淺析儒家經(jīng)典對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理者的意義

韓東子

【摘 要】中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家思想博大精深。論文淺析了儒家經(jīng)典含義，論述了儒家精神對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理具有深遠(yuǎn)的影響，并提出將儒家文化運(yùn)用到管理企業(yè)中，有利于促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)的健康長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

【Abstract】Chinese traditional culture has a long history and Confucianism is broad and profound. The paper briefly analyzes the meaning of Confucian classics and discusses the far-reaching influence of Confucian spirit on modern enterprise management. It also points out that the application of Confucian culture in the management of enterprises is conducive to the healthy and long-term development of modern enterprises.

【關(guān)鍵詞】儒家經(jīng)典；現(xiàn)代企業(yè)管理；深遠(yuǎn)影響

【Keywords】 Confucian classics； modern enterprise management； far-reaching impact

【中圖分類號(hào)】F279.23 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1673-1069（2019）02-0030-02

1 引言

我國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，儒家文化思想一直居于中國(guó)傳統(tǒng)理政的主體，有著深刻影響。近代的國(guó)家飽受戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)發(fā)展跌入深淵。如今奮起直追，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，企業(yè)也不斷的發(fā)展壯大。然而面對(duì)的問(wèn)題也越來(lái)越多，此時(shí)企業(yè)文化越來(lái)越受到企業(yè)管理者的重視。當(dāng)今世界文化處于多元化，傳統(tǒng)的儒家思想和理論思維模式已被打破，那么在中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，作為儒家思想中的經(jīng)典是否還適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要？是否還有其生存價(jià)值？現(xiàn)代企業(yè)管理者需不需要儒家精神，是否可以借鑒？本文對(duì)此展開(kāi)了探討。

我國(guó)企業(yè)家們不斷探索西方的企業(yè)管理理論，不斷結(jié)合尋找屬于自己的管理方法。拿來(lái)主義可以用，也可以借鑒，但終究是別人的，根基于西方人文思維模式的。我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量是要變大變得更強(qiáng)，離不開(kāi)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展?，F(xiàn)代企業(yè)的管理模式與傳統(tǒng)儒家文化有效結(jié)合，造就企業(yè)源源不斷的動(dòng)力，成就企業(yè)的輝煌。讓現(xiàn)代企業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中處于不敗之地。

2 規(guī)劃引領(lǐng)企業(yè)未來(lái)的發(fā)展

凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢出自《禮記·中庸》，是儒家經(jīng)典語(yǔ)錄之一。這句話的意思是在事前先定計(jì)劃，一切按照計(jì)劃來(lái)，就能成功。不制定計(jì)劃，盲目做事，一定會(huì)有所偏廢。這是企業(yè)的一種經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，是企業(yè)管理智慧的體現(xiàn)。企業(yè)管理意味著展望未來(lái)，對(duì)未來(lái)發(fā)展成果的現(xiàn)階段打算，而預(yù)見(jiàn)是管理的一個(gè)基本要素，預(yù)見(jiàn)的目的就是制定行動(dòng)計(jì)劃。所以在管理的五大職能中，計(jì)劃是所有職能的基礎(chǔ)，是處理事物的標(biāo)桿。

中華民族具有悠久的歷史、璀璨的文化。上下五千年的文化底蘊(yùn)孕育了豐富的管理思想，而儒家的這句經(jīng)典充分體現(xiàn)在現(xiàn)代企業(yè)管理的思想。管理人員在處理企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況時(shí)，要對(duì)整體有充分的了解，要有積極參與并且對(duì)企業(yè)每天、每月、每年乃至數(shù)年等的經(jīng)營(yíng)狀況進(jìn)行預(yù)測(cè)，企業(yè)的各個(gè)部門(mén)的負(fù)責(zé)人都要對(duì)自己的部門(mén)進(jìn)行總結(jié)和預(yù)測(cè)，對(duì)制定的相應(yīng)的規(guī)劃，根據(jù)實(shí)踐的推移和情況的變化適當(dāng)?shù)卣{(diào)整計(jì)劃，做到有的放矢[1]。一切事物都在計(jì)劃內(nèi)發(fā)展，做任何事順理成章，事半功倍。

3 企業(yè)管理者做到知行合一

廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳細(xì)地詢問(wèn)事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。為學(xué)之道，是不斷持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，是件大道理。企業(yè)何嘗不是呢？作為現(xiàn)代企業(yè)管理者，只有好學(xué)才能上進(jìn)，只有好學(xué)才有本領(lǐng)。儒家經(jīng)典告訴我們，要努力學(xué)習(xí)各方面知識(shí)，努力在實(shí)踐中增加才干，加快知識(shí)更新，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓寬眼界和視野。所有的管理都是基于所學(xué)、所問(wèn)、所思過(guò)的。分析事物發(fā)展的規(guī)律，解決的辦法，然后進(jìn)行判斷和決策，最后做這件事情。這是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)管理者應(yīng)該有的處事方法。

博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。身為管理者就應(yīng)該具備這樣的修養(yǎng)，現(xiàn)代的管理者不僅要求會(huì)什么做什么，具備專一的理論知識(shí)和實(shí)踐能力，而且社會(huì)的復(fù)雜變遷，思想的不斷變化，管理者也要隨機(jī)而變。正如賓塞·約翰遜曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“唯一不變的是變化本身”。所以管理者要廣泛地學(xué)習(xí)，身體力行，才能適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)，不被淘汰。

4 誠(chéng)信帶動(dòng)企業(yè)發(fā)展

不講信用的人無(wú)法在社會(huì)立足，無(wú)法得到別人的認(rèn)可。在社會(huì)上就無(wú)立足之地，什么事情也做不成。作為現(xiàn)代企業(yè)管理者在以人為本的管理核心下，誠(chéng)信更是這個(gè)社會(huì)發(fā)展必不可少的精神。早在兩千多年孔子就教導(dǎo)弟子們，人無(wú)信而不立?！罢\(chéng)”，是儒家為人之道的中心思想，立身處世，當(dāng)以誠(chéng)信為本。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為：誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂?！罢\(chéng)”是一種美德。

誠(chéng)信是作為管理者必備的優(yōu)良品格。管理者的精神在一定程度上體現(xiàn)了企業(yè)的文化。管理者講誠(chéng)信，就代表他是一個(gè)講文明的人，他所在的是一個(gè)講誠(chéng)信的企業(yè)。講誠(chéng)信的企業(yè)，在現(xiàn)代化市場(chǎng)營(yíng)銷模式下處處受歡迎；不講誠(chéng)信的企業(yè)，人們會(huì)忽視它的存在，不愿意與它合作。言必信，行必果。所以人人都要講誠(chéng)信。誠(chéng)信是為人之道，是立身處事之本，企業(yè)管理者不可放棄。在現(xiàn)代社會(huì)，管理者在簽訂合約時(shí)，都會(huì)期望對(duì)方信守合約。誠(chéng)信是各種商業(yè)活動(dòng)的最佳競(jìng)爭(zhēng)手段，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，是企業(yè)家的一張真正的金字名片。

5 堅(jiān)定不移的執(zhí)著

敬業(yè)精神是每一個(gè)管理者的必須擁有的素質(zhì)，人與人能力上的差別，有時(shí)就在于99步與1步之間，有毅力走完最后一步的人往往是成功者。成功取決于高度負(fù)責(zé)的精神和鍥而不舍的精神。相信很多管理者的成功秘訣就在于關(guān)鍵的時(shí)刻還有自己一如既往的執(zhí)著。樂(lè)觀進(jìn)取、百折不撓是管理者必由之路。一個(gè)有作為的人，一生做人處世，建立了正確的人生觀，就要堅(jiān)持到底，不可以見(jiàn)異思遷。

“有為者，辟若掘井。掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！比寮蚁荣t早就告訴人們?nèi)松凡⒉皇且环L(fēng)順的。在企業(yè)管理的道路上，無(wú)數(shù)的問(wèn)題、無(wú)數(shù)的麻煩接踵而來(lái)。只有鍥而不舍的精神，才能俘獲金石?！疤煜率掠须y易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。”企業(yè)家在管理的道路上，以持之以恒的心態(tài)面對(duì)事物，才能有所收獲，取得成功。

6 管理的核心——以人為本

現(xiàn)代企業(yè)管理的核心是以人為本，管理的本質(zhì)是管人。“民可近，不可下”，企業(yè)的員工需要親近，不能怠慢。涉及企業(yè)的發(fā)展，不管企業(yè)發(fā)展到如何地步，制度如何嚴(yán)謹(jǐn)，歸根結(jié)底需要人去做。儒家經(jīng)典不僅在治國(guó)理念中體現(xiàn)出來(lái)，更是傳承于現(xiàn)代企業(yè)管理文化當(dāng)中?！懊裎┌畋?，本固邦寧”直接點(diǎn)出員工心齊則企業(yè)長(zhǎng)久穩(wěn)定，反之，則亡。這是幾千年來(lái)傳下來(lái)的歷史真理。管理者也應(yīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，敬畏大眾、敬畏員工們賦予的權(quán)力。企業(yè)全體員工心擰成一股繩，擼起袖子加油干。企業(yè)通過(guò)“仁政”管理，使領(lǐng)導(dǎo)對(duì)員工們有仁愛(ài)之心，愛(ài)護(hù)、尊重、幫助下級(jí)，提高員工的主人翁意識(shí)，充分發(fā)揮員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，進(jìn)一步提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。由此可見(jiàn)，實(shí)行儒家的“仁政”管理有利于增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部團(tuán)結(jié)、互助、友愛(ài)、共同拼搏。

在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，管理者面對(duì)的最大問(wèn)題就是如何管人。儒家是以人本主義為管理哲學(xué)，符合現(xiàn)代管理理論和實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)。儒商最早的代表人物之一范蠡。春秋時(shí)期就提出以儒家思想為行為處事原則，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)人才的作用，發(fā)揮管理者的作用。在古代儒家管理者深知“得人心者得天下”的道理，把“得人心”作為發(fā)揮人的內(nèi)在積極性的前提[2]，因而千方百計(jì)地照顧本企業(yè)職工的切身利益，使職工心甘情愿在為企業(yè)出力，相輔相成，促進(jìn)企業(yè)不斷發(fā)展壯大。

儒家經(jīng)典對(duì)現(xiàn)代管理還有許多有深刻的指導(dǎo)意義，影響著許多管理者應(yīng)該做的事情?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”就很好地告訴了企業(yè)管理者要有遠(yuǎn)大的理想。井底之蛙永遠(yuǎn)不知道天有多大?，F(xiàn)代企業(yè)管理者往往設(shè)立目標(biāo)，卻是毫無(wú)規(guī)劃、身體力行、持之以恒的去實(shí)現(xiàn)它，而最終的結(jié)果一定是失敗的。管理者沒(méi)有明確目標(biāo)，就等于人沒(méi)有了靈魂?，F(xiàn)代企業(yè)管理者需要從儒家經(jīng)典汲取力量，提高自己，促進(jìn)企業(yè)更好的發(fā)展。

儒家經(jīng)典是儒家精神的精華所在，千古流芳至今具有深刻意義?，F(xiàn)代企業(yè)的管理不再是專一的制度方法，更是一種綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。人們?cè)趯W(xué)習(xí)西方管理理論的同時(shí)，可以仔細(xì)閱讀前人留下的經(jīng)典著作，品味其內(nèi)在深刻道理。企業(yè)管理者結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的情況，領(lǐng)悟儒家文化精髓，發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)管理當(dāng)中，營(yíng)造奮進(jìn)向上的企業(yè)環(huán)境，創(chuàng)造企業(yè)活力的源泉?？傊?，儒家文化中的一些內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理具有一定的借鑒意義，值得企業(yè)管理者深入研究思考，并將其運(yùn)用到企業(yè)管理中，促進(jìn)企業(yè)的長(zhǎng)久健康發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

【1】劉鳳春.儒家文化的現(xiàn)實(shí)意義[A]//孔學(xué)研究（第二十二輯）[C]. 2017.

【2】黃海.儒家教化思想的當(dāng)代價(jià)值[J]. 理論學(xué)習(xí)，2016（06）：85-88.