相抵觸，在生態(tài)文明時代，有必要擯棄這種陋習(xí)。

生態(tài)文明時代的城市審美，從某種意義上講，集聚了人類一切文明的精華。它既具有最嚴格的生態(tài)一維性，同時又具有文化及個人愛好上的多元性。 生態(tài)一維性，就是說必須以生態(tài)平衡為基礎(chǔ)或者說為前提，與生態(tài)平衡相抵觸的審美需要堅決擯棄，并且逐步培養(yǎng)起以生態(tài)平衡為美的審美心理。在生態(tài)一維性的前提下，生態(tài)文明時代的審美具有最大的寬容性與自由度。

生態(tài)文明城市不是只有一個模式，而是擁有多個模式。所有的生態(tài)文明時代的城市模式都在建設(shè)之中，實現(xiàn)之中。雖然不能說有一個預(yù)設(shè)的模式，但有一個預(yù)設(shè)的方向，那就是生態(tài)與文明的統(tǒng)一。這個統(tǒng)一永遠沒有完成時，只有進行時。