關(guān)于《竹取物語(yǔ)》、“嫦娥奔月”中的“月”

姜雪嬌

【摘 要】《竹取物語(yǔ)》和“嫦娥奔月”作為各自民族的神話故事流傳至今。這兩部故事在很多方面頗為相似，而且其中都提及了“月”。本文以“月”為切入點(diǎn)，分析兩部神話傳說(shuō)中“月”的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】竹取物語(yǔ)；嫦娥奔月；月

中圖分類(lèi)號(hào)：I276.3；I106.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）11-0233-01

《竹取物語(yǔ)》成立于平安時(shí)代初期，是日本現(xiàn)存最早的物語(yǔ)。“嫦娥奔月”是中國(guó)上古時(shí)代的神話傳說(shuō)。這兩個(gè)故事之間雖極為相似，但是受日本和中國(guó)獨(dú)特的民族文化的影響，兩個(gè)神話故事又有所差異。本文主要分析兩部神話故事中“月”的異同點(diǎn)。

一、中國(guó)和日本的“月”

（一）中國(guó)的“月”。自古以來(lái)，中國(guó)人就對(duì)“月”有著特別的情結(jié)。作家們更是對(duì)“月”情有獨(dú)鐘。關(guān)于“月”的文學(xué)佳作可謂是數(shù)不勝數(shù)。追本溯源，中國(guó)早從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始詠嘆月亮。從李白的“床前明月光，疑是地上霜”，到蘇軾的“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”，再到張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”，這些詩(shī)賦至今仍然廣為傳唱。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“月”具有獨(dú)特的內(nèi)涵。古人經(jīng)常借“月”詠情，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的思念，抒發(fā)對(duì)愛(ài)人的相思等?，F(xiàn)在，仍然保留著在中秋佳節(jié)，親人團(tuán)聚并吃月餅賞月的習(xí)俗。

（二）日本的“月”。日本也是同樣。從萬(wàn)葉時(shí)代開(kāi)始，日本人就借用“月”表達(dá)自己細(xì)膩豐富的情感。在日語(yǔ)中，關(guān)于月盈月虧的形狀、月亮的亮度、時(shí)間、位置，都有不同的描繪詞語(yǔ)，從中可以窺探出日本人對(duì)于月亮的喜愛(ài)。以“月”為題材的文學(xué)詩(shī)詞也數(shù)量頗豐。夏目漱石曾經(jīng)用“今晚的月色真美”，隱晦地表達(dá)男孩對(duì)女孩的告白，堪稱(chēng)經(jīng)典。在日本，每年的舊歷8月15日，仍然傳承舉辦賞月宴的風(fēng)俗習(xí)慣。

二、《竹取物語(yǔ)》和“嫦娥奔月”中的“月”

（一）相同點(diǎn)

1.寂寥卻永生的月宮

中國(guó)典籍《淮南子》第6卷中記載：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，嫦娥竊以奔月，廣寒寂寥，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之。遂催吳剛伐桂，玉兔搗藥，欲配飛升之藥，重回人間焉?！睆囊陨鲜芳畞?lái)看，后羿的妻子嫦娥，偷喝了后羿從西王母那里拿到的長(zhǎng)生不老之藥，一個(gè)人飛向了月宮。但是月宮（廣寒宮）孤寂，嘗試了各種方法想要重新回到人間。眾所周知，月宮是永生的，是神仙生活的世界，被大家所向往。但是，在這樣美好的世界里，嫦娥卻很寂寞，念及凡間的人和愛(ài)情。由此可見(jiàn)，月宮雖然能永生，但卻是孤寂的。

《竹取物語(yǔ)》中也有類(lèi)似的情節(jié)，輝夜姬說(shuō)：“月都之上也有我的父母。此次重返月宮我并不感到開(kāi)心，只有無(wú)限悲傷，即便如此，卻不能天隨人愿?！辈⑶乙蔡岬搅恕安凰乐帯?。此前，輝夜姬因?yàn)樵谠露挤噶隋e(cuò)誤，便讓她降生到凡間?，F(xiàn)在，輝夜姬長(zhǎng)久以來(lái)與竹翁夫婦生活在一起，被兩位當(dāng)成親生女兒一樣寵愛(ài)。如今，雖然月都的父母前來(lái)迎接自己，但是輝夜姬并不想回到月都。凡間的溫情、竹翁夫婦的寵愛(ài)與月都形成了鮮明的對(duì)比，突顯出了月都雖是永生的卻很孤寂。

2.十五夜的“月”

“嫦娥奔月”之中這樣記載：“羿聞娥奔月而去，痛不欲生。月母感其誠(chéng)，允娥于月圓之日與羿會(huì)于月桂之下。民間有聞其竊竊私語(yǔ)者?！泵磕臧嗽率宓囊估?，嫦娥回到凡間，與丈夫后羿團(tuán)聚，并且在第二天天亮之前返回月宮。人們聽(tīng)聞嫦娥成仙，便在這一天在月下擺上美食，向嫦娥祈求平安吉祥。

《竹取物語(yǔ)》中記載著：“在十五之夜，輝夜姬和前來(lái)迎接自己的天人們一起升天，回到了月都。” “嫦娥奔月”的傳說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《竹取物語(yǔ)》的成書(shū)時(shí)間，而且從人物形象、情節(jié)的設(shè)置，在很多方面都非常相似，學(xué)者們認(rèn)為，中國(guó)的“嫦娥奔月”傳說(shuō)傳到日本后，被日本民族所接受，但同時(shí)，在獨(dú)特的日本文化下，“嫦娥奔月”的故事又進(jìn)行了演變。

（二）不同點(diǎn)

《竹取物語(yǔ)》中有這樣一段記述：就這樣，皇帝和輝夜姬相互安慰，三年過(guò)去了。從那年的春天伊始起，輝夜姬望著皎潔的月亮，一副若有所思的樣子。有人阻止輝夜姬說(shuō)“望月是不吉利的”，即便如此，輝夜姬還是偷偷地望著月亮痛哭流涕。從此處可以看出，在古代，日本人將望月視為一種不吉利的表現(xiàn)，望月被當(dāng)成是一種禁忌。渡邊秀夫在研究中指出，在古代的日本，月亮與天皇密切相關(guān)。而且，由于人們懼怕發(fā)光發(fā)亮的東西，所以月亮對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是一種特別的存在。因此，望月開(kāi)始被當(dāng)成是一種禁忌。

“嫦娥奔月”的故事中，嫦娥升入月宮后，每年的這一天人們?cè)谠鹤永锒紴樯屏嫉逆隙饠[上她喜歡吃的東西，遙遙望著月亮替她祈福。由此可見(jiàn)，無(wú)論是從“嫦娥奔月”的傳說(shuō)，還是從《靜夜思》《十五夜望月寄杜郎中》《水調(diào)歌頭·明夜幾時(shí)有》的歌詞詩(shī)賦，都可以看出中國(guó)的古人對(duì)于月亮的情懷，古人們常常借“望月”來(lái)敘事、抒懷 、詠人。

從這一點(diǎn)來(lái)看，古代，中日兩國(guó)對(duì)于“望月”又持有截然不同的態(tài)度。

《竹取物語(yǔ)》和“嫦娥奔月”都是兩國(guó)著名的神話傳說(shuō)，一直流傳至今。關(guān)于“月”的概念，兩部神話傳說(shuō)中既有相同點(diǎn)又有不同點(diǎn)，可以看出中日兩國(guó)的不同文化對(duì)于文學(xué)作品、神話等的影響。

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