由古賦新聲

李航

【摘 要】《古典戲曲導(dǎo)演學(xué)論集》意在對(duì)中國(guó)古典戲曲中所存在的“導(dǎo)演”職責(zé)和現(xiàn)象進(jìn)行學(xué)理性的歸納和總結(jié)，是戲曲導(dǎo)演學(xué)理論的一種嘗試和探索，對(duì)填補(bǔ)戲曲導(dǎo)演領(lǐng)域的空白具有指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】戲曲；戲曲導(dǎo)演；《古典戲曲導(dǎo)演學(xué)論集》；高宇

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）11-0239-01

高宇先生所著的《古典戲曲導(dǎo)演學(xué)論集》是由中國(guó)戲劇出版社于1985年出版的一本學(xué)術(shù)論文集。全書共有六章，第一章《首先把我們民族的東西搞通——為建立現(xiàn)代<戲曲導(dǎo)演學(xué)>開道》，以類似于序言的形式，將這本書的大體立意和對(duì)建立現(xiàn)代導(dǎo)演學(xué)的期望表述了出來(lái)。而之后的五章中，以時(shí)間順序進(jìn)行安排，將古典戲曲創(chuàng)作中，作者所認(rèn)為的與導(dǎo)演工作相關(guān)的人員，如湯顯祖、馮夢(mèng)龍、潘之恒、張岱、李漁等人作為切入點(diǎn)，探討我國(guó)古典戲曲中的導(dǎo)演職責(zé)與導(dǎo)演學(xué)等問(wèn)題。

一、導(dǎo)演學(xué)與戲曲導(dǎo)演學(xué)的初步認(rèn)知

高宇先生講“導(dǎo)演藝術(shù)，作為一種客觀的存在，是在戲劇形成一門獨(dú)立的藝術(shù)時(shí)，就已經(jīng)逐漸形成的；而明確以從事導(dǎo)演工作為專業(yè)或兼職的人員，卻只能隨著戲劇藝術(shù)的發(fā)展日益繁榮和復(fù)雜，逐漸提出愈來(lái)愈細(xì)致的分工要求以后，才會(huì)出現(xiàn)?！辈⑶姨岢鰧?dǎo)演學(xué)的出現(xiàn)必須具備至少三個(gè)條件，即豐富的導(dǎo)演實(shí)踐和一定的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、對(duì)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論性總結(jié)以及切實(shí)可行的方法和技巧。并且“導(dǎo)演學(xué)，是一門以導(dǎo)演藝術(shù)為研究對(duì)象的學(xué)科。在這門學(xué)科中，導(dǎo)演的藝術(shù)規(guī)律、理論和專業(yè)技能必須處于已經(jīng)被人認(rèn)識(shí)了的‘自覺狀態(tài)，而不能停留在‘自在之物的狀態(tài)?！盵1]這也就是說(shuō)被總結(jié)和升華的導(dǎo)演理論能夠被大眾或者是行業(yè)從業(yè)者所接受，并切實(shí)地將理論運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去，才能形成的學(xué)問(wèn)。當(dāng)然，高宇先生這段論述是針對(duì)于一個(gè)廣義的導(dǎo)演學(xué)來(lái)講述的，戲曲導(dǎo)演學(xué)作為導(dǎo)演學(xué)的一個(gè)學(xué)科分支，它在大的框架上是與廣義上的導(dǎo)演學(xué)保持基本一致，但是作為一個(gè)特殊的戲劇樣式，那么它所適用的導(dǎo)演學(xué)，勢(shì)必又與話劇等戲劇樣式所不同。戲曲導(dǎo)演學(xué)是服務(wù)于戲曲演出的，其工作是要以戲曲自身特點(diǎn)為核心而進(jìn)行的。戲曲導(dǎo)演學(xué)所包含的具體內(nèi)容，也是圍繞著戲曲演出的整個(gè)流程來(lái)進(jìn)行的。

二、古典的戲曲導(dǎo)演學(xué)與古典戲曲的導(dǎo)演學(xué)之惑

“古典戲曲導(dǎo)演學(xué)”應(yīng)該怎樣去理解是一個(gè)需要解決的重要問(wèn)題。根據(jù)其斷句的不同可以從文意和概念上分為兩種含義，一種是“古典的戲曲導(dǎo)演學(xué)”；另一種是“古典戲曲的導(dǎo)演學(xué)”。當(dāng)然我們必須要清楚認(rèn)識(shí)到像我這種從概念到概念的認(rèn)識(shí)往往是一種錯(cuò)誤的論證方法，是不科學(xué)的，總是會(huì)陷入到唯心主義的泥沼中。但正是因?yàn)閷?duì)“古典戲曲導(dǎo)演學(xué)”沒(méi)有進(jìn)行一個(gè)指定性的解釋，才會(huì)引起讀者的多樣解讀。此外這本書托言“古典戲曲導(dǎo)演學(xué)”，但是其中所運(yùn)用到的導(dǎo)演學(xué)理論基本上都是從話劇或者其他戲劇形式中所借鑒過(guò)來(lái)的，然后將我國(guó)歷史上與這種理論相符合或者是相接近的理論現(xiàn)象進(jìn)行拼貼，而組成了“古典戲曲導(dǎo)演學(xué)”。畢竟“導(dǎo)演”這個(gè)概念本身就不是一個(gè)本土的概念，那么以這種外來(lái)概念所建立的一種學(xué)科學(xué)問(wèn)也是跟本土有著很大的距離。尤其是“我們戲曲藝術(shù)傳統(tǒng)中，‘伶正之師、‘樂(lè)工、‘引戲、‘戲頭、‘色長(zhǎng)、‘優(yōu)師、‘導(dǎo)師、‘搬演家以及有些‘家樂(lè)的主人（不是所有的家樂(lè)主人），都是不同時(shí)代對(duì)戲曲導(dǎo)演的不同稱謂”[2]，那么在這種基礎(chǔ)上建立的“古典戲曲導(dǎo)演學(xué)”到底是古典的呢，還是現(xiàn)代的呢？高宇先生在論述的過(guò)程中，不斷利用現(xiàn)代導(dǎo)演學(xué)的理論和實(shí)踐方式嵌入到“古典戲曲導(dǎo)演學(xué)”當(dāng)中。雖然他所選取的論述點(diǎn)是立足于古典的，但是往里面所填充論據(jù)的時(shí)候，則是立足于現(xiàn)代的。這樣就往往容易讓人產(chǎn)生之前所提到的那種疑問(wèn)，即到底是“古典的戲曲導(dǎo)演學(xué)”，還是“古典戲曲的導(dǎo)演學(xué)”，前者論述重點(diǎn)是放在“古典”上，也就是這種戲曲導(dǎo)演學(xué)是要跟“現(xiàn)代”相對(duì)的，是在理論或者是實(shí)踐、教學(xué)等方式上都稍有差異的；而后者它的論述重點(diǎn)是較為均衡的，導(dǎo)演學(xué)是要討論的問(wèn)題，而古典戲曲是要討論的對(duì)象。所以針對(duì)導(dǎo)演學(xué)這個(gè)問(wèn)題，它可以是現(xiàn)代的也可以是古典的，只是它是要限定對(duì)象的，這個(gè)對(duì)象就是古典戲曲。而從作者在這本書中所論述的大部分來(lái)看，整個(gè)的傾向是在論述“古典戲曲的導(dǎo)演學(xué)”問(wèn)題，而這個(gè)導(dǎo)演學(xué)的問(wèn)題是基本建立在現(xiàn)代，尤其是西方戲劇導(dǎo)演理論基礎(chǔ)之上并結(jié)合近現(xiàn)代國(guó)內(nèi)戲曲導(dǎo)演理論與實(shí)踐進(jìn)行討論的。

三、結(jié)語(yǔ)

文化自信要建立在我們自己的深刻認(rèn)識(shí)上，而高宇先生的這本論文集正是文化自信的一種非常好的體現(xiàn)。盡管對(duì)于《古典戲曲導(dǎo)演學(xué)》中所論述的很多內(nèi)容能否稱之為導(dǎo)演學(xué)，還應(yīng)持有保留意見。畢竟古典戲曲中的很多導(dǎo)演工作仍舊帶有很強(qiáng)的片面性，并不是能夠成為一種系統(tǒng)的。但是這本書作為一本導(dǎo)演筆記還是非常合適的，尤其是高宇先生在論述古典戲曲中的導(dǎo)演片段的時(shí)候，往往會(huì)將現(xiàn)代戲曲導(dǎo)演的工作方法、注意事項(xiàng)等提出來(lái)，對(duì)當(dāng)下的戲曲創(chuàng)作仍舊有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。用魯迅先生的話說(shuō)，“發(fā)思古之幽情，往往為了現(xiàn)在。”[3]

參考文獻(xiàn)：

[1] [2]高宇.古典戲曲導(dǎo)演學(xué)論集[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1985.

[3]魯迅.魯迅著作初版精選集·花邊文學(xué)[M].北京：中央編譯出版社，2012，124.