“和詩(shī)以歌”文化類綜藝節(jié)目國(guó)學(xué)傳承新探索

李新蕾

【摘 要】央視大型詩(shī)詞文化音樂(lè)節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》突破了固有文化類節(jié)目的藩籬，以“和詩(shī)以歌”“以情動(dòng)人”的創(chuàng)新，成功探索了國(guó)學(xué)傳承的精髓，將表演、訪談、綜藝等元素融入其中，開拓了一條傳播經(jīng)典的新道路。本文以該綜藝節(jié)目為例，探究其對(duì)國(guó)學(xué)傳承的意義，并對(duì)其所產(chǎn)生的文化價(jià)值進(jìn)行分析與研究，探討在現(xiàn)代語(yǔ)境下如何更好地利用綜藝節(jié)目，行之有效地進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化的傳播。

【關(guān)鍵詞】文化類綜藝；經(jīng)典回歸；《經(jīng)典詠流傳》

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）11-0073-02

近年來(lái)，文化類綜藝節(jié)目不斷豐富和發(fā)展，從新世紀(jì)初《百家講壇》引發(fā)的文化熱潮，到央視播出的漢字系列節(jié)目帶來(lái)的文字討論，文化類節(jié)目在國(guó)學(xué)傳播的過(guò)程中總是缺乏些新意。加上真人秀的火爆占據(jù)著大量受眾的視野，電視綜藝節(jié)目呈現(xiàn)出的是娛樂(lè)有道、內(nèi)涵不足。隨著“文化自信”的提出和限娛令、限薪令的頒布，電視節(jié)目的整體發(fā)展有了新的走向，文化類綜藝節(jié)目在傳承國(guó)學(xué)與思想表達(dá)上也在推陳出新?！督?jīng)典詠流傳》就是以唱的形式回歸經(jīng)典，相較其他文化類綜藝節(jié)目的高深莫測(cè)，該節(jié)目以平易近人的“詠”，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走進(jìn)人們的日常生活之中，更是以“唱”回歸了原有的詩(shī)詞流傳的方式，并結(jié)合了現(xiàn)代流行的音樂(lè)元素填詞譜曲再演繹。縱觀節(jié)目整體，從國(guó)學(xué)傳承與創(chuàng)新的視角看，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

一、傳唱人的精巧設(shè)定

嘉賓的精準(zhǔn)選擇是賦予一個(gè)節(jié)目情感傳達(dá)的關(guān)鍵要素。傳唱人身份的設(shè)定不僅契合了節(jié)目的定位，更彰顯著節(jié)目的內(nèi)涵價(jià)值。節(jié)目中每期六位傳唱人主要由流行歌手、原創(chuàng)作者和普通人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，滿足了不同層次受眾的需求。相比于傳統(tǒng)的文化類節(jié)目中嘉賓的學(xué)術(shù)性和權(quán)威性，《經(jīng)典詠流傳》中傳唱人的設(shè)定保證了傳播過(guò)程中目標(biāo)受眾的廣泛性，各個(gè)年齡層的受眾都可以在節(jié)目中找到與之共鳴的點(diǎn)，更加利于國(guó)學(xué)傳承與文化傳播。

（一）老幼組合凸顯傳承廣泛化

以往的文化節(jié)目重點(diǎn)考慮到傳播內(nèi)容的深度，采用專家學(xué)者、教授等進(jìn)行講解概述，多是晦澀難懂的知識(shí)傳送，傳播范圍和效果很受限。而該節(jié)目不局限于老藝術(shù)家和原創(chuàng)作者，同時(shí)也讓更多年輕的演藝明星參與進(jìn)來(lái)，借他們的流量吸引年輕群體的目光，讓國(guó)學(xué)可以更好地在青少年中傳承。流量明星王俊凱演唱的《明日歌》、偶像歌手張杰的《少年中國(guó)說(shuō)》，都憑借其個(gè)人號(hào)召力被迅速傳唱，同時(shí)也極大地滿足了受眾的審美期待。《紅樓夢(mèng)》主題歌原唱者陳力到場(chǎng)演繹經(jīng)典曲目《枉凝眉》，將受眾的回憶拉入經(jīng)典之中；中國(guó)第一代鋼琴家巫漪麗年近九旬，依然精神矍鑠地演奏了經(jīng)典曲目《梁?！?。老藝術(shù)家與年輕明星的組合，讓國(guó)學(xué)的傳承更加廣泛化，這樣的設(shè)定不但保證了傳播內(nèi)容的權(quán)威性和藝術(shù)價(jià)值，而且創(chuàng)新了國(guó)學(xué)在青年群體中傳播的新策略。

（二）星素搭配彰顯國(guó)學(xué)平民化

除了新老明星的組合方式，節(jié)目的新探索還體現(xiàn)在星素搭配的新模式上。在傳唱嘉賓的選擇上，選取與主題風(fēng)格相應(yīng)的明星和與詩(shī)詞故事相關(guān)的素人進(jìn)行傳唱。演員王迅帶著四歲的王恒屹活潑俏皮地歌唱《詠鵝》，從啟蒙詩(shī)出發(fā)喚起受眾的回憶；張衛(wèi)健和中國(guó)人民解放軍共同演繹《真英雄》。節(jié)目用這樣接地氣的表演形式來(lái)展現(xiàn)，用契合國(guó)學(xué)經(jīng)典的人物去代言，巧妙靈活地傳達(dá)了國(guó)學(xué)思想。

另外，該節(jié)目雖采用星素搭配的模式，但創(chuàng)新式地讓普通人成為了傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典的主力軍。平民化視角加上全素主創(chuàng)的動(dòng)人演繹，讓高深莫測(cè)的傳統(tǒng)文化走入人們的日常生活之中。支教老師梁俊和貴州烏蒙山區(qū)的孩子們用宛如天籟的聲音動(dòng)情演繹了小詩(shī)《苔》；河北師范大學(xué)老師帶領(lǐng)其留學(xué)生真情獻(xiàn)唱《關(guān)雎》，將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播至海外。這樣不僅在淡化知識(shí)層次的基礎(chǔ)上拓寬了受眾視野，同時(shí)也讓傳統(tǒng)文化不再高高在上，讓傳統(tǒng)文化的代言人更加平民化。

二、偏重價(jià)值滲透的情感傳達(dá)

以《經(jīng)典詠流傳》為代表的節(jié)目不同于其他文化類綜藝節(jié)目，其不再以激烈的賽制、枯燥的講解來(lái)控制整體節(jié)奏，而是通過(guò)一首詩(shī)詞、一個(gè)散曲、一段故事讓受眾陷入真情實(shí)感當(dāng)中。并將家國(guó)情懷、歷史命運(yùn)或人生理想等融入人們的生活點(diǎn)滴之中。可以說(shuō)，該節(jié)目在國(guó)學(xué)傳承的過(guò)程中更加注重的是情感的渲染和精神價(jià)值的傳達(dá)。

（一）情感代入拉進(jìn)與國(guó)學(xué)的距離

從環(huán)節(jié)設(shè)置上看，節(jié)目的第二部分以情感代入的方式喚起受眾的共鳴。通過(guò)傳唱人回顧創(chuàng)作背景和講述自身故事，達(dá)到真實(shí)的情感流露。節(jié)目摒棄了傳統(tǒng)的“說(shuō)教”模式，而是選擇最普世的價(jià)值觀和最純粹的情感進(jìn)行文化傳播和國(guó)學(xué)傳承，拉進(jìn)了受眾與國(guó)學(xué)的距離。臺(tái)灣流行音樂(lè)人陳彼得對(duì)音樂(lè)的忠誠(chéng)和對(duì)祖國(guó)大地的熱愛；潘鼎坤教授對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞的尊崇與癡迷；著名作曲家谷建芬對(duì)樂(lè)曲的執(zhí)著和奉獻(xiàn)；聽覺障礙者汪伊美對(duì)舞蹈夢(mèng)想的不懈追尋……一位位有理想、有風(fēng)骨的榜樣親身訴說(shuō)和踐行著國(guó)學(xué)，表現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的堅(jiān)韌、自信、無(wú)私等優(yōu)秀品質(zhì)。詩(shī)、歌、人三位一體，用最本真的情感和最簡(jiǎn)單的旋律感染人，同時(shí)使詩(shī)詞的意境與背后的故事用音樂(lè)完美地契合在一起。情感的代入讓節(jié)目中的歌曲不再是簡(jiǎn)單的音樂(lè)作品，傳唱也不只是歌手單純演唱，這些與經(jīng)典傳承有關(guān)的背后的故事，使得經(jīng)典在傳承中有了真情實(shí)感，同時(shí)也使詩(shī)詞真正融入生活，在欣賞品鑒中激發(fā)了受眾對(duì)于古詩(shī)詞的熱愛。一個(gè)群體代表著一種文化精神，也代表了千千萬(wàn)萬(wàn)的普通人，《經(jīng)典詠流傳》就是這樣使國(guó)學(xué)經(jīng)典所凝聚的中華文化潛移默化地走進(jìn)人們的心房。

（二）情感對(duì)接實(shí)現(xiàn)了傳承的共通

《經(jīng)典詠流傳》不僅在傳播內(nèi)容上強(qiáng)化了情感的代入，更在傳播方式上完成了情感的對(duì)接。首先，用“鑒賞團(tuán)”取代“評(píng)審團(tuán)”在接受層面上顯得更加平等，受眾在觀看鑒賞環(huán)節(jié)時(shí)實(shí)際上是將自己代入到傳唱人的身份之中。鑒賞團(tuán)舍棄高高在上的學(xué)術(shù)滲透，而以平等的地位對(duì)歌曲、情感進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，拉進(jìn)與受眾的距離。在點(diǎn)評(píng)時(shí)更是以引導(dǎo)者的身份帶領(lǐng)受眾共同品鑒詩(shī)詞的文化內(nèi)涵。其次，演唱過(guò)程中“點(diǎn)亮紅心”的方式表達(dá)了受眾對(duì)經(jīng)典傳承的欣賞、認(rèn)同，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏與尊重。線上連播還將場(chǎng)外受眾拉進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)，共同找回流失千年的情感。實(shí)時(shí)在線的直播技術(shù)讓巫漪麗老人完成了現(xiàn)場(chǎng)演奏。除此之外，節(jié)目利用全媒體平臺(tái)，線上互動(dòng)與線下分享的結(jié)合使古詩(shī)詞以更親和、更接地氣的形式貼近大眾。只需要通過(guò)手機(jī)微信“搖一搖”就可以即時(shí)下載和分享歌曲，網(wǎng)絡(luò)端同步觀看、彈幕交流等，利用全媒體時(shí)代的一切優(yōu)勢(shì)增強(qiáng)受眾與節(jié)目的互動(dòng)感與參與感，滿足了受眾的精神需求。情感認(rèn)同讓更多的人參與進(jìn)來(lái)，營(yíng)造了一個(gè)全民傳唱經(jīng)典的新時(shí)代，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典真正“活”了起來(lái)。通過(guò)情感對(duì)接，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活與國(guó)學(xué)傳承的共通。

三、聲音視效聯(lián)合表達(dá)

（一）聲音魅力詮釋國(guó)學(xué)流行化

“詩(shī)歌”自古便是“詩(shī)”和“歌”二者的結(jié)合體，歷代文人墨客將詩(shī)詞意境的音樂(lè)化作為追尋的目標(biāo)，故“可歌可詠”便成為衡量詩(shī)詞成功流傳與否的標(biāo)準(zhǔn)。《經(jīng)典詠流傳》通過(guò)“詠”唱將流失情感召回，回歸了詩(shī)詞流傳的固有方式，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性演繹，喚醒了民族精神和中華魂。

另外，該節(jié)目突破了陳舊的思維籓籬，將經(jīng)典詩(shī)詞與現(xiàn)代流行音樂(lè)元素結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段與藝術(shù)思維表達(dá)，讓經(jīng)典國(guó)學(xué)在年輕人中傳播開。原有的文化類綜藝節(jié)目多是以講述、朗讀、訪談等說(shuō)教性形式展現(xiàn)，該節(jié)目舍棄了考究的學(xué)術(shù)、辯駁的觀點(diǎn)，采用詠唱、吟誦和舞蹈等多元化藝術(shù)形態(tài)，將中國(guó)古典詩(shī)詞與現(xiàn)代流行音樂(lè)元素緊密貼合，打造出了靈動(dòng)新穎的藝術(shù)作品，如民謠版的《天凈沙》、說(shuō)唱版的《琵琶行》、搖滾版的《醉長(zhǎng)安》，甚至用英文演繹《登鸛雀樓》。從背經(jīng)典到聽經(jīng)典，不僅完成了創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，更賦予國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)代價(jià)值。

經(jīng)典的傳統(tǒng)詩(shī)詞不僅僅是詩(shī)詞，更是唱詞，其與秦腔、昆腔、京劇、越劇、民謠、嘻哈和電子樂(lè)等的結(jié)合帶來(lái)了別一般的趣味。如用經(jīng)典昆腔配笛的北散曲《雙調(diào)·折桂令》、越劇再現(xiàn)的《金縷衣》和京腔演繹的《清平調(diào)》。除了歌詞、唱法本身，在現(xiàn)場(chǎng)伴奏上也是別出心裁。節(jié)目將中國(guó)傳統(tǒng)古典樂(lè)器缶、古琴、尺八、骨笛、篳篥、編鐘等的聲音復(fù)活在舞臺(tái)上，并與西洋現(xiàn)代樂(lè)器配合演繹，婉約古風(fēng)與現(xiàn)代風(fēng)尚兼?zhèn)?，使得?jié)目在聽覺上極具震撼力，充分滿足了年輕受眾的審美期待。

（二）視覺效果營(yíng)造國(guó)學(xué)現(xiàn)代化

場(chǎng)景設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化創(chuàng)造性提升了文化類節(jié)目的整體觀賞度。傳統(tǒng)的文化類節(jié)目如《百家講壇》《朗讀者》和《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》等，多采取朗讀、對(duì)話等簡(jiǎn)潔的靜態(tài)方式，文化價(jià)值度高但視覺感受力不強(qiáng)，知識(shí)水平相對(duì)較弱的受眾很難融入到節(jié)目之中。而《國(guó)家寶藏》《信·中國(guó)》《詩(shī)意中國(guó)》等都擺脫了固態(tài)模式的禁錮，《經(jīng)典詠流傳》就十分注重視覺感官化，尤其表現(xiàn)在舞臺(tái)效果的營(yíng)造上。從舞臺(tái)效果和整體表現(xiàn)力來(lái)看，該節(jié)目巧妙利用了28根柱狀屏幕，形成了一個(gè)包圍的圓形，象征著天圓地方的觀念；前面10根屏幕呈現(xiàn)著即將傳唱的經(jīng)典詩(shī)詞，大量的 LED 造型屏幕增強(qiáng)了立體感，豐富了畫面內(nèi)容。背景屏幕與幾何線性的燈光合力打造了整體視覺感，完成了現(xiàn)代感與古典藝術(shù)魅力的融合，不僅吸引了受眾的視覺注意力，更強(qiáng)化了國(guó)學(xué)意義的表達(dá)，可謂一舉兩得，完成了一場(chǎng)視聽結(jié)合的文化盛宴。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)高雅的學(xué)術(shù)文化類節(jié)目曲高和寡，流于表面的綜藝俗不可耐。真正做到雅俗共賞才是文化類綜藝節(jié)目傳承國(guó)學(xué)的最好方式，更是電視節(jié)目所應(yīng)展現(xiàn)出的最高審美追求。《經(jīng)典詠流傳》的創(chuàng)新不僅利于國(guó)學(xué)的傳承，更利于受眾的接受和傳播，這樣接地氣的形式不但讓傳統(tǒng)文化深入人心，更讓經(jīng)典走進(jìn)了老百姓的生活之中?？梢哉f(shuō)在任重道遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)傳承中，它積極探尋著極富美學(xué)韻味與哲學(xué)內(nèi)涵的表達(dá)。只有將文學(xué)經(jīng)典賦予新時(shí)代的審美價(jià)值，才能最大限度地弘揚(yáng)和傳播。同時(shí)，在借鑒這種模式的基礎(chǔ)上，《一本好書》《詩(shī)意中國(guó)》等節(jié)目也在不斷豐富和改變著文化類綜藝節(jié)目的面貌?？梢哉f(shuō)，豐富文化類綜藝節(jié)目的形式和內(nèi)涵，并給予其他節(jié)目創(chuàng)作靈感，才是創(chuàng)新和傳承國(guó)學(xué)的終極目標(biāo)。