虛擬現(xiàn)實情感機制：身體圖式增強情緒喚醒度

沈夏林 張際平 王勛

摘要：虛擬現(xiàn)實引入教學(xué)增加了其中情感現(xiàn)象的復(fù)雜性，情感機制成為亟待研究的問題。情緒是情感的可操作單元，激活情緒的信息分為感知和概念化信息兩種途徑，客體與個體預(yù)期的差異決定了情緒的強度，虛擬現(xiàn)實主要提供了感知通道的情緒信息來源。在場感給予體驗者接近于敘事者的情感體驗，但“情感模擬”并不能解釋虛擬現(xiàn)實環(huán)境中與仿真度不對等的微妙情感現(xiàn)象。為此，從身體覺知虛擬對象示能性的過程出發(fā)，提出是身體圖式在喚起情緒中扮演了關(guān)鍵角色，是個體預(yù)期與客體感知間差異的實質(zhì)。進而，針對隱含于語文教學(xué)中的情緒，以“三峽船閘”為教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計了高激活度圖式（虛擬現(xiàn)實學(xué)習(xí)環(huán)境）和一般激活度圖式（視頻學(xué)習(xí)）的對比實驗。結(jié)果顯示，高激活度圖式的情緒喚醒度顯著高于低激活度圖式。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建了虛擬現(xiàn)實學(xué)習(xí)環(huán)境的情緒影響模型。

關(guān)鍵詞：情緒;身體圖式;在場;虛擬現(xiàn)實;具身認知

中圖分類號：G434

文獻標識碼：A

一、引言

真實情境體驗缺乏是教育專門化后的固有缺陷，虛擬現(xiàn)實（Virtual）為此提供了令人驚嘆的替代經(jīng)驗，已經(jīng)有大量研究從認知角度對虛擬現(xiàn)實體驗進行了探討，如發(fā)現(xiàn)虛擬現(xiàn)實的有益性在于“可以像作者一樣身臨其境地體驗”，但也帶來了信息的冗余與干擾，通過虛擬體驗有時反而不利于知識抽象化，有關(guān)認知的研究對虛擬現(xiàn)實資源開發(fā)及教學(xué)應(yīng)用方式起到一定的指導(dǎo)作用。然而，由于情感的不可觸摸性和難以測量性，卻少有研究涉及，虛擬現(xiàn)實對情感的影響遠未明確。情感是教學(xué)無法回避的因素，師生、生生交互，以及教材中充斥著顯性或隱性的情感成份。情感作為“非智力因素”，對認知具有重要影響，情感在語文教育中甚至就是“智力”——作為高層次能力的文學(xué)創(chuàng)作能力依賴于情感的體驗與表達。虛擬現(xiàn)實資源成為教學(xué)中情感因素的一個新來源。但是，虛擬現(xiàn)實作為對現(xiàn)實世界的模擬，由于技術(shù)與成本限度，卻并不能真實地反映客觀世界，甚至是以“曲解”的方式進行的模擬——對目標感知現(xiàn)象的增強以及對非目標現(xiàn)象的忽略，這進一步加劇了虛擬現(xiàn)實情感現(xiàn)象的復(fù)雜性。為此，本文以虛擬現(xiàn)實學(xué)習(xí)環(huán)境中的情感現(xiàn)象為對象，設(shè)計課堂實驗，試圖揭示虛擬現(xiàn)實的情感機制。

二、虛擬現(xiàn)實學(xué)習(xí)環(huán)境與情感

情感教學(xué)理論將人類情感現(xiàn)象分成三類：作為基本單元的情緒（Emotion）、與基本社會性需要相聯(lián)系的情感（Feeling）、與高級社會性需要相聯(lián)系的情操（Sentiment）。情感遵循從情緒到情感、情操的發(fā)展路徑，而情緒是其中的操作性對象。激活情緒的信息按加工特征可分為低級情緒信息和高級情緒信息。其中低級情緒信息又稱為感官情緒信息，通過感官系統(tǒng)覺知，具有自下而上的自動加工能力，幾乎無需意識努力和后天學(xué)習(xí)。如實驗發(fā)現(xiàn)綠色書寫紙比白色書寫紙更能讓學(xué)生情緒安定和心理舒適，赫拉利將這種自覺情緒現(xiàn)象的原因歸結(jié)為人類上千萬年進化過程中對綠色自然環(huán)境的適應(yīng)。盧家楣認為個體預(yù)期在感知通道的情緒發(fā)生中起到重要作用，決定了情緒的強度：客體超出預(yù)期越多，產(chǎn)生情緒越強，反之越弱。高級情緒信息則通過理解言語和符號化信息而發(fā)生，需要認知系統(tǒng)參與，經(jīng)過意識努力并耗費心智資源加工。如基于文本交流的情緒喚起現(xiàn)象——當(dāng)人們閱讀充滿情緒內(nèi)容的文本時，可以激活臉部肌肉動作而展示情緒。在一項恐懼情緒的研究中，研究者們將VR作為情緒感知輸入和信息輸入分離的工具，發(fā)現(xiàn)感知途徑和概念途徑均可激活恐懼，喚起生理和行為上的恐懼反應(yīng)，但概念途徑表現(xiàn)為較差的生理激活，社會性因素引起的恐懼卻更易受概念言語信息的影響。VR所重構(gòu)的虛擬世界，為學(xué)習(xí)提供了可控的感官情緒信息來源，其中的情緒發(fā)生機制則成為亟待探討的問題。

在場感（Sense of Presence）被認為是情感在虛擬環(huán)境中發(fā)生的先決條件和必要中介。在場感指體驗者就在“那個”虛擬環(huán)境中的錯覺，是人類感官與虛擬輸入、輸出之間的匹配，在場感分為空間在場與社會在場，空間在場指用戶將其感覺來源歸因于虛擬環(huán)境的意識狀態(tài)，社會在場則為“與某人在場”的錯覺，指獲知他人心智、意圖和感官印象的程度。瑟思（Seth）等人提出內(nèi)感受預(yù)測編碼模型以解釋在場感產(chǎn)生的原理：個體在體驗過程中，會就場景的內(nèi)感受狀態(tài)做出持續(xù)預(yù)測，在刺激發(fā)生時，將實際內(nèi)感受狀態(tài)與預(yù)測進行對比，兩者一致時產(chǎn)生在場感。作為虛擬現(xiàn)實主要技術(shù)特征的沉浸性，本身不會增加情感體驗，但沉浸性通過在場感影響體驗者情緒，高沉浸度有助于良好的在場，如觀看2D電影體驗的被試認為“主角是小男孩”，而同樣內(nèi)容的VR電影體驗者則認為“自己就是主角”。此外，研究還發(fā)現(xiàn)，沉浸性對情緒的影響取決于情緒本身的喚醒度，高喚醒度較低喚醒度在VR沉浸中表現(xiàn)得更為強烈，如恐懼和焦慮情緒相比幸福和放松，前者受到的影響更大。弗里曼（Freeman）等人由此提出情緒在場喚醒理論，認為情緒喚醒導(dǎo)致了警覺，警覺進而引起更高的在場感，因為喚醒代表著“行動的召喚”，這與生態(tài)學(xué)中生存優(yōu)先的進化原則相符。

虛擬現(xiàn)實的仿真度是體驗者形成在場感的首要因素，內(nèi)在原因則是自主感（Sense of Agency）和擁有感（Sense of Ownership）。自主感和擁有感的概念由哲學(xué)家加拉赫（Gallagher）提出，作為具身體驗兩個分離的方面，自主感指虛擬場景中的“那個動作是我發(fā)起的”感覺，如感覺到是“我”在操縱游戲中的賽車行駛;擁有感指虛擬場景中“那個正在經(jīng)歷體驗的人是我”的感覺。自主感和擁有感作為動作屬我性的現(xiàn)象體驗，如同條件反射一樣共同作用于虛擬場景體驗：體驗者驅(qū)動自主感體驗自身，同時感受自己正在場景中。有賴于自主感和擁有感，低仿真度的交互技術(shù)也能營造高度的在場感，如僅僅通過手柄以推、拉、搖、移、按鍵等簡單動作控制虛擬場景中模擬現(xiàn)實世界的復(fù)雜動作，卻仍能讓用戶體驗到強烈的操縱感，感受自己正在場景中。

虛擬化身現(xiàn)象是深度在場的表現(xiàn)，化身（Avatar）概念源于傳統(tǒng)媒體體驗中的角色認同——觀眾將自身想象為媒體中的角色，而產(chǎn)生感同身受的情緒反應(yīng)。傳統(tǒng)媒體作為單向的信息傳播通道，受眾遵循設(shè)定的情節(jié)體驗，角色認同發(fā)生時，是角色替代了個體的自我意識;另一方面，角色認同本質(zhì)上是概念信息引發(fā)的感同身受現(xiàn)象，身體知覺并沒有參與其中。虛擬現(xiàn)實的交互技術(shù)則將角色認同現(xiàn)象凝聚為實體——虛擬化身，作為現(xiàn)實世界自主體的代言者“降臨”虛擬世界;通過動作映射，將現(xiàn)實世界的原始動作投射到虛擬世界為感知動作，從而自主地操縱虛擬化身的行為，或與其他化身互動，獲得虛擬世界身心融合的歸屬感。因而，虛擬化身是身體知覺與意識的共同“在場”。由此，虛擬化身也顯而易見地區(qū)別于早期人機交互中的代理（Agent）概念——一個幫助用戶完成刻板計算機操作的具有親和力的虛擬形象。視知覺是虛擬場景的主要通道，虛擬化身存在第一人稱和第三人稱兩種視角的知覺方式：第一人稱視角是主體和化身以完全一致的角度觀察虛擬世界，如同現(xiàn)實場景，主體不能看到自己的化身形象，但可以被其他用戶看到（如果在多用戶社會性場景中）;第三人稱視角也稱為“上帝視角”，主體以相對宏觀的角度觀察自己化身的活動，通常設(shè)定于化身后方或后上方的視角，以維持主體與化身運動方向上的同構(gòu)，而不致過于弱化在場感。虛擬現(xiàn)實沉浸技術(shù)的差異導(dǎo)致不同的化身形式：桌面式虛擬現(xiàn)實可在第一人稱和第三人稱兩種化身視角中切換;沉浸式虛擬現(xiàn)實使用第一人稱化身視角;增強式虛擬現(xiàn)實將化身融人到實體中;卡梅隆導(dǎo)演的電影《阿凡達》（Avatar）中想象的未來技術(shù)打造的“化身”則能取代“真身”實體，在不同生物性和文化的體驗中引發(fā)了徹底的情感變化。

三、身體圖式與情緒發(fā)生

綜上，現(xiàn)有研究明確了人類情感現(xiàn)象的構(gòu)成，情緒是教學(xué)中情感體驗的操作單元，情緒具有感知和概念化信息兩種激活途徑，客體與個體預(yù)期的差異程度決定了感知通道情緒的強度。虛擬現(xiàn)實為情緒提供了感知來源，在場感被作為虛擬現(xiàn)實環(huán)境中情緒現(xiàn)象的一種解釋——給予“如同敘事者一樣的情感體驗”，通過對現(xiàn)實世界的模擬而給予體驗者如同親歷者一樣的情感體驗。但是，虛擬現(xiàn)實并非僅僅“對現(xiàn)實世界的模擬”，在場感的研究表明其中起決定作用的并非仿真度，實質(zhì)是自主感與擁有感。虛擬現(xiàn)實中的情緒發(fā)生僅僅也是對親歷者體驗的重現(xiàn)嗎？有關(guān)示能性（Affordance）的研究提供了另一種啟示。

示能性的概念由生態(tài)心理學(xué)家吉布森（Gibsen）提出，指被生物體感知到的可承載其活動的環(huán)境屬性。示能性作為客體屬性，僅在被主體意向性知覺時才成之為“示能性”——可能引發(fā)主體隨后身體動作的感知，如個體身邊的大樹——其枝干、硬度等性質(zhì)能被覺察到，通常情況下，個體不會去知覺這些性質(zhì)，此時大樹的物理屬性未成為示能性;但如果不遠處突然出現(xiàn)一條大鱷魚，個體感受到危機，立刻知覺到大樹的物理性質(zhì)可承載其安全爬高，此時枝干高度與硬度等屬性則成為主動知覺的示能性。新恩（Shin）認為虛擬環(huán)境客體同樣存在著示能性，并且是虛擬現(xiàn)實體驗中感官情緒發(fā)生的起始點。除了急迫的生存危機，客體是否位于主體的“近身空間”范圍，是示能性產(chǎn)生與否的重要因素，近身空間指位于生物體身體可及范圍的物理空間，生物體對近身空間的對象具有更敏感的反應(yīng)，這種現(xiàn)象具有進化意義：攻擊距離內(nèi)的捕食者更具有威脅性和緊迫性，遠距離的對象則只要保持識別、觀察即可。亦即，位于近身空間的刺激促使物理性質(zhì)轉(zhuǎn)化為示能性。神經(jīng)科學(xué)的腦成像實驗印證了近身和遠身兩種空間的加工區(qū)別：近身空間信息主要發(fā)生于大腦背側(cè)通路，其神經(jīng)功能正是負責(zé)對象運動、位置與空間特征的表征;遠身空間對應(yīng)大腦腹側(cè)通路，負責(zé)對象結(jié)構(gòu)特征、形狀、顏色的表征。相比于2D媒體，虛擬現(xiàn)實以將主體“拉進”場景的方式，形成了“近身空間”效應(yīng)，因而更容易將環(huán)境屬性知覺為示能性。

主體是如何利用示能性的？具身認知理論將與示能性這個生物感知屬性相對應(yīng)的人類認知概念命名為圖式（Schema）。皮亞杰將圖式作為一種認知結(jié)構(gòu)——抽取對象的“類屬”屬性，以簡圖的方式來表征對象。如對有關(guān)“樹”的典型圖式是一幅包含樹干、樹枝、樹葉等“類屬”屬性的“簡筆畫”。通過這種方式，圖式給予具體對象以屬類——使人類能識別和區(qū)分千變?nèi)f化的事物，給予抽象概念以具象結(jié)構(gòu)——使基于符號化的高級認知成為可能，康德因而將圖式作為具體事物和抽象概念的中介。如兒童在閱讀中遇到“荔枝樹”這個名詞，盡管從未見過真實的荔枝樹，通過“樹”圖式仍舊能建立起對荔枝樹模糊的形象概念，而使認知得以繼續(xù)進行，不影響其它信息的加工，盡管所建立的“荔枝樹”概念可能是錯誤的。這種能力對人類生存與進化極為重要，提供了面對未知問題的一種有效方式，在當(dāng)前機器人學(xué)研究中，霍夫曼（Hoffmann）認為對于人類圖式能力的模仿，是達成真正意義上“人工智能”的必要途徑，但又是難以企及甚至不可能達到的一個領(lǐng)域。

圖式作為知覺加工機制，具有自動化的多感官融合能力——將來源于視、聽、觸、嗅、味、本體覺等通道的多模態(tài)知覺信息整合為特定問題的結(jié)構(gòu)性信息，格式塔心理學(xué)的心理完型案例，為視知覺圖式的整體性和簡約性特征提供了直觀表征。圖式源于身體，貫穿于從身體基本運動到抽象概念發(fā)展的整個過程：從嬰兒出生時的吮吸、抓握等本能反射行為開始，通過與外界的交互，逐步建立起包括以自身身體為中心的諸如空間、容器、移動、平衡、力量等基本圖式;在基本圖式之上以身體投射（Bodily Projection）建構(gòu)非身體參照的、跨概念域的復(fù)雜圖式，如將以自我身體為中心的前、后、上、下等空間關(guān)系投射于對象，形成相對于對象前、后、上、下的空間關(guān)系，由此從身體參照推而廣之到物與物之間的空間定向;圖式以概念隱喻作用于抽象理性概念的建立，如“理論是大廈的基石”;圖式以一般化抽象結(jié)構(gòu)特征，形成人類認識世界的范疇化能力而識別、記憶客觀世界中錯綜復(fù)雜、多不勝數(shù)的事件。因而，皮亞杰在發(fā)生認識論中將個體圖式發(fā)展分為感知運動、前運算、具體運算和形式運算四個階段。拉考夫依據(jù)圖式的身體根源性，以“身體圖式”為核心概念，闡述了其在人類意義建構(gòu)和推理中的基礎(chǔ)性作用，成為第二代認知科學(xué)中具身認知理論的基石。身體圖式的潛在價值引發(fā)了哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、機器人學(xué)等多個學(xué)科和領(lǐng)域的研究。在情感研究領(lǐng)域上，霍夫曼提及了身體圖式可能的情感價值，格雷格森（Gregersen）、金（Kim）等游戲研究者認為用戶的原始動作與虛擬世界中的映射動作在身體圖式上的同構(gòu)，有助于提升虛擬體驗的享受度，但相比于圖式的認知機制研究，情感機制的討論極為缺乏。

相比在場感給予“如同敘事者一樣”的情感體驗?zāi)繕?，身體圖式起到更為積極的作用，客體與個體預(yù)期之間差異的感知正是由身體圖式完成：體驗者知覺客體示能性，激活身體圖式（如山峰宏大的空間圖式），并與預(yù)期的圖式（以身體為參照的有關(guān)山峰的圖式）相比較，兩者的差異引發(fā)了情緒。同時，身體圖式也促進了在場感的提升，正是身體圖式的投射功能，實現(xiàn)由現(xiàn)實世界原始動作到虛擬場景感知動作的映射，將操縱桿的推、拉、搖、移、按鍵等有限動作映射為驅(qū)動虛擬世界運作的復(fù)雜感知動作，從而營造由“我”控制舊主感）、“我”在其中（擁有感）的錯覺。相比于仿真度所營造“構(gòu)想的”在場感，由自主感與擁有感形成動力的在場感，具備更高水平的沉浸度。因而，正是身體圖式，連接起知覺與情緒，形成從客體示能性、身體圖式和在場，及至情緒的因果鏈。以下將設(shè)計教學(xué)實驗，對身體圖式的情緒效應(yīng)進行驗證。

四、身體圖式影響情緒的實驗

（一）實驗設(shè)計

1.研究假設(shè)

本研究選擇隱性情感教學(xué)最典型的語文學(xué)科，以《三峽船閘》為內(nèi)容，分別設(shè)計以虛擬現(xiàn)實、視頻為材料的課堂教學(xué)實驗——兩者具有不同的圖式激活程度，通過學(xué)習(xí)結(jié)果的分析，比較虛擬現(xiàn)實和視頻體驗在情緒喚醒結(jié)果上的差異。提出以下假設(shè)：

情緒效價統(tǒng)計數(shù)據(jù)如表2所示，實驗組和對照組效價均值分別為6.3723和6.2261，使用VR的班級略高于使用視頻的班級，獨立樣本t檢驗結(jié)果p-0.113>0.05.即兩組數(shù)據(jù)在統(tǒng)計上沒有差異。

（三）非情緒性檢測結(jié)果

（1）認知結(jié)果。實驗結(jié)束后，由任課教師對兩個班級的知識檢測題進行批改，該題目滿分5分，教師按回答完整程度在0-5分之間給分.并由研究人員逐一核對。得分結(jié)果的描述性統(tǒng)計如表3所示，VR組平均得分3.72分，視頻組平均得分為2.76分。對得分進行差異性檢驗結(jié)果為：t=2.102，p=0.038<0.05。也即實驗班平均分高于對照班的數(shù)據(jù)具有統(tǒng)計意義，其差異具有顯著性，通過VR體驗，相比于視頻體驗，學(xué)習(xí)者在有關(guān)三峽船閘原理的程序性知識檢測上表現(xiàn)更為優(yōu)秀，知識遷移狀況更好，這與實驗假設(shè)不一致。

（2）心流體驗結(jié)果。心流體驗數(shù)據(jù)如表4所示，進行差異性檢驗結(jié)果為：t=2.102， p=0.02<0.05。也即實驗班的心流體驗高于對照班的數(shù)據(jù)具有統(tǒng)計意義，兩者差異具有顯著性，在該內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，通過VR體驗，相比于視頻體驗，學(xué)習(xí)者具有更高的學(xué)習(xí)投入程度。

五、分析：虛擬現(xiàn)實學(xué)習(xí)環(huán)境的情緒模型

在以上實驗中，對于三峽船閘雄偉、高大、壯觀的情緒體驗，對于自然力量和人類力量的情緒體驗，VR組的情緒喚醒度顯著地高于視頻組，但在情緒效價上沒有差異，也即，虛擬現(xiàn)實有助于增加情緒的強度，但對情緒正負的影響沒有統(tǒng)計學(xué)意義。究其原因，相比觀看視頻，VR以隔絕現(xiàn)實的全沉浸視角，使三峽船閘及其周邊山峰更具有“高大”的視知覺示能性;其次，VR以模擬親歷者的視角，將體驗者“拉入”到場景中，形成近身空間效應(yīng)，使體驗者對于身體周邊對象知覺更為敏感，在隨輪船行駛過程中，體驗者感受到迫人而來的閘壁和山峰，激活空間圖式，引發(fā)情緒。除了言語性情緒評估數(shù)據(jù)，通過VR學(xué)習(xí)的47名被試中，有22人報告在體驗乘輪船通過三峽船閘的場景時產(chǎn)生了輕微的眩暈感。究其原因，可能是由于視覺系統(tǒng)看到的不規(guī)則運動，在本體覺和前庭覺作用下，形成的暈船假象;也可能存在虛擬現(xiàn)實本身的技術(shù)問題，如像素和刷新率不夠高;或者是以上兩個原因的綜合。本次實驗未對眩暈感的原因作驗證，但是，所有報告眩暈感的學(xué)生均表示，眩暈感本身也讓他們感覺更像是在輪船上。因此，可以說產(chǎn)生了非常逼真的虛擬化身效應(yīng)，在場感達到了較高的程度。

非情緒檢測是對情緒的側(cè)面驗證。VR組相比于視頻組，具有更高的心流體驗——也即學(xué)習(xí)更為投入，結(jié)果與實驗假設(shè)一致。心流體驗的結(jié)果再次印證了情緒效應(yīng)，激活了情感的學(xué)習(xí)具有更高的投入程度，同時該結(jié)果也與虛擬現(xiàn)實的技術(shù)特征——沉浸性相吻合。對于三峽五級船閘原理理解的檢測，參考已有研究的結(jié)論，由于VR環(huán)境中的學(xué)習(xí)者沉浸于感知體驗，不利于思維的抽象，因而預(yù)測虛擬現(xiàn)實體驗對于本實驗三峽五級船閘原理的理解不會有促進作用，其直接的認知效果不如視頻學(xué)習(xí)。但實驗結(jié)果與假設(shè)相反，VR組的認知測試表現(xiàn)出了優(yōu)勢性。究其原因，可能是由于教學(xué)活動為三峽五級船閘原理的理解提供了多種信息來源，包括課文文本、圖示、課件中的動畫以及教師語言解釋，虛擬現(xiàn)實或視頻僅僅只是其中一種來源，在虛擬現(xiàn)實或視頻體驗之前，學(xué)生已經(jīng)對原理有了充分的了解。因而，虛擬現(xiàn)實或視頻體驗對于思維抽象作用的差異未能起到?jīng)Q定性的影響;相反，由于虛擬現(xiàn)實體驗具有更佳的心流體驗，以及情緒的“非智力”效應(yīng)，導(dǎo)致學(xué)生更高的學(xué)習(xí)投入程度（與心流體驗結(jié)果相吻合），這可能最終影響到了學(xué)習(xí)結(jié)果。

根據(jù)以上分析，我們提出虛擬現(xiàn)實學(xué)習(xí)環(huán)境的情緒影響模型，如圖2所示：與作為客體屬性的示能性相對應(yīng)，身體圖式作為一種主體認知結(jié)構(gòu)而知覺客體示能性，引發(fā)對客體的自覺認知以及由此產(chǎn)生的自動化行為;虛擬現(xiàn)實技術(shù)以將體驗者“拉人”場景的方式，形成體驗者對虛擬對象的近身空間效應(yīng)，使虛擬對象更易于被意向性知覺。身體圖式一方面與認知結(jié)構(gòu)中存在的一般圖式相比較，在兩者不一致時直接激活情緒（如三峽船閘閘門與“門”的原型圖式相比較，由于閘門遠大于“門”而激活“高大”“人類力量偉大”的情緒）。另一方面，體驗者通過身體圖式的投射性，毫無違和感地操縱虛擬場景，形成如同身臨虛擬場景的自主感與歸屬感，也即瑟思所稱的內(nèi)感受。實際體驗的內(nèi)感受與由虛擬現(xiàn)實沉浸感、構(gòu)想性引發(fā)的預(yù)期感受兩相比較，具備一定程度上的一致時產(chǎn)生在場感，在場感又讓體驗者以“與作者一樣的敘事結(jié)構(gòu)”體驗?zāi)繕耸澜绲那榫w現(xiàn)象。也即，身體圖式和在場感共同作用于虛擬現(xiàn)實學(xué)習(xí)環(huán)境中感知通道的情緒發(fā)生，具體而言，身體圖式激活情緒的喚醒度，而在場感則讓體驗者相信激活的情緒是真實的。

以上模型揭示了情緒、知覺與示能性三者之間的關(guān)系，對蘊含于教學(xué)中無處不在的隱性、不可觸摸、但又不可忽視的情緒，提供了可操作的方法，通過對客體屬性（示能性）的調(diào)整，可有效控制特定情緒的激活水平;虛擬現(xiàn)實學(xué)習(xí)環(huán)境的仿真程度并不必然影響情緒激活，在場感則使體驗者相信所產(chǎn)生的情緒是真實的，身體圖式在知覺通道的情緒發(fā)生中起到了關(guān)鍵作用。因而，該模型為虛擬現(xiàn)實學(xué)習(xí)環(huán)境與VR學(xué)習(xí)資源的開發(fā)、虛擬現(xiàn)實學(xué)習(xí)環(huán)境中的教學(xué)設(shè)計與學(xué)習(xí)活動設(shè)計提供了有益的參考。此外，虛擬現(xiàn)實技術(shù)感知通道和信息通道的可分離性，以及感知屬性的可控性（客體示能性），也為教學(xué)和學(xué)習(xí)研究提供了有用的工具。

六、結(jié)語

情緒是教學(xué)中情感體驗的單位，激活情緒的信息分為感知和概念化信息兩種途徑，虛擬現(xiàn)實為教學(xué)提供了感知通道的情緒信息來源。客體示能性是情緒發(fā)生的起始點，虛擬現(xiàn)實的技術(shù)特性通過將體驗者“拉入”場景的方式，形成近身空間效應(yīng)，使得其中的客體屬性具備知覺優(yōu)先性。體驗者在知覺到示能性后，激活相應(yīng)的身體圖式，形成對客體屬性的圖式化認知，并與個體預(yù)先存在的原型化、一般性圖式兩相比較，兩者的差異激活情緒，作用于情緒的喚醒度，差異越大，喚醒度越高。同時，身體圖式以動力同構(gòu)為原則，將現(xiàn)實空間的原始動作投射為虛擬世界中的操縱活動，使體驗者感受到是“我”在操縱虛擬世界、在虛擬世界的人是“我”，形成自主與擁有的，這種實際內(nèi)感受狀態(tài)與虛擬現(xiàn)實沉浸和構(gòu)想而來的預(yù)期感受相比較，兩者存在某些一致時產(chǎn)生在場感。在場感進而使體驗者認為產(chǎn)生的情緒是真實的。身體圖式的引入，彌補了虛擬現(xiàn)實學(xué)習(xí)環(huán)境中情緒發(fā)生因果鏈上的缺失環(huán)節(jié)，為教學(xué)中操作性缺乏的情緒體驗提供了可行的途徑。虛擬現(xiàn)實感知信息與概念化信息分離的特征，以及基于漢語詞匯的情緒測定，也為教學(xué)中的情緒研究提供了參考。