怎樣才能做到不怨天尤人

方達(dá)

中國有孔孟，恐怕是婦孺皆知。但有孔孟荀，可能很多人不太熟悉。事實上，在孔孟所處的先秦時代，荀子不僅是儒家大師，名聲可能還遠(yuǎn)超孟子。只不過，荀子講“性惡”，比不上“性善”的孟子更易被人接受，所以后來逐漸遭到排斥。

荀子，名況，字卿，又稱“孫卿”，是戰(zhàn)國末期趙國人。他不僅在齊國稷下學(xué)宮三任祭酒，而且在楚地當(dāng)過蘭陵令。可不要小瞧這個祭酒與蘭陵令，他們并非負(fù)責(zé)餐飲和民政的小官吏。稷下學(xué)宮在當(dāng)時相當(dāng)于北大清華，甚至在世界的地位上還可媲美劍橋哈佛，而祭酒就是校長一職。至于蘭陵令，雖然只是“縣”的最高長官，但那時楚地的蘭陵縣相當(dāng)于現(xiàn)在的直轄市。

不過，這里既不說荀子的“性惡論”，也不是繼續(xù)介紹他的履歷何等輝煌，而是要看看他怎么說天的。和現(xiàn)在一樣，碰到特別重大的事情或意想不到的情況，我們一般會脫口而出“天吶”“我的天”。古人對天也同樣充滿十分復(fù)雜的情感。

傳說中，女媧除了造人，還要補天，為何？要是連天都不全了，人還能活下去么？所以，每當(dāng)碰到不可控制的因素，我們往往會自知不自知地聯(lián)系到天?？赡苷沁@個原因，孔老夫子就說過一句經(jīng)典的話：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。”

怎樣才能做到不怨天尤人，并且掌控自己的命運呢？直到荀子，才給出了一套有理且詳細(xì)的說法。荀子認(rèn)為，不能就事論事地從結(jié)果中尋找原因，而要從未雨綢繆的角度去考問根源。這根源正在于對天與人關(guān)系理解上的模糊不清。什么是天的責(zé)任，什么是人的承擔(dān)，如果連這些基本關(guān)系都搞不清楚，做事肯定會失敗。

對天來說，不管人間如何吉兇禍福，它總有亙古不變的東西，那就是日月星辰與旱澇饑豐。不要以為掌握了一些技術(shù)、本領(lǐng)就能徹底更改這些現(xiàn)象。所以，在碰到這樣的情形時，沒有必要怨天尤人。無論你在意與否、意愿如何，都是無能為力的。知道這一點，便可以給自己的內(nèi)心找到寬慰、重回平靜。

這是不是意味著人可以無所事事或者胡作非為呢？當(dāng)然不是！荀子提出，不僅天與人各有其職，而且需要相互配合，做到“天人相參”。怎么個“參”法？還是從大自然的變化說起。荀子認(rèn)為，雖然人不能改變自然現(xiàn)象，但可以讓專門的人員去觀察、找尋規(guī)律。當(dāng)人們最大限度把握住這些原則時，不僅可以防患未然，而且可以積極利用。

不過，相較于對天的觀察，人之間如何共處才是最困難的，也是吉兇禍福的關(guān)鍵所在。人與人的相處，難在何處？難就難在天還賦予人們好惡、喜怒與哀樂等情感。一個人的情感可以說是“天情”，但人與人之間的情感可就不是什么人畜無害的“人情”了。

這相互爭奪、各取所需的“人情”，不僅是生活中的禍端，而且是整個社會陷入紛爭的源頭。到了這一步，就不僅僅是個人怨天尤人與否。由此，個人一定要修養(yǎng)自己的身心，正所謂“心意修，德行厚，知慮明”。這是君子應(yīng)該謹(jǐn)記的常體。只要記住這些自己能夠做主的事情，而不是時時對外想入非非，就能夠每日精進(jìn)，就不會怨天尤人，就能使社會長治久安。

由此可見，現(xiàn)今對傳統(tǒng)諸子思想的發(fā)揚，并不僅僅是整理國故的工作，反而意味著如何更好地使我們?nèi)谌肴蚧拿骷軜?gòu)中去。甚者，它還是對人類未來圖景的運思。

（潘光賢摘自《解放日報》2018年12月17日）