論“儒家文化”對(duì)山東中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作之影響

王仁海

內(nèi)容提要：儒家文化是以“仁”為核心的思想體系，《論語(yǔ)》中提出的“繪事后素”等一系列美學(xué)思想理論一直深深影響著山東中國(guó)畫(huà)的發(fā)展。注重精神上的提煉與升華，使得山東國(guó)畫(huà)作品呈現(xiàn)出豐厚的文化內(nèi)涵，新時(shí)期的山東畫(huà)家們更加注重學(xué)術(shù)一陛的探索，使山東中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作呈良性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

關(guān)鍵詞：儒家文化;山東中國(guó)畫(huà);文化內(nèi)涵;學(xué)術(shù)探索

儒家文化發(fā)源于山東，主要思想在于“祖述堯舜，憲章文武”，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，政治上主張“德治”和“仁政”，重視倫理道德教育和自我身心修養(yǎng)。在歷史發(fā)展過(guò)程中，儒家文化為維護(hù)民族統(tǒng)一、穩(wěn)定社會(huì)秩序等起著積極的作用，新時(shí)期同樣對(duì)山東國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作有著重要影響和積極意義。

自949年至當(dāng)前文化多元時(shí)代，山東美術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入了繁盛時(shí)期，山東中國(guó)畫(huà)有著明顯的地域色彩，可以從不同角度來(lái)理解——山東籍的或與山東有關(guān)、受山東當(dāng)?shù)匚幕绊懼辽畹闹?huà)家及其美術(shù)作品，這里主要取這三個(gè)意思的集合來(lái)論述。山東中國(guó)畫(huà)受儒家文化以及外來(lái)美術(shù)理念和技法的影響，已經(jīng)初步形成了具有明顯地域性的美術(shù)特色?？梢哉f(shuō)，山東中國(guó)畫(huà)的發(fā)展與變革，”雖然在其文化內(nèi)涵主體上依然不自覺(jué)地固守著‘儒家文化的文化內(nèi)涵范式，并在技法上依舊傳承著傳統(tǒng)審美的文化精神，但是其創(chuàng)作面貌與個(gè)體特色，則發(fā)生了較大的改變，形成了‘百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的藝術(shù)現(xiàn)狀”[1]。

一、文化內(nèi)涵豐厚

山東的國(guó)畫(huà)創(chuàng)作群體受“儒家文化”的影響，顯示出了豐厚的文化內(nèi)涵。

（一）游于藝

孔子說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵2]20世紀(jì)中期，山東畫(huà)家們?cè)诰懈叱L畫(huà)技藝的同時(shí)，不斷提升自己的道德修養(yǎng)和精神境界，并為自己的學(xué)生和其他從藝者在繪畫(huà)技法與精神方面樹(shù)立了良好的榜樣。如老一輩中的李苦禪、孫其峰、于希寧、黑伯龍等，他們都在20世紀(jì)中期撐起山東省乃至全國(guó)美術(shù)創(chuàng)作的一片廣闊天地;而當(dāng)今的中青年作者中受其影響的，如孔維克。孔維克在第七屆全國(guó)美展上獲銅獎(jiǎng)的作品《公車上書(shū)》，正是表現(xiàn)了上書(shū)的代表人物康有為，康氏把孔子看作民主、改革的化身，借孔子托古改制的旗幟，表達(dá)憂國(guó)憂民意志，體現(xiàn)作者“精神正是孔子關(guān)于‘善的美學(xué)內(nèi)涵，正是孔子對(duì)生命生存價(jià)值的關(guān)心，正是孔子關(guān)于詩(shī)可以‘興‘觀‘群‘怨的藝術(shù)功能論的體現(xiàn)”[3]。當(dāng)今的中青年畫(huà)家們也積極參與國(guó)內(nèi)大型公益事業(yè)和慈善活動(dòng)，如張志民、孔維克、于新生等近百人皆在“抗非典”等活動(dòng)中積極捐贈(zèng)作品，關(guān)注社會(huì)的實(shí)踐行動(dòng)，正合“依于仁”。又如孔子所言：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！盵4]游于藝，是藝術(shù)工作者的一種高境界。

（二）盡善盡美

儒家思想，對(duì)審美的規(guī)定性主要體現(xiàn)在從倫理道德的角度出發(fā)，把“美”與“善”統(tǒng)一起來(lái)?！墩撜Z(yǔ)》： “子謂《韶》：‘盡善盡美，又盡善也。謂《武》：文化在山東中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中被表現(xiàn)得尤為突出，自古齊魯奉往昔圣賢作為自己效仿的道德典范，強(qiáng)調(diào)知行合一、天人合一。唐代張彥遠(yuǎn)將這種倫理道德視為繪畫(huà)的社會(huì)功能：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功。”[6]而當(dāng)代的山東中國(guó)畫(huà)家們?cè)谧髌分幸矔?huì)自覺(jué)不自覺(jué)地會(huì)表現(xiàn)出這種意識(shí)。如張洪波所說(shuō)：“山東畫(huà)家的作品注重藝術(shù)趨美向善的社會(huì)功能，大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的抽象題材在他們的筆下頓時(shí)有了生機(jī)盎然的活力?！盵7]于希寧先生筆下的寒梅鐵骨錚錚，一派正大氣象，表現(xiàn)出了中華民族的國(guó)魂。誠(chéng)如孟子所云：“我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無(wú)是，餒也.是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！盵8]山東畫(huà)家大都注重在作品中傳達(dá)浩然之氣，從而達(dá)到盡善盡美。

（三）文質(zhì)彬彬

孔子日： “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！盵9]山東畫(huà)家“極少有人單純專注于技法的訓(xùn)練和提高，而更多的是注重個(gè)人整體文化素養(yǎng)與道德思想境界的升華。因此，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵都有較深入的研究和見(jiàn)解”[10]。生于山東蓬萊的許麟廬，喬念祖評(píng)其： “平淡開(kāi)闊的心腸，他的畫(huà)里表現(xiàn)出博大的儒家文化色彩?！盵11]儒家思想雖是從實(shí)際出發(fā)，但又不停留于實(shí)，而是要從實(shí)到虛，發(fā)展到神妙的意境，所以講“文質(zhì)彬彬”“充實(shí)之謂美”。于希寧、劉魯生等人創(chuàng)作的《龍柯迎春》《咬定青山不放松》等作品，作品與精神境界高度契合，色彩和諧統(tǒng)一，構(gòu)圖平和中正，技法扎實(shí)沉穩(wěn)，又有對(duì)內(nèi)心思想情感的表露，顯示出豐富的文化思想內(nèi)涵， “文”與“質(zhì)”相得益彰。

（四）和而不同

受地域影響，山東畫(huà)家彼此間或多或少地存在師承或同門(mén)的關(guān)系，這在一定程度上增強(qiáng)了山東畫(huà)家之間的感情交流，減少紛爭(zhēng)和分歧，促進(jìn)相互之間的協(xié)作。雖然創(chuàng)作的題材、內(nèi)容和形式不同，可大家對(duì)精神層面的追求和對(duì)道德規(guī)范的遵從是一致的。扎根現(xiàn)實(shí)，立足時(shí)代，創(chuàng)作符合人民大眾審美需求和審美情趣的作品，是當(dāng)前山東國(guó)畫(huà)家的責(zé)任和使命。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，山東美術(shù)集體多次晉京亮相（見(jiàn)下表）：

畫(huà)家們通過(guò)不同題材、不同畫(huà)種所描繪的作品，既有共性又有個(gè)性。山水、人物、花鳥(niǎo)等作品，雖然題材和技法不同，但表述的思想都是積極向上的，正如儒家所倡導(dǎo)的“和而不同”。

二、審美價(jià)值趨向

儒家文化影響下的山東國(guó)畫(huà)創(chuàng)作在技法和形式上呈現(xiàn)出多樣的審美趣味，其審美價(jià)值趨向富有時(shí)代和地域特色。

（一）注重傳統(tǒng)文化的繼承，并強(qiáng)調(diào)個(gè)人繪畫(huà)能力和形式的突破，突出畫(huà)家個(gè)體情感的表達(dá)，注重寫(xiě)生，使理論和實(shí)踐相結(jié)合。群體以各專業(yè)美術(shù)院校的師生為主，如山東藝術(shù)學(xué)院、山東工藝美術(shù)學(xué)院、山東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院等院校師生。這類群體受齊魯?shù)赜蛭幕绕涫侨寮椅幕挠绊戄^為明顯，注重畫(huà)品與人品的統(tǒng)一和“繪事后素”所體現(xiàn)的和諧統(tǒng)一。如張志民的山水畫(huà)作品、韓瑋的花鳥(niǎo)畫(huà)作品、丁寧原的山水畫(huà)作品，無(wú)不遵循著這一創(chuàng)作原則，使觀眾在欣賞他們純熟的藝術(shù)技巧的同時(shí)，還可以從畫(huà)中體味到其審美情趣和深層次的思想內(nèi)涵。

（二）注重表達(dá)政治主旋律及反映正能量的歷史題材，以省、地、縣等體制內(nèi)畫(huà)院、文化館、美術(shù)館等機(jī)構(gòu)專業(yè)畫(huà)家為主體的美術(shù)創(chuàng)作群體，其審美情趣與官方主題要求有關(guān)，多以寫(xiě)實(shí)性創(chuàng)作和傳播正能量的審美趣味為主。有的創(chuàng)作群體人員也會(huì)與學(xué)院人員重疊，不過(guò)都是在體制內(nèi)的作者，這些畫(huà)家有充足的時(shí)間和一定的工資保障，立足于“儒家文化”基礎(chǔ)，選取積極向上的立意與題材，希望實(shí)現(xiàn)正、大、光、明的創(chuàng)作初衷。其基本代表著官方的審美情趣，針對(duì)目前“新中國(guó)成立七十周年”“建黨一百周年” “全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)”“濟(jì)南解放七十周年”“第十一屆山東文化藝術(shù)節(jié)”等重大節(jié)慶和事件，進(jìn)行審美意義上的主題創(chuàng)作，既是工作任務(wù)又是藝術(shù)專題創(chuàng)作。

三、山東中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作學(xué)術(shù)探索

儒家文化深深地影響著山東國(guó)畫(huà)家，正如孔維克所說(shuō)：“齊文化的開(kāi)拓、進(jìn)取、奮爭(zhēng)精神，魯文化的仁愛(ài)、中庸、和諧內(nèi)核，孕育了山東人的渾厚、質(zhì)樸、內(nèi)斂、智慧的精神氣質(zhì)，也體現(xiàn)在藝術(shù)家在作品中關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生命的人文精神，體現(xiàn)在藝術(shù)家在人格上善于自省、包容、開(kāi)放、多元的修養(yǎng)歷練?！盵12]在當(dāng)前弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主旋律的背景下，山東畫(huà)家們進(jìn)行了多方面的學(xué)術(shù)探索。

（一）緊扣時(shí)代脈搏，彰顯儒家文化

山東畫(huà)家們?cè)R魯文化，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)既有傳承又有創(chuàng)新，他們緊跟時(shí)代的步伐，用作品謳歌新時(shí)代，反映和平盛世的新氣象，吸納南北風(fēng)格之長(zhǎng)，又兼融東西方藝術(shù)之蒙養(yǎng)。歷屆全國(guó)美展中，楊德君的《使命》，李天軍的《金髻太平》，趙建成的《孔繁森》，楊曉剛、李兆虬的《強(qiáng)國(guó)夢(mèng)》，張望的《金色年代》，王偉的《青藏高原》，李金生的《神七問(wèn)天》，韓菊聲的《黃金周的記憶》，譚乃麟的《雪域陽(yáng)光》等作品，無(wú)不顯示出時(shí)代繁榮之象，又有儒家文化的內(nèi)涵。

（二）構(gòu)圖飽滿熱烈，注重色彩表現(xiàn)

飽滿的構(gòu)圖不僅可以彰顯中庸之道、大國(guó)之氣，而且可以加強(qiáng)色彩的表現(xiàn)力?！袄L事后素”影響著當(dāng)下的創(chuàng)作，山東畫(huà)家們?cè)趧?chuàng)作巨幅作品時(shí)，通過(guò)加強(qiáng)色彩的表現(xiàn)直抒胸臆，力求準(zhǔn)確把握內(nèi)心的真實(shí)情感和思想精神，并以“文質(zhì)彬彬”和筆墨來(lái)表達(dá)個(gè)人的藝術(shù)追求和思想境界。梁文博的《田野》、李延智的《雪潤(rùn)無(wú)聲》、雷家民的《晚妝》、唐秀玲的《走過(guò)四季》、于新生的《吉祥臘月》、劉玉泉的《霧露霜華》等都注重構(gòu)圖、色彩的處理和表現(xiàn)，營(yíng)造出生機(jī)盎然、積極向上的畫(huà)面氛圍。

（三）注重傳統(tǒng)筆墨，氣象沉雄

畫(huà)家在筆墨上注重對(duì)傳統(tǒng)筆墨的傳承和學(xué)習(xí)，呈現(xiàn)出陽(yáng)剛大氣、剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)品格。作品多以樸厚的用線用墨、方圓兼施的造型、大膽的構(gòu)圖展示沉雄氣象。如歷屆國(guó)展中尤德民的《融雪》、張志民的《承包北山》、曾先國(guó)的《蘇園大觀》、王偉的《戰(zhàn)士》、張民生的《山光》等作品都表現(xiàn)出這一探索形式。

（四）吸收民間藝術(shù)，堅(jiān)持民族自信

山東有豐厚的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)積淀，民間剪紙和濰坊木版年畫(huà)、風(fēng)箏以及高密的撲灰年畫(huà)等都影響著山東國(guó)畫(huà)的發(fā)展。畫(huà)家們把這些養(yǎng)分都積極吸收到作品中來(lái)，這也是山東國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的一大特色，每個(gè)地域都有其獨(dú)特的人文地理環(huán)境，都會(huì)為畫(huà)家們營(yíng)造獨(dú)特的畫(huà)面提供廣闊的藝術(shù)空間。在國(guó)展和相關(guān)展覽中，許多作品都受到了大家的充分認(rèn)可，如王小暉、朱磊的《雙飛燕》，宋豐光、張錦平的《秋收》等作品都帶有濃厚的民間藝術(shù)特色。

（五）探索繪畫(huà)形式，技法多變創(chuàng)新

畫(huà)家注重傳承與創(chuàng)新的結(jié)合、工筆與寫(xiě)意的結(jié)合、山水與花鳥(niǎo)的結(jié)合，并大膽借鑒西方現(xiàn)代繪畫(huà)的構(gòu)成因素，打破固有視覺(jué)習(xí)慣，或進(jìn)行形式化的歸納，或用幾何形分割畫(huà)面，使作品有著強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和視覺(jué)沖擊力，并保留儒家文化的內(nèi)涵，使作品在表現(xiàn)上有了很大的創(chuàng)新。如云門(mén)張巖的《吳門(mén)懷古》、孫春龍的《雪域之情》、楊德玉的《新潮工族》等，這些作品多以中青年為主。

山東國(guó)畫(huà)雖無(wú)高峰，但創(chuàng)作群體具有扎實(shí)的創(chuàng)作實(shí)力、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)思想、高尚的道德追求，正如潘魯生先生所言：“從當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展來(lái)看，山東美術(shù)界一直缺少群體形象….-山東以中庸文化為準(zhǔn)繩，人們善于思考而輕思辨，重義氣而輕規(guī)則，重傳統(tǒng)而反前衛(wèi)。作為個(gè)體的藝術(shù)行為.這些并非是壞事，但作為營(yíng)造接受當(dāng)代藝術(shù)的氣氛，似乎缺乏總體的凝聚力和山東藝術(shù)的風(fēng)格?！盵13]潘先生這段話指出了作為創(chuàng)作群體的山東畫(huà)家們?cè)谡麄€(gè)當(dāng)代藝術(shù)大環(huán)境中的相對(duì)不足，但同時(shí)也提到了山東美術(shù)家群體在歷史文化方面有著天然優(yōu)勢(shì)——儒家文化。這種文化的積淀在特定情況下，可能會(huì)是一種負(fù)擔(dān)，甚至?xí)纬勺璧K。但正因?yàn)槿绱?，這也意味著，在新的時(shí)代形勢(shì)下，它會(huì)產(chǎn)生新的生命力，正如《二十四詩(shī)品》所言： “如將不盡，與古為新?！毕嘈女?dāng)代山東中國(guó)畫(huà)家們?cè)谛碌臍v史形勢(shì)下定能勇往直前，承擔(dān)時(shí)代賦予的歷史重?fù)?dān)，如湯之《盤(pán)銘》所說(shuō)的“茍日新，日日新，又日新”，在新的時(shí)代里把山東國(guó)畫(huà)創(chuàng)作推向新的高度。這是歷史的必然，也是歷史賦予的責(zé)任。

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本文為2019年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題項(xiàng)目“論‘儒家文化對(duì)山東中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作之影響”（項(xiàng)目號(hào)WL201906184）的階段性論文。

約稿、責(zé)編：金前文、史春霖