麟趾瓜瓞俎豆馨香

龔光紅

【摘 要】《詩經(jīng)》在我國的文學(xué)史上的重要地位毋庸置疑。詩經(jīng)文化已是一種基因，早已深入到每一個炎黃子孫的骨髓和靈魂深處。在鄂西北房縣，詩經(jīng)文化的傳承卻顯得尤為突出，其傳承的方式多樣，傳承的載體多元，傳承的意義深遠(yuǎn)。

【關(guān)鍵詞】詩經(jīng)文化；房縣；傳承

中圖分類號：I207 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）14-0052-02

一、已知的傳承方式

《詩經(jīng)》是在西周時期成書的我國第一部詩歌總集，詩經(jīng)文化已是一種基因，早已深入到每一個炎黃子孫的骨髓和靈魂深處。雖然與詩經(jīng)相關(guān)的各種文化現(xiàn)象，在華夏大地上并不鮮見，但在鄂西北房縣，卻顯得尤為突出：

一、據(jù)《房縣志》[1]“大事記”中記載：“周宣王（公元前827—782年）封尹吉甫為太師（房陵人）食邑于房，死后葬于房縣青峰山?！?/p>

也就是說，作為一位周朝的太師，封地在房縣（古稱房陵），死后葬在房縣，房縣也有后人用來祭拜他的宗祠。

二、大量帶有詩經(jīng)原文的民歌至今仍然在世代傳唱。

民歌王鄧發(fā)鼎，名歌手胡元炳、康桂春、朱齊全、吳高星、吳高月、陳遠(yuǎn)翠等七人是目前房縣最活躍的名歌手，他們演唱的《關(guān)關(guān)雎鳩往前走》《桃夭》等民歌中含有大量詩經(jīng)原句——“關(guān)關(guān)雎鳩 在河之洲”“桃之夭夭 灼灼其華”。這七人中，前兩位與后五位還存在師徒關(guān)系。

三、三位文化工作者做出了大量貢獻(xiàn)

詩經(jīng)民歌從被發(fā)現(xiàn)到被確認(rèn)，三位辛勤的工作者做了大量的工作，起了最關(guān)鍵的作用。一是門古寺鎮(zhèn)民歌協(xié)會主席張興成，他共搜集了1萬多首；二是十堰市民俗學(xué)會會長袁正洪，他在一次偶然的采訪過程中發(fā)現(xiàn)，房縣白窩黃堰村村民所唱的山歌中有“關(guān)關(guān)雎鳩、在河之洲”的詩經(jīng)詞句，后來在進(jìn)一步地挖整整理，發(fā)現(xiàn)在房縣民間傳唱詩經(jīng)民歌不是偶然現(xiàn)象，隨即開始對這一現(xiàn)象進(jìn)行大量媒體跟蹤報道，后引起半月談、新華社、央視等媒體注意；三是湖北省民間文藝家協(xié)會主席傅廣典，他是正式確認(rèn)詩經(jīng)民歌的首批專家之一。

四、大量《詩經(jīng)》中所記錄、描述的風(fēng)俗目前在房縣還活生生的存在。

《詩經(jīng)·召南》里有這樣一首民歌《野有死麇》：大意是說某位青年男子如果有了意中人，就在打獵時將打到的獵物用當(dāng)?shù)氐囊环N野生植物“白茅”包起來送給心上人……房縣當(dāng)?shù)匾灿羞@樣類似的打獵風(fēng)俗：如果有年輕小伙在打到獵物后用白茅包裹，見到此景，其他本來要均分獵物的合伙人就會非常爽快地成人之美?？梢哉f“白茅包之”，說的正是房縣數(shù)千年來的打獵習(xí)俗……

二、尚待挖掘的傳承載體

類似這樣有關(guān)詩經(jīng)文化的風(fēng)俗或遺跡，在房縣并不鮮見，恕筆者才疏學(xué)淺，在此僅表2013年7月，筆者陪同中國政法大學(xué)人文學(xué)院黃震云教授和十堰民俗學(xué)會袁正洪會長在房縣博物館看到的兩幅石刻對聯(lián)。

關(guān)于這兩副石刻對聯(lián)，最早被發(fā)現(xiàn)是在2012年1月。2012年1月6日，袁正洪與青峰鎮(zhèn)副鎮(zhèn)長張超、東西店村黨支部書記李如清等一行，分別在該村莊的一處老舊四合院和一棟亟待修繕的民居的進(jìn)門石臺階及房檐下驚奇地發(fā)現(xiàn)了兩副以《詩經(jīng)》有關(guān)篇章及文字為內(nèi)容的對聯(lián)，分別刻在4塊石碑上。其中第一幅碑刻有明確的落款時間：乾隆二十四年（距今259年）。請看下圖：

其中第一副對聯(lián)中的“陟岵”是《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的一首詩，主表寄托和思念之意；“蓼莪”是《詩經(jīng)·小雅》中的一首詩，主表對父母養(yǎng)育之恩的哀悼和懷念之情。上聯(lián)表達(dá)了作者事業(yè)未成、有負(fù)家中父母親人寄托之意，下聯(lián)的意思非常清楚：只有不斷借吟誦《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》這首詩，想到父母對自己的養(yǎng)育恩情，才能用來安撫自己時?；炭植话驳膬?nèi)心。

請看第二副對聯(lián)：（圖略）

上聯(lián)（對聯(lián)二）：“緜逺歌麟趾瓜瓞（die）

下聯(lián)（對聯(lián)二）：“云邊（bian）囗俎豆馨香

這副對聯(lián)上聯(lián)大致意思為：“通過借引《詩經(jīng)》中‘麟趾‘瓜瓞的綿延和多實(shí)來祝福和期望家族人丁興旺?！毕侣?lián)大致意思為：“通過借引《詩經(jīng)》中‘俎豆‘馨香的莊重和高雅來祝福和期望子孫后代都有好名聲?！?/p>

請大家注意這兩副石刻對聯(lián)，其中一副的雕刻時間是在乾隆年間，距今二百多年，歷史不能說不悠久，但從這一點(diǎn)來說，還僅僅只能證明房縣的詩經(jīng)文化傳承歷史較久遠(yuǎn)，還不能說其詩經(jīng)文化活動的地域獨(dú)特性，因?yàn)橐苍S當(dāng)時全國都在興起一股詩經(jīng)熱，都在流行碑刻詩經(jīng)的活動，只不過房縣這一偏僻縣城保護(hù)得較好而已；但這兩副對聯(lián)的另外一個特點(diǎn)就比較有說服力，其發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)是在鄉(xiāng)村小院——既有四合院，又有普通民房，這說明什么？至少能夠說明詩經(jīng)文化在當(dāng)?shù)氐膫鞑ジ苌睿瑐鞑シ秶軓V，就跟對聯(lián)一樣，不管貧窮貴賤，逢年過節(jié)家家戶戶都用，具有一定的普遍性。中國古代尤其在農(nóng)村，特別期望家里人丁興旺多子多福，“麟趾、瓜瓞”就是他們最美好的愿望；在解決了繁衍生息香火旺盛的問題以后呢，人們又有了新的寄托——“俎豆、馨香”，說白了就是望子成龍、望女成鳳。

但問題的關(guān)鍵也正在于此——如此重要的詩經(jīng)文化元素和載體，這么多年過去了，為什么還是如最初般靜靜地躺在幾乎廢棄不住的農(nóng)家小院？抑或僅僅只是做了一個普通的搬運(yùn)、搜集堆放在某個博物館倉庫的角落？為什么這一詩經(jīng)文化元素的價值如此的不受待見？我想，最主要的原因無非是這兩點(diǎn)：

一、經(jīng)濟(jì)價值不夠。為什么說經(jīng)濟(jì)價值不夠呢？首先，詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集，是一部比較陽春白雪的著作，用現(xiàn)在的話說是一部比較高大上的作品，現(xiàn)實(shí)生活中，讓普通老百姓普遍的去接受這樣的文化元素，尚有很長的一段路要走；其次，對聯(lián)的這種形式，普通老百姓要么不怎么關(guān)注，要么不怎么讀得懂等等。缺乏了普通大眾的接受基礎(chǔ)就缺乏了相當(dāng)層面的經(jīng)濟(jì)價值基礎(chǔ)，缺乏了經(jīng)濟(jì)價值基礎(chǔ)，要么開發(fā)商不愿投資，要么就是政府將資金投入到其他亟待解決的民生項目中去。

二、時代感不強(qiáng)。有一些文化傳承項目，其經(jīng)濟(jì)價值并不高，或者說它的經(jīng)濟(jì)價值并不是其主要價值，但也傳承發(fā)揚(yáng)得非常好，比如說紅色旅游基地。毫無疑問，我們這個時代需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，需要用那一段苦難卓絕的奮斗歷史來時刻照亮我們此刻前行的路，并且越是在當(dāng)前偉大復(fù)興小有成就的時期顯得越發(fā)的重要。詩經(jīng)文化元素的這一時代需求至少現(xiàn)在還不足以達(dá)到讓我們?nèi)ゴ罅﹂_發(fā)弘揚(yáng)的要求。

當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)的社會生活過程中，文化的傳承與發(fā)展并不是孤立存在的，有時候可以將幾種文化元素交叉融合在一起協(xié)調(diào)發(fā)展，會取得比較好的效果。比如在房縣還有一種非常盛行的風(fēng)俗——釀黃酒，在鄂西北詩經(jīng)故里房縣土城鎮(zhèn)，就有一處將詩經(jīng)文化元素與當(dāng)?shù)氐奶赜械狞S酒文化元素融合在一起而開發(fā)建設(shè)的一個“花田酒溪”綜合文旅項目，在經(jīng)濟(jì)價值和文化傳播等方面都取得了初步的成功。這也給我們今后開展文旅項目的傳承和發(fā)展活動提供了有益的借鑒。

其實(shí)，在房縣當(dāng)?shù)氐拿袼字?，石?lián)也好，釀酒工藝也好，都與詩經(jīng)有或多或少的聯(lián)系，相信在今后的發(fā)掘整理中，會有更多的載體被世人所熟識。

三、無盡的傳承意義

任何一種事物在某一地方得以傳承，一定會在時間方面有縱向的延續(xù)和在空間方面有橫向的展衍。

一、本文第二章節(jié)中提到的第一幅對聯(lián)，距今已有256年。這兩副對聯(lián)被發(fā)現(xiàn)時，它們立在普通鄉(xiāng)民的民居屋檐處及進(jìn)門臺階處，這足以證明這個偏僻的小鄉(xiāng)村里從古至今有不少人都懂一些詩經(jīng)文化，鐘愛詩經(jīng)文化，或者不懂詩經(jīng)文化本身，但至少知道一些詩經(jīng)文化的傳統(tǒng)或風(fēng)俗。所以，第一幅石刻對聯(lián)至少在時間方面給我們留下了一環(huán)有價值的時間鏈條。

二、第二幅石刻對聯(lián)“緜逺歌麟趾瓜瓞、云邊（bian）囗俎豆馨香”在短短十四字的內(nèi)容中大量運(yùn)用《詩經(jīng)》典故，達(dá)到驚人的程度！比如以“麟趾”喻子孫的賢能等等，在短短十四字的內(nèi)容中運(yùn)用《詩經(jīng)》典故達(dá)五處之多，加上第一幅對聯(lián)中的用典，總共有七處，實(shí)屬罕見，且全部來自《詩經(jīng)》，這在全國恐怕都不多見，足以說明鄂西北房縣詩經(jīng)文化在空間傳承方面的廣度與厚度。

當(dāng)然，在我們今天大力推廣傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時，有一些現(xiàn)象還是值得我們反思的。比如用石頭刻詩經(jīng)對聯(lián)，在古代可能不涉及到任何環(huán)保問題，但在今天除了環(huán)保問題必須考慮以外，還有資源開發(fā)的合法性問題，就算是荒郊野外的石頭，也不能是說開采就開采，必須拿到合法的開采手續(xù)，證件齊全方可作業(yè)等等。另外上文還提到過另一個與詩經(jīng)文化元素相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗——打獵，稍微懂一點(diǎn)點(diǎn)社會常識和國家法律的人都知道，在當(dāng)今社會，別說本地的麕、麋鹿、香獐等野生動物被國家保護(hù)起來不能狩獵，就算是有時候危害一方的野豬，也必須由專人配專門槍支、在某一時段有選擇性地獵殺，任何個人不得私自捕獵。

上述現(xiàn)象告訴我們，詩經(jīng)文化或傳統(tǒng)文化在傳承和保護(hù)的過程當(dāng)中是有時空局限的。時代在變，傳承和保護(hù)的方式也需要調(diào)整或改變，在保護(hù)和傳承的過程當(dāng)中，只有既保持了詩經(jīng)文化或傳統(tǒng)文化的精髓，又融入當(dāng)今社會的時代特征和時代要求，才能更科學(xué)有效地將詩經(jīng)文化或傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

最后，借用本文的題目“麟趾瓜瓞 俎豆馨香”衷心祝愿鄂西北房縣的詩經(jīng)文化傳承連綿不絕，歷久彌香。

注釋：

[1]中國文史出版社1991年版。

[2]本釋義來自華為官方 “應(yīng)用市場”——“快快查漢語字典”。