以模因論視角淺析《權(quán)力的游戲》中的美國(guó)文化要素

桑鵬

【摘 要】《權(quán)力的游戲》是根據(jù)美國(guó)作家喬治·R·R·馬丁的《冰與火之歌》系列奇幻小說(shuō)改編而來(lái)，是美國(guó)HBO電視網(wǎng)制作推出的一部中世紀(jì)史詩(shī)奇幻題材的電視劇。此劇一經(jīng)播出便風(fēng)靡全球并獲得多項(xiàng)大獎(jiǎng)。模因論是一種基于達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋文化進(jìn)化規(guī)律的理論。本文以模因論為理論框架，通過(guò)對(duì)《權(quán)力的游戲》進(jìn)行解讀，對(duì)其中所展現(xiàn)出的美國(guó)的文化的特征進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】模因論；《權(quán)力的游戲》；美國(guó)文化

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）11-0069-02

小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、電影、電視劇等藝術(shù)形式是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化的集中體現(xiàn)。人們將社會(huì)中的價(jià)值觀、世界觀、文化等進(jìn)行藝術(shù)加工，而后通過(guò)藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來(lái)。美國(guó)的主流文化來(lái)源于歐洲，但是它是獨(dú)立于歐洲之外自成體系。因?yàn)樵诿绹?guó)文化的形成過(guò)程中，融入了其他多種元素而形成了當(dāng)今的美國(guó)主體文化。無(wú)論是好萊塢的電影，還是HBO的電視劇，都是這種美國(guó)文化的體現(xiàn)。通過(guò)研讀這些作品的劇情和人物，可以更好地了解美國(guó)文化的元素及特點(diǎn)。

《權(quán)力的游戲》由美國(guó)HBO電視網(wǎng)制作推出，是一部中世紀(jì)史詩(shī)奇幻題材的美國(guó)電視連續(xù)劇，以美國(guó)作家喬治·R·R·馬丁的奇幻小說(shuō)《冰與火之歌》系列為基礎(chǔ)改編創(chuàng)作。此劇一經(jīng)推出就獲得了巨大的成功，不僅廣受劇迷追捧，并多次將艾美獎(jiǎng)的各項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)攬入囊中?！稒?quán)力的游戲》講述了在一個(gè)虛幻的中世紀(jì)世界——維斯特洛大陸上，所發(fā)生的一系列宮廷斗爭(zhēng)、疆場(chǎng)廝殺、游歷冒險(xiǎn)和魔法抗衡的故事。本文通過(guò)引入模因論對(duì)《權(quán)力的游戲》進(jìn)行分析，來(lái)解讀其所反映出的美國(guó)文化的特點(diǎn)。

一、模因論

模因論 是一種基于達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋文化進(jìn)化規(guī)律的新理論。它指文化領(lǐng)域內(nèi)人與人之間相互模仿、散播開(kāi)來(lái)的思想或主意，并一代一代地相傳下來(lái)?！澳Ｒ颉边@個(gè)詞是在1976年，由理查·道金斯在《自私的基因》一書中所創(chuàng)造。模因用了與基因相近的發(fā)音，指文化的基因。模因的作用和基因作用類似，它是文化資訊傳承時(shí)的基本單位?；蚴峭ㄟ^(guò)生物的遺傳而繁衍，但模因通過(guò)模仿、變異以及選擇而進(jìn)行傳播。物種和物種之所以不同是因?yàn)榫哂胁煌幕?，同理，文化和文化的差異則由于具有不同的模因因子。生物具有進(jìn)化性是由于基因發(fā)生了變異，由于生物界中的物競(jìng)天擇、適者生存，優(yōu)良的基因取代了落后的基因，從而使物種得以延續(xù)；而文化得以傳播繼承則是文化模因發(fā)生了變異，由于人類社會(huì)的自然選擇、優(yōu)勝略汰，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的文化模因取代了阻礙社會(huì)發(fā)展的文化模因，從而使文化得以繼承。

二、美國(guó)文化模因

作為文化的核心，一個(gè)社會(huì)的文化模因具有這個(gè)社會(huì)文化的典型特征。當(dāng)今美國(guó)社會(huì)的文化模因也體現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)的文化特征。

（一）個(gè)人主義。在中國(guó)文化中，“個(gè)人主義”一詞中所包含的否定意義遠(yuǎn)大于肯定意義。個(gè)人主義者被認(rèn)為是將個(gè)人利益置于集體利益、民族利益甚至國(guó)家利益之上的利己主義者。而在美國(guó)文化中，“個(gè)人主義”是一個(gè)復(fù)雜的概念，既包含了利己主義，但更多地包含了個(gè)人的自由、個(gè)體的平等以及為了追求自身價(jià)值的社會(huì)體現(xiàn)而通過(guò)個(gè)人努力取得成功的含義。

在《權(quán)力的游戲》故事設(shè)定中，私生子是沒(méi)有權(quán)利取得父親的姓氏，只能以雪諾為姓。在故事中有兩個(gè)雪諾典型地體現(xiàn)了美國(guó)文化中的個(gè)人主義模因。

瓊恩·雪諾是臨冬城之主奈德·史塔克的私生子，雖然父親對(duì)他很關(guān)愛(ài)有加，但無(wú)法像哥哥弟弟那樣成為真正的史塔克家族成員，只能去冰雪長(zhǎng)城成為守夜人。成為守夜人之后，他歷盡風(fēng)險(xiǎn)、為人親善，在五王之亂中又拯救了所有的兄弟，他先是深入野人巢穴探查、后又帶領(lǐng)守夜人擊退了野人的進(jìn)攻，最后被推舉為守夜人總司令，并成功收復(fù)了臨冬城、平息了內(nèi)亂，被尊為北境之王。為了對(duì)抗人類真正的敵人，他先后與野人和龍母結(jié)盟；為了說(shuō)服各路諸侯暫停內(nèi)斗，一起對(duì)抗共同的敵人，他親自潛入長(zhǎng)城之外活捉了一個(gè)異鬼，從而促成了人類的共識(shí)。瓊恩善良、勇敢，對(duì)人誠(chéng)懇、真誠(chéng)，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不畏艱辛，甚至曾付出過(guò)一次生命，他的這種個(gè)人奮斗的精神也是美國(guó)文化中的閃光點(diǎn)。

《權(quán)力的游戲》中還有一位重要的雪諾：拉姆斯·波頓，原名拉姆斯·雪諾，是波頓家族的族長(zhǎng)盧斯·波頓對(duì)一位磨坊主的妻子施暴后生下的私生子。同為私生子，但拉姆斯的形象和瓊恩完全相反，他狡詐、殘忍、野蠻，以折磨他人為樂(lè)，他自私、狠毒、瘋狂，一切以自身的利益為重。當(dāng)父親給與了他拉姆斯·波頓這一合法的身份后，他親手殺死了自己的父親，就為了能夠提早掌控波頓家族。拉姆斯·雪諾是美國(guó)文化中的利己主義的最典型表現(xiàn)。

在《權(quán)力的游戲》中，還有很多人物都體現(xiàn)了美國(guó)文化中的個(gè)人主義模因，他們雖然出身經(jīng)歷各有不同，但那種努力拼搏、奮斗向上的精神都是一樣的。丹妮莉絲·坦格利安，坦格利安王朝的公主，從小流落海外。她甚至被相依為命的哥哥當(dāng)作復(fù)國(guó)的工具、獲取權(quán)力的籌碼。丹妮莉絲通過(guò)自身的努力，成為了東方之主、龍之母，并帶著她的軍隊(duì)跨越大海來(lái)到了維斯特洛。提利昂·蘭尼斯特出身于維斯特洛大陸最富有的蘭尼斯特家族，但命運(yùn)給他開(kāi)了一個(gè)莫大的玩笑，他是一個(gè)侏儒，母親在生他的時(shí)候死于難產(chǎn)。提利昂從小就飽受欺凌、白眼、嘲笑、陷害，但他酷愛(ài)讀書，天賦加上自己的努力使他獲得了智慧，最終來(lái)到龍母身邊成為國(guó)王之手。

（二）實(shí)用主義。實(shí)用主義是美國(guó)文化中的一個(gè)重要模因，從約翰·洛克到皮爾士到杜威，實(shí)用主義的模因已經(jīng)深入到美國(guó)社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)。泰溫·蘭尼斯特，蘭尼斯特家族的族長(zhǎng)，對(duì)于政治的敏感性、利益的平衡性、時(shí)機(jī)的把握性無(wú)人能出其右。在勞勃·拜拉席恩與瘋王的戰(zhàn)斗之中，他一直作壁上觀，直到勞勃取得決定性勝利之后才兵發(fā)君臨城，所以蘭尼斯特家族的勢(shì)力大漲，不僅將王國(guó)的經(jīng)濟(jì)控制于掌中，更讓泰溫的女兒瑟曦成為了王后。

培提爾·貝里席伯爵，外號(hào)小指頭，可以說(shuō)是毫無(wú)政治立場(chǎng)，多方下注只為謀求自己的實(shí)際利益。當(dāng)冬臨城之主奈德·史塔克應(yīng)國(guó)王勞勃·拜拉席恩之邀來(lái)到君臨城成為國(guó)王之手后，培提爾借助自己與史塔克往日的關(guān)系取得信任，以求得到奈德的回報(bào)。在國(guó)王勞勃打獵受重傷之后，奈德發(fā)現(xiàn)了兩位王子都不是國(guó)王的親生兒子，準(zhǔn)備將王后瑟曦的丑事公之于眾。培提爾發(fā)現(xiàn)自己的勸說(shuō)無(wú)法改變奈德的決定，便立即將奈德出賣從而獲取新的當(dāng)權(quán)者的信任。

反派人物的極端實(shí)用主義讓觀眾憎恨和厭惡，正面人物的行為也體現(xiàn)出了他們的實(shí)用主義模因。當(dāng)瓊恩·雪諾發(fā)現(xiàn)只靠北境無(wú)法與異鬼抗衡時(shí)，他首先向龍母丹妮莉絲·坦格利安求助，但龍母提出要北境臣服于她，瓊恩毅然放棄了權(quán)勢(shì)同意了龍母的要求。為了加強(qiáng)人類的力量，瓊恩把殺父之仇放在了一邊，和君臨城結(jié)盟共同對(duì)付異鬼。

（三）宗教主義。美國(guó)的文化主流是基于清教主義的，但在美國(guó)的發(fā)展過(guò)程中溶入了大量的其他宗教。宗教在美國(guó)的文化中扮演著極為重要的角色。在《權(quán)力的游戲》中神祗及宗教眾多，但有三中宗教卻極為重要。

第一個(gè)是舊神。冬臨城之主奈德·史塔克在代表舊神的大樹(shù)下祈禱的鏡頭就多次出現(xiàn)。舊神是維斯特洛大陸最原始的宗教。在舊神信仰中，沒(méi)有神職人員，沒(méi)有教規(guī)，人神的溝通完全是人與自然的溝通，神是自然的一部分。雖然舊神被后來(lái)七神教所排擠，但在北境以及長(zhǎng)城以北仍然廣泛普及。其中的代表人物就是史塔克家族的王子布蘭登·史塔克，他最后成為了綠先知，不僅能夠預(yù)測(cè)未來(lái)，也能看到過(guò)去。

第二個(gè)是七神教派。在《權(quán)力的游戲》中，七神教派是作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)中的天主教創(chuàng)作出來(lái)的，它在很多方面都和天主教類似，有總主教、有神職人員也有教堂。維斯特洛大陸上大部分人的信仰都是七神。劇中有一段重要的情節(jié)描寫了神權(quán)與王權(quán)的殘酷斗爭(zhēng)。新任的總主教大麻雀不僅生活簡(jiǎn)樸并且對(duì)神虔誠(chéng)無(wú)比，他與貴族甚至王室發(fā)生了激烈的沖突。大麻雀先是囚禁了王后瑪格麗·提利爾，在她懺悔贖罪之后才將其釋放。后來(lái)甚至將君臨城的實(shí)際掌權(quán)者太后瑟曦·蘭尼斯特囚禁，并懲罰她裸身游街。瑟曦在受辱之后陰謀炸毀了大圣堂，將大麻雀以及她的眾多政敵一起炸死，而后自己加冕為王。

第三個(gè)是紅神，也稱為光之王。紅神的排他性極強(qiáng)，所有其他信仰都被認(rèn)為是異端邪說(shuō)。在《權(quán)力的游戲》中紅衣女祭司梅麗珊卓不僅可以預(yù)言未來(lái)，還可以施展巫術(shù)殺人或者救人。在五王之戰(zhàn)中，國(guó)王勞勃·拜拉席恩的兩個(gè)弟弟為了王位開(kāi)戰(zhàn)，梅麗珊卓就用魔法幫助史坦尼斯·拜拉席恩殺了他的弟弟藍(lán)禮·拜拉席恩。在瓊恩·雪諾被守夜人的叛徒刺中心臟之后，也是紅衣女祭司梅麗珊卓用魔法將他救活。

（四）女權(quán)主義。自二十世紀(jì)五十年代起，女權(quán)運(yùn)動(dòng)在美國(guó)興起，因而，美國(guó)的女權(quán)主義模因在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等各個(gè)方面都極其重要。在《權(quán)力的游戲》中，作者塑造了眾多女性形象，最為典型的則是龍母丹妮莉絲·坦格利安和女王瑟曦·蘭尼斯特，兩人都是維斯特洛大陸真正主人的有力競(jìng)爭(zhēng)者。白發(fā)蒼蒼但狡猾過(guò)人的荊棘女王奧蓮娜·雷德溫，她是是梅斯·提利爾公爵的母親，已故高庭公爵羅斯·提利爾的遺孀；瑪格麗·提利爾，國(guó)王喬佛里·拜拉席恩的王后，她長(zhǎng)得乖巧溫柔，但卻擅長(zhǎng)權(quán)術(shù)，善于籠絡(luò)人心，深受君臨城平民愛(ài)戴。史塔克家族的族長(zhǎng)夫人凱特琳·徒利·史塔克、長(zhǎng)女珊莎·史塔克、幼女艾莉亞·史塔克都體現(xiàn)出了獨(dú)立堅(jiān)毅的個(gè)性。《權(quán)力的游戲》中還有很多非凡女性的身影，如女騎士布蕾妮、敢愛(ài)敢恨的紅發(fā)女野人耶哥蕊特、紅袍女祭司梅麗珊卓、奴隸出身的龍母重臣彌桑黛等等。

四、結(jié)語(yǔ)

《權(quán)力的游戲》場(chǎng)面恢宏、人物眾多、情節(jié)復(fù)雜，受到了廣大觀眾的認(rèn)可和喜愛(ài)。同時(shí)，其中所現(xiàn)出的美國(guó)的文化模因并不是單一存在的，而是眾多模因因子一同構(gòu)成了美國(guó)文化這一復(fù)雜的綜合體。通過(guò)運(yùn)用模因論來(lái)對(duì)其進(jìn)行分析、梳理，可以識(shí)別出美國(guó)文化的獨(dú)特構(gòu)成以及這一文化復(fù)制、傳播的過(guò)程。通過(guò)對(duì)比美國(guó)文化的各個(gè)模因因子，可以更好地把握文化間的異同，更有效地進(jìn)行跨文化之間的交流。

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