全球媒介之城與融合傳播之道： 人類命運共同體思想的價值啟示

廖衛(wèi)民

(東北財經(jīng)大學 人文與傳播學院， 遼寧 大連 116025)

在新全球化背景下，城市傳播全球化成為重要的媒介景觀，一些城市因為國際化傳播提升了其全球影響力，成為全球城市。在歷年排行榜的發(fā)布過程中，全球知名的城市評級機構(gòu)英國拉夫堡大學的全球化與世界級城市研究小組與網(wǎng)絡(luò)(GAWC)給中國城市的評級在不斷提升。在2018年世界級城市名冊中，世界的特等、一、二、三級城市以及高成長和成長的上榜城市共374個，其中中國城市總數(shù)達到44個，占比11.76%，比2012年新增26個席位(1)參見https://www.lboro.ac.uk/gawc/world2018t.html，2018-11-13。此數(shù)據(jù)由筆者統(tǒng)計。，多數(shù)中國城市的等級有了顯著提升，其格局如同體育競賽，顯示出中國城市群的國家隊、地方隊都已紛紛登上國際舞臺風云榜。可見，中國城市的傳播全球化、中國全球城市的傳播已然成為新時代的一種新氣象。

另一方面，從黨的十八報告明確提出“要倡導人類命運共同體意識”到十九大報告系統(tǒng)論述“堅持推動構(gòu)建人類命運共同體”，人類命運共同體思想已經(jīng)從頂層設(shè)計逐步付諸實踐，成為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。這一全新的世界觀、價值觀和發(fā)展觀受到世界各地人民的普遍歡迎，開始逐步形成全球價值認同，具有強大的思想生命力和理論指導性。人類命運共同體思想博大精深，為人類未來前進方向貢獻了中國智慧和中國方案。

在此背景下，本研究的核心問題是：中國城市全球傳播研究如何從人類命運共同體思想中獲取有益的價值啟示？在此基礎(chǔ)之上，中國城市如何能更好地適應(yīng)全球傳播的浪潮，構(gòu)建具有世界眼光、中國氣派的全球媒介之城？我們應(yīng)該采取怎樣的傳播方略？本文試圖從人類命運共同體思想、媒介地理、城市傳播等視角加以剖析，并做進一步的理論探討。

一、 全球治理之問： 人類命運共同體思想的理論關(guān)切與價值啟示

2017年1月17日，在達沃斯世界經(jīng)濟論壇2017年年會開幕式上，習近平發(fā)表主旨演講，提出的問題是：“許多人感到困惑，世界到底怎么了？”[1]他從經(jīng)濟全球化的視角做了系統(tǒng)分析，并提出了中國方案。次日，習近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表主旨演講，他說：“世界怎么了、我們怎么辦？這是整個世界都在思考的問題，也是我一直在思考的問題?！倍@一全球治理之問的背景正是他所概括描述的“世界經(jīng)濟增長乏力，金融危機陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延”[2]。

洞悉這些全球治理難題，恰恰是理解人類命運共同體思想的前提基礎(chǔ)。習近平正是站在縱覽歷史的時代高度，以大國領(lǐng)袖的責任擔當，以中國智慧的深厚根基，系統(tǒng)提出了解決這些全球治理難題的中國方案，這就是實現(xiàn)共商共建共享共贏的人類命運共同體思想。

(一) 人類命運共同體的概念解析

趙可金曾從公共外交的視角辨析“人類命運共同體”，認為正確理解這一概念的核心在于準確把握共同體和人類命運這兩個關(guān)鍵詞。首先，共同體不同于社會，德國著名社會學家費迪南·滕尼斯認為所有共同體的“共性特點在于它們建立在有關(guān)人員本能的或者習慣性共同記憶之上，是一種十分緊密的聯(lián)合體”，而社會則是一種人為建構(gòu)的聯(lián)合體。其次，人類命運不同于片面的國家命運，它更強調(diào)人類作為一個整體的命運[3]。

這種對“人類命運共同體”細致的解詞析義有助于我們完整理解概念。其實這一概念本身也在不斷凝練、不斷豐富中，對其進行深入的理解有必要回溯到最初的表述。2013年3月，習近平在莫斯科國際關(guān)系學院演講中對“人類命運共同體”進行了一種描述性的概念引入，向全世界傳遞了一段既溫情又理性的中國話語：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！盵4]在這段敘述中，“人類命運共同體”被認為是一種當下既定的現(xiàn)實，也是一種對人類未來的愿景。因此，其官方英文表述直譯之后的意涵就是“一個為了全人類的共享未來的共同體”(a community of shared future for all humankind)，英譯避開了容易讓人誤讀的“命運”一詞，而切中概念之實質(zhì)及價值之根本，特別有助于我們理解此概念的核心意涵。

(二) 人類命運共同體思想的理論關(guān)切與邏輯體系

對人類命運共同體思想最為經(jīng)典系統(tǒng)的表述主要見于習近平2015年9月28日在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話文本《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》[5]和2017年1月18日在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講的文本《共同構(gòu)建人類命運共同體》[2]，其核心要義可以歸結(jié)為價值觀、安全觀、發(fā)展觀、文化觀、生態(tài)觀，形成類似建設(shè)中國特色社會主義總體布局“五位一體”的格局，其整飭有力的排比表述(如表1)具有一種內(nèi)在的系統(tǒng)性和邏輯性；就其觀念演進的邏輯層次，邵培仁、周穎將人類命運共同體歸納為“一體同心多元”的尺度結(jié)構(gòu)空間[6]。

表1 人類命運共同體思想“五位一體”的兩次經(jīng)典表述原文

事實上，人類命運共同體思想不僅在外交領(lǐng)域至關(guān)重要，還關(guān)系到國內(nèi)大局，還關(guān)乎中國共產(chǎn)黨的初心與使命。因此，在十九大報告中，“人類命運共同體”這一概念出現(xiàn)了六次，而關(guān)于人類命運共同體“五位一體”的整體表述前后出現(xiàn)了兩段集中論述。在第三部分，十九大報告集中表述為：“中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通，實現(xiàn)中國夢離不開和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序。必須統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅持正確義利觀，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者。”[7]這是人類命運共同體思想精華的總體凝練，這段論述將“堅持推動構(gòu)建人類命運共同體”定格為一種新時代基本方略，統(tǒng)籌兩個大局就意味著在各項事業(yè)建設(shè)中都要有胸懷天下的人類命運共同體思想。這也為中國城市建構(gòu)全球媒介之城必須要兼顧國內(nèi)國外大局而通盤考慮提供了理論基礎(chǔ)。

十九大報告第十二部分系統(tǒng)論述外交工作時，依然有一段“五位一體”的表述，再次更為詳細地從對外政策的視角論述人類命運共同體思想。報告還明確指出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命?！盵7]

綜上所述，人類命運共同體思想基本內(nèi)容是五位一體的，顯然是一個有機的完整的體系結(jié)構(gòu)，其理論關(guān)切是全方位的，看似主要運用于外交，其實它也是其他事業(yè)建設(shè)必須統(tǒng)籌考量和遵循貫徹的基本方略。人類命運共同體思想清晰地回答了全球治理的世界之問，致力于在全球化背景下協(xié)同應(yīng)對解決各類復雜問題。

(三) 人類命運共同體思想對城市全球傳播研究的價值啟示

全球戰(zhàn)略家帕拉格·康納(Parag Khanna)提出“全球化正在進入新的黃金時代”，即“超全球化”時代，而衡量這個時代的新標準是互聯(lián)互通程度[8]31-36。在研究全球基礎(chǔ)設(shè)施和供應(yīng)鏈連接性的地圖時，他發(fā)現(xiàn)城市具有重要的互聯(lián)互通性質(zhì)，甚至國家外交也在轉(zhuǎn)向城市外交。對此，筆者也深有同感。另一方面，筆者也認為世界問題其實往往集中發(fā)生在各個國家的城市中，例如，全球性的金融危機爆發(fā)于金融中心城市，人類發(fā)展的鴻溝也表現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間和城市內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性差異，暴恐事件、戰(zhàn)爭危險也往往突發(fā)于城市，如此等等，不一而足。因此，能解決全球治理難題的人類命運共同體思想理應(yīng)能指導解決城市問題，人類命運共同體思想具有內(nèi)在的全局性、層次性、系統(tǒng)性和協(xié)同性，其思想光輝必然能對城市全球傳播研究提供有價值的理論啟示。

二、 全球媒介之城： 新全球化背景下城市媒介與全球融合傳播

陳忠從城市哲學與文明批評史的角度，對“文明多樣性與命運共同體”這一相關(guān)命題進行了哲理思考，認為“城市社會的多樣異質(zhì)文明是城市社會生成、發(fā)展、轉(zhuǎn)換的重要動力”，同時又認為“城市社會又日益走向區(qū)域及全球性的命運共同體，日益需要多樣文明要素與文明樣態(tài)之間的融合、整合與和諧”[9]46。誠然，城市實際上就是一個濃縮的人類生活共同體。城市一方面具有濃厚的地方性，另一方面又具備強烈的全球性。在城市中，人類生活交往的種種現(xiàn)象也極能體現(xiàn)日常性的全球想象與地方生活的美妙融合，其傳播活動也必然體現(xiàn)出城市媒介的地方性和世界交往的全球性，形成一種典型的“跨文明交流、對話式文明”[10]100現(xiàn)象。韋路、謝點通過對SSCI期刊論文的文本挖掘，發(fā)現(xiàn)了全球中國形象研究中很重要的一個領(lǐng)域即城市形象與規(guī)劃治理，“外國人對中國的認知不僅來源于媒體，還往往通過對城市的直觀體驗來判斷”[11]102，這就意味著城市本身就成為一種重要的國家形象傳播媒介。因此，構(gòu)建全球媒介之城，既體現(xiàn)人類命運共同體思想的理論要求，又符合全球跨文化交往的現(xiàn)實需要，同時也是城市媒介自身建構(gòu)的要求。對其中相關(guān)問題的探究，特別適合從媒介地理學的視角加以分析，即把城市空間、地理要素等也作為重要的媒介加以考察。

(一) 媒介地理學視角下的城市傳播與城市媒介研究

邵培仁等在《媒介地理學》中提出，“如果說人類社會同其所處的環(huán)境之間的關(guān)系是地理學的永恒主題，那么人類與媒介、社會、環(huán)境之間的互動關(guān)系則是媒介地理學研究的基本矛盾”[12]3。在媒介地理學視角下，城市傳播與城市媒介應(yīng)該從空間、時間、地方、景觀、尺度五個維度加以考察研究。從空間的維度，需要考察城市媒介傳播環(huán)境中的材料與景觀；從時間的維度，需要考察城市媒介地理系統(tǒng)的變化與發(fā)展；從地方的維度，需要考察城市媒介地理要素的社會建構(gòu)與文化記憶；從景觀的維度，需要考察城市媒介對世界的描述與解釋；從尺度的維度，需要考察城市媒介傳播的本土性與全球性關(guān)系，本文探討的正是媒介尺度這一維度上的理論問題。中國城市如何能更好地適應(yīng)全球傳播的浪潮，構(gòu)建具有世界眼光、中國氣派的全球媒介之城，這一問題的實質(zhì)就是把合作共贏、和諧相處的人類命運共同體的本義引入之后，使中國城市的媒介尺度由本土向全球躍遷，或者說使全球性尺度與中國本土性尺度在一座城市甚至一個小鎮(zhèn)之內(nèi)得以包容共存。

在中國的城市空間之內(nèi)，其實可以觀察到許多有意思的案例或現(xiàn)象。例如，2018年5月18日人民日報微信公眾號編發(fā)了一篇“10萬+”的文章《敘利亞人在義烏：中國沒有炮彈只有business》，描寫了一群敘利亞人“以不同方式匯入這座沒有戰(zhàn)火的江南小城里，又不約而同地把人生編織進這個龐大而富有生機的國際級小商品市場里”[13]。例如，敘利亞人麥克做了淘寶模特多年，亞希開理發(fā)店，對城市生活所及的傳統(tǒng)媒體(如電視、電影、戶外廣告、報紙)和新媒體(各種手機應(yīng)用、電商網(wǎng)站等)，他們都是混合使用的，并且能把這些媒體有機地融于他們的日常生活之中。他們還保留著原來的生活習俗、文化行為方式和社交規(guī)則，同時也在學習中國文化，掌握新的媒介技術(shù)和溝通方式，適應(yīng)新的生活，因而在義烏這座城市生活得有聲有色，逐漸找到自身的價值感，并能與昔日的敘利亞記憶互相勾連?！皵⒗麃喨嗽诹x烏”呈現(xiàn)的這種媒介圖景迥異于全球媒介呈現(xiàn)的“敘利亞人在戰(zhàn)爭之下”的景象，兩種語境天壤之別。這就是一幅對比強烈的城市媒介全球傳播的圖景，也充分體現(xiàn)了本土性與全球性媒介尺度的有機包容和彈性轉(zhuǎn)化。

(二) 全球化背景下城市媒介與全球傳播研究模型

針對本文的研究，筆者在前期研究城市媒介地理的“城市、媒介、受眾互動模型”[14]基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一個基于人類命運共同體思想的城市媒介與全球傳播研究模型(如圖1)，以描述并研究全球化背景下城市空間范圍內(nèi)關(guān)鍵要素和重要研究對象之間的內(nèi)在關(guān)系。在城市內(nèi)，主要有四大類主體亦即研究對象，分別是人、媒介、政府、地理要素。

圖1 全球化背景下城市媒介與全球傳播研究框架

首先，從人的層面看，隨著全球化的發(fā)展，人類交往的程度加深，貿(mào)易往來、人文交流、世界性移民、海外留學、全球旅游、體育競賽等，促進了城市人員的國際化水平，人員交往之中展示了地方性與全球性的對話和交融。

其次，從媒介的層面看，媒介其實是城市空間內(nèi)最重要的傳播介質(zhì)和記錄載體。在媒介地理學研究視角下，任何表現(xiàn)城市生活內(nèi)容的傳統(tǒng)大眾媒體如報紙、雜志、廣播、電視都是媒介，各種新媒體如互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站、社交媒體、自媒體、手機應(yīng)用乃至人類生活的大數(shù)據(jù)也都是媒介，而且任何能夠傳播信息的城市空間和建構(gòu)人類儀式的城市建筑、廣場、街區(qū)等也可以視為城市媒介。李蕾蕾指出，城市的“媒介—空間辯證法”為“物的媒介化”和“媒介的物化”提供了廣闊的展示平臺、轉(zhuǎn)化平臺，由此，從城市空間的公共性、活躍性、永久性和可見性的維度，可以將更多的城市空間作為一種空間性媒體，從而使得一座城市成為各種意義上的創(chuàng)意城市，如音樂之都、文學之都、美食之都、電影之都、設(shè)計之都等[15]。這些創(chuàng)意內(nèi)容其實都是人類生活的方方面面，因而從全球傳播的視角看，就都存在著本土性與全球性的競爭合作、雜糅交融、命運共存、和諧共生等問題。

再次，從治理的層面看，原有的城市本土性治理越來越多地滲入了全球化因素，在城市中逐漸形成國際化社區(qū)，形成亞文化和外來民族文化，跨國公司的存在也將全球治理機制帶入城市。因此，我們能夠看到全球化進程之中城市治理與全球治理的共生共存或博弈競爭乃至沖突斗爭的現(xiàn)象，在人類命運共同體思想下，地方性與全球性能實現(xiàn)和諧共贏。

最后，從地理的層面看，建筑、地標和城市風貌都會受到前面所討論的這些因素的影響，從而將地方性與全球性的媒介呈現(xiàn)完全固化為地理景觀。例如，中國國際化程度高的城市、具有全球城市氣質(zhì)的城市，往往都有國際范兒的地標建筑，在城市的天際線上展露身姿，這些城市也往往能有意識地保護本土歷史建筑與傳統(tǒng)街區(qū)風貌，從而在城市空間內(nèi)形成一種地理景觀的本土性與全球性的和諧對話，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融洽共處。

總之，在城市空間內(nèi)的人類交往、媒介傳播、政府治理、地理呈現(xiàn)中，有側(cè)重地方性和側(cè)重全球性的兩大類別的研究對象(如圖1)，它們彼此之間存在緊密的聯(lián)系與互動。我們對它們的研究完全能從人類命運共同體思想的基本原則中汲取營養(yǎng)，從五位一體的理論視角提升對城市媒介的研究高度。

(三) 基于人類命運共同體思想的媒介之城與全球融合傳播

在構(gòu)建人類命運共同體的實踐過程中，一個重要的行動架構(gòu)就是中國提出的“一帶一路”倡議，以政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通為主要內(nèi)容。其中，在設(shè)施聯(lián)通方面的建設(shè)，必然增強世界各國各地的互聯(lián)互通性，必然提升城市作為世界的樞紐和中心節(jié)點的作用；在民心相通方面的建設(shè)，必然增強相關(guān)的全球交往、跨文化交流和全球傳播，從而必然提升原有的城市媒介和城市傳播的全球化水平，使以往學術(shù)研究視野下的媒介之城進化成為一種全球融合傳播之城。需要指出的是，以往不少城市媒介與城市傳播研究關(guān)注的往往僅是城市本身傳播的問題，例如有學者指出城市傳播具有對內(nèi)對外一體兩翼的特點[16]。然而，基于人類命運共同體思想，這兩翼其實在“你中有我、我中有你”中必然融合，故在理念意義上，任何傳播都對內(nèi)，也都對外，都關(guān)乎治理，也都關(guān)乎形象，城市媒介就是全球融合媒介，城市傳播就是全球融合傳播。

融合在此不僅僅是指新舊媒介之間的融合，而且意味著全球各地方文化在城市空間內(nèi)的融合，意味著本土性和全球性的融合。對一座城市而言，其全球融合傳播的理想境界恐怕就是與世界人民的民心相通，也就是要達成構(gòu)建人類命運共同體的理想目標，并將其完美落實、貫通到城市日常生活之中，在城市空間內(nèi)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

三、 融合傳播之道： 全球城市融合傳播的中國方位與五點方略

正如十九大報告中所指出的，新時代是“我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻的時代”[7]，這正是當下全球城市融合傳播的中國方位與時代背景。中國城市不僅經(jīng)常性地參與到全球事務(wù)中，而且往往成為中國主場外交的舉辦地，盡地主之誼，迎四海之賓。在“一帶一路”倡議下，中國城市與世界互聯(lián)互通的程度提高，城市之間往來日益頻繁。中國城市日益走近世界舞臺的中央，這成為中國城市全球傳播的當下機遇。那么，如何在人類命運共同體思想下更好更有效地進行全球融合傳播呢？

對此，就一般意義的對外傳播、全球傳播而言，有學者提出以“時、度、效”為維度，從宏觀、中觀、微觀三個層面為中國對外傳播實踐提供了可依循的規(guī)律與方法[17]；筆者也曾提出中國對外傳播戰(zhàn)略需要擴充傳播主體、拓展傳播場域和優(yōu)化傳播結(jié)構(gòu)的基本思路[18]。對中國城市的全球融合傳播而言，應(yīng)結(jié)合“天時地利人和”的基本思想，筆者在此提出以下五點方略。

(一) 順時謀勢之方

所謂順時謀勢，就是要在全球傳播中審時度勢，抓住時機，謀劃全局，以人類命運共同體思想為指針，對城市的全球傳播進行規(guī)劃籌謀。

中國一些城市特別善于借助舉辦國際盛會、重大體育賽事、節(jié)慶活動等，把城市空間變?yōu)槿騻鞑サ闹鲌?，借力借勢，從而達到事半功倍的效果。例如，北京舉辦奧運會，上海舉辦世博會，昆明舉辦世界園藝博覽會，南京舉辦青奧會，天津、大連舉辦夏季達沃斯論壇，杭州舉辦G20峰會，廈門舉辦金磚峰會等，不勝枚舉，極大提升了中國城市的國際化水平。一些小鎮(zhèn)也能發(fā)揮其稟賦特色，舉辦國際性活動，形成全球傳播的亮點，如烏鎮(zhèn)的世界互聯(lián)網(wǎng)大會和博鰲的亞洲論壇等。當然，也有不少城市借助各地的名人人脈資源、城市文脈資源的世界影響，也能做借勢傳播的文章，形成良好的全球傳播效應(yīng)?？梢?，借天時之利能夠助力城市傳播，從而迅速打造并傳揚中國城市的自身品牌。這樣也就使得中國的城市成為國家形象全球傳播的秀場[19]。

(二) 通脈化瘀之方

所謂通脈化瘀，就是在全球傳播中要融通阻礙傳播的各種淤塞之結(jié)，激活能有效進行傳播的各種資源，使傳播路徑變得通透暢達。

城市的治理者、傳播者特別要在人類命運共同體思想指導下，發(fā)現(xiàn)究竟有哪些人類共通的問題成為一時或長期淤塞的治理痛點或傳播阻點，思考如何能夠打通整個傳播渠道的脈絡(luò)，使城市全球融合傳播的短板得以補齊，瓶頸得到疏通。例如，中國城市內(nèi)目前還普遍存在著進行全球傳播而語言不通的障礙，就需要中國城市在基本的城市地理標志、城市媒介傳播的文本中，注意引入更多語種的信息進行展示，以便全球人士之間在更大范圍、更深層次和更融洽的氣氛下進行語言互譯、文明對話。在杭州G20峰會期間，《杭州日報》推出英文版HangzhouImpression，就是一個跨越語言障礙的妙招，報社聘請專家團隊助陣，采取了交叉校譯的翻譯模式，確保英文準確地道，在峰會前后連續(xù)出刊8期，每期4版，集中報道了新鮮豐富的杭州故事、城市風情和各類信息，還開設(shè)外國人在杭州的欄目[20]。這份短期試辦的報紙收到很好的傳播效果，就因為它能在全球傳播層面起到通脈化瘀之效。

(三) 落地生根之方

所謂落地生根，就是要在全球傳播中與城市地理、城市空間、當?shù)厣鐓^(qū)緊密聯(lián)結(jié)，增強全球人士和本地居民的參與度、融入感，塑造一種活的生態(tài)。

在全球化背景下，中國的一些城市風貌越來越呈現(xiàn)出一種本土性與全球性的共容共存、共生共融、共榮共享的特征，這就是一種落地生根、形成活態(tài)的全球化成果。全球人士來中國城市定居生活基本成為常態(tài)，有一些外國人還寫作出版了自己的書，而且風靡一時，例如來自美國的彼得·海斯勒(Peter Hessler)出版了《江城》，主要內(nèi)容就是作者在小城涪陵的生活體驗[21]。《外國人在中國》《泊客中國》等電視節(jié)目講述的外國人在中國的各種故事已不新鮮。在媒介融合場域，城市社區(qū)媒體能吸引更多的“參與式傳播”[22]，因此要鼓勵全球人士通過社區(qū)媒體積極融入中國城市的日常生活中，進行多元文化交流。

習近平2014年在中阿合作論壇講述過一個故事：“在阿拉伯商人云集的義烏市，一位名叫穆罕奈德的約旦商人開了一家地道的阿拉伯餐館。他把原汁原味的阿拉伯飲食文化帶到了義烏，也在義烏的繁榮興旺中收獲了事業(yè)成功，最終同中國姑娘喜結(jié)連理，把根扎在了中國。”[23]如今，由于這個故事廣為傳播，穆罕奈德成為該市涉外糾紛人民調(diào)解員，他的形象被展示在“義烏，夢開始的地方”的街頭燈箱廣告里。這就是人類命運共同體思想落地生根的鮮活案例。

(四) 聚氣成風之方

所謂聚氣成風，就是要在全球傳播中調(diào)動全世界各方人士的積極性，打造強大的城市空間氣場，聚斂強大的人氣，形成粉絲效應(yīng)，促成時尚風氣，達成傳播效果。

這特別需要城市創(chuàng)造良好宜居的生態(tài)環(huán)境，凝聚人心，調(diào)動人的參與感，激發(fā)人的忠誠度，需要在人類命運共同體思想指導下，形成城市的聚集效應(yīng)。中國的大中小城市，有的經(jīng)過多年發(fā)展，集聚人氣，逐步形成外國人聚居的社區(qū)，例如，首都北京的望京社區(qū)、上海的浦東新區(qū)和長寧區(qū)、廣西桂林陽朔的西街、云南的大理古城等，成為外國人喜歡扎堆聚居的地方，并在城市地理、街區(qū)景觀和社會風貌上呈現(xiàn)出一定的中外融合的文化特色。G20峰會之后，據(jù)杭州市民政局一次新聞發(fā)布會信息，截至2016年7月底，在主城區(qū)364個社區(qū)中，有341個社區(qū)有國際人員居住，占社區(qū)總數(shù)的93.68%。為此，杭州市率先在全國出臺《關(guān)于全面提升社區(qū)建設(shè)國際化水平的實施意見》，創(chuàng)新推動建設(shè)國際化社區(qū)，讓老外不“見外”[24]。在筆者看來，這就是一種基礎(chǔ)性的聚氣成風政策。

很多外國友人成為中國通，成為擁有許多中國粉絲的意見領(lǐng)袖和網(wǎng)紅，一些外國政要開設(shè)了微博賬號，并能和中國網(wǎng)民親密互動，收獲友誼支持。例如，澳大利亞前總理陸克文在2018年1月13日發(fā)了一條微博，問“打call是什么意思”(2)該微博的網(wǎng)址為：https://weibo.com/2726223703/FE8GX59Of。，其實他是轉(zhuǎn)發(fā)網(wǎng)友“請叫我姜老絲”的一條微博：“女孩鞋帶開了怎么辦？澳大利亞前總理告訴你這題怎么答！1月5日澳大利亞前總理陸克文與武工院師生互動的時候，其中一個女同學鞋帶開了，老陸完全沒架子、超有愛單膝跪地給這位女同學系好鞋帶，還說‘我比較擔心她的安全’。老陸不僅中文666，這紳士風度也是讓人打call，真心被圈粉?！痹谶@條微博的留言評論區(qū)，許多微博網(wǎng)友解答他的疑問，并非常風趣地調(diào)侃交流，給陸克文留下了美好的記憶。這樣的民心溝通何等自然親切，幽默有趣，這就是全球化傳播的聚集效應(yīng)所致。

(五) 暖心筑夢之方

所謂暖心筑夢，就是要在全球傳播中表達人類共通的善意與公益，想人之所想，以人類命運共同體思想溫暖人心，助力普通人的自我實現(xiàn)，夢想成真。

董卿主持的《朗讀者》節(jié)目曾經(jīng)來過一位漢字叔叔理查德·西爾斯，他是“漢字與詞源”網(wǎng)站的創(chuàng)辦者，他說，“每個人都應(yīng)該找到自己的愛好，然后追自己的夢想”。在他最困難的時候，中國網(wǎng)友的支持與傳播給他繼續(xù)夢想帶來轉(zhuǎn)機，如今他覺得中國就是他的家，他把母親的骨灰都帶到中國，他朗讀《陋室銘》獻給他的母親，表達了即便身居陋室，依然品行高尚、志向高遠。中國城市應(yīng)該給這樣來自全球的追夢者更多溫暖的空間。馬云公益基金拿出2 000萬美元在澳大利亞紐卡斯爾大學設(shè)立“Ma-Morley”獎學金，用于“支持那些想自己看看這個世界，經(jīng)歷它、用自己的腦袋思考它的人”[25]，就是一種暖心筑夢的行為。

在構(gòu)建人類命運共同體的過程中，更重要的是內(nèi)心的善意。這是一種至高境界，它必然能給新時代中國城市的全球融合傳播帶來新氣象、新成就。

四、 “正和”共贏之義： 新世界主義的理論建構(gòu)與核心內(nèi)涵

通過以上對城市媒介與全球傳播的討論，可以發(fā)現(xiàn)其理論構(gòu)架都是在一種新世界主義視野下完成的，這一理論視野使得我們總是能把國內(nèi)與國外統(tǒng)籌考慮，把本土性和全球性融合審視。

(一) 新世界主義的思想脈絡(luò)與理論建構(gòu)

近年來，國內(nèi)學界對“新世界主義”的討論，主要是從對以往“世界主義”的盤點梳理與重新建構(gòu)、當前全球化背景下的跨文化建構(gòu)和民族精神或民族主義敘事等多方面展開，但其本質(zhì)都是聚焦中國與世界的關(guān)系。由于論者所處的學科背景和問題視角的不同，雖然都在討論新世界主義，但其中的“新”字所包含的內(nèi)涵既有若干共同點，也有很大不同，但彼此可互相補充，使其內(nèi)涵更為充實豐盈。

例如，王寧認為世界主義有著漫長歷史，其源頭甚至可以追溯到古希臘的犬儒派哲學家，啟蒙時期的德國哲學家康德的理論建構(gòu)為世界主義概念的成型做出了奠基性的貢獻，19世紀馬克思主義的誕生也對世界主義的理論闡釋和實踐行動做出過貢獻。王寧在佛克馬(Douwe Fokkema)“我們也可以嘗試著建構(gòu)新世界主義概念”[26]的倡議下，提出了10個方面的建構(gòu)，與本研究相關(guān)的主要有：“1.作為一種超越民族主義形式的世界主義”，“5.作為一種消解中心意識、主張多元文化認同的世界主義”，“6.作為一種追求全人類幸福和世界大同境界的世界主義”，“8.作為一種實現(xiàn)全球治理的世界主義”[27]。其中，第1和第6個方面的世界主義建構(gòu)就包括了中華文化典籍(如《禮記·禮運》)和中華先賢(如康有為)所主張的“大同”以及中國儒學學者如黃玉順所討論的“大同主義”(即超國族的世界主義)[28]。這就使得這一新世界主義的概念和理論與中國傳統(tǒng)思想資源有機貫通。

再如，劉擎通過發(fā)掘中國傳統(tǒng)的“天下”觀念的智慧與理想，并借鑒西方學術(shù)界相關(guān)前沿研究，從文化遭遇論視角闡明新世界主義的主要理論特征，從而在中西思想對話中重建一種新的全球想象[29]。李永晶從民族精神或民族主義敘事視角所討論的新世界主義，其實包含了王寧所提出的第1、第5和第6個方面要點；他提出中國只有將自身置于世界主義化進程中，才能獲得“追尋更文明生活的共同體精神動力”；他還特別強調(diào)中國共產(chǎn)主義運動“喚醒、激活、強化了這個民族世界主義的使命感”，從而確證了中國共產(chǎn)主義運動實踐對于構(gòu)建新世界主義的重要作用[30]。這就使得新世界主義的理論建構(gòu)與中國共產(chǎn)主義運動的當代使命一脈相承。

筆者總體上贊同以上學者從各自學科和理論視角對新世界主義內(nèi)涵的多維度闡釋，新世界主義至少是一種超越民族主義、消解中心意識并主張多元文化認同、追求全人類幸福和世界大同境界、實現(xiàn)全球治理、尋求跨文化對話、講求生態(tài)和諧的世界主義。

(二) 新世界主義的核心內(nèi)涵與思考模式

在全球化背景之下，邵培仁等人認為新世界主義的“新”主要體現(xiàn)在及時總結(jié)中國關(guān)于世界論述的新主張，除了包含前述王寧所提出的第1、第5和第6個方面要點和劉擎所論跨文化建構(gòu)的意涵之外，其論述更多是從實現(xiàn)全球治理的視角，亦即王寧所提出的第8個方面要點加以闡述，并且從全球傳播、跨文化傳播、對外傳播、傳媒發(fā)展等角度極大地拓展了新世界主義的豐富內(nèi)涵[6，31-32]。邵培仁、王昀指出近年來中國關(guān)于“世界”的論述體現(xiàn)出一種新世界主義視野，并展示了這種新世界主義的主要特征，特別是“一帶一路”作為當前國家主導敘事,不僅激活了新的媒介地理想象,并且正演變?yōu)轭H具代表性的世界主義話語[31]。邵培仁、周穎明確指出新世界主義是指以習近平同志為核心的黨中央“對世界和人類文明現(xiàn)狀以及發(fā)展趨勢所持有的系統(tǒng)性認識、論述、主張與行動方案”，其核心理念合并稱為“一心五體”[6]。這就構(gòu)成了一個非常完整的對新世界主義的內(nèi)涵界定。

此外，從全球傳播的角度看，邵培仁、沈珺還提出在新世界主義視域下要注重把握全球性和地方性之間的媒介尺度與傳播張力，即在“遵循世界普世性、標準化的原則下，重視并保護民族性、地方性的生存空間，提倡建構(gòu)整體互動、均衡和諧的媒介尺度機制”[32]。地方性和全球性之間的媒介尺度也是本文探討問題的理論實質(zhì)所在。

由此可見，新世界主義的思想核心實際上就是人類命運共同體的中國方案，它繼承了中國傳統(tǒng)“天下”觀念中的智慧與理想，是一種新的全球想象。新世界主義價值理念的全球交往與傳播，不同于以往全球化“零和”游戲甚至是贏者通吃的結(jié)果，而是自愿參與、多方共贏的“正和”游戲，其結(jié)果必然是全球大家庭的共贏與人類的普惠大同。新世界主義帶給人的思考模式不同于威懾對峙的冷戰(zhàn)思維，也不同于空想而不行動的烏托邦理想，而是強調(diào)合作協(xié)同和積極行動的全球治理模式，是一種自主參與共贏、謀福祉于整個人類的共同體主義。

以人類命運共同體思想為核心的新世界主義，從客觀上講是中國共產(chǎn)黨對世界文明發(fā)展的理論貢獻。新世界主義不僅能包容中國特色社會主義實踐和共產(chǎn)主義制度,而且也更具博大情懷和強大自信，能包容豐富多樣的人類文明和制度。

總體來看，世界主義在其思想源流發(fā)展中經(jīng)歷了漫長的歷史演變，在如今新全球化背景下，新世界主義的新意正是來自于人類不斷追求美好生活的愿景和當今世界解決現(xiàn)實問題的需求。

五、 結(jié)語： 人類命運共同體思想的價值啟示與踐行效益

綜上所述，基于人類命運共同體思想，本文討論的不僅僅是媒介地理與城市傳播的問題，而且全面檢視了地方性和全球性之間的媒介尺度，提出了構(gòu)建全球媒介之城的理論框架，提出了城市全球傳播的五點融合傳播之道，從而為全球媒介之城的建構(gòu)提供了方法策略。這些理論構(gòu)架都具有新世界主義視野，其實踐的根本目標是實現(xiàn)人類對美好生活的向往，從而與中國共產(chǎn)黨人的奮斗初心緊密相連。

最后需要說明的是，在世界級城市名冊中，目前中國上榜的這些城市主要還是沿海沿江和大都市圈內(nèi)的大城市。其實，還有一些具有重要戰(zhàn)略意義、地理區(qū)位優(yōu)勢、文化資源優(yōu)勢和經(jīng)濟貿(mào)易特色的大中小各級別城市和小城鎮(zhèn)，也都具有日益強大的世界對話與傳播能力，例如，前面提及的義烏，還有云南的麗江、廣西的桂林、遼寧的丹東、海南的三亞，以及正在起步建設(shè)中的雄安新區(qū)等等，它們將在參與新全球化的國際競爭、打造國際門戶、掌控戰(zhàn)略性要素、保護并傳播地方文化特色資源的基礎(chǔ)上，向全球城市體系的活躍區(qū)間移動，從而讓中國更多的城鎮(zhèn)乃至鄉(xiāng)村都成為積極踐行新世界主義的地方，成為實現(xiàn)人類命運共同體之“世界夢”的地方。到那個時候，我們就能看到人類命運共同體思想的踐行效益，看到新世界主義視野下的全球媒介之城生機勃勃地出現(xiàn)在中華大地之上。