馮紀(jì)忠與中國風(fēng)景園林的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變

劉濱誼 趙彥

圖1 馮紀(jì)忠（學(xué)院供圖）

同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院最早推行建筑學(xué)、城市規(guī)劃、風(fēng)景園林三位一體專業(yè)教育思想的大師正是馮紀(jì)忠（圖1）。[1]他是建筑學(xué)家、建筑師和建筑教育家，是公認(rèn)的中國現(xiàn)代建筑奠基人之一。他集三位一體學(xué)科專業(yè)建樹于一身，為中國建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)三門學(xué)科的現(xiàn)代發(fā)展做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

馮紀(jì)忠曾就讀的維也納工科大學(xué)是以堅(jiān)持和尊重歷史而有別于包豪斯的現(xiàn)代主義脈絡(luò)，這成為他在中國推動及發(fā)展現(xiàn)代主義的思想根源。這種今天被認(rèn)為是一種可持續(xù)的現(xiàn)代主義隨馮紀(jì)忠而來到同濟(jì)大學(xué)，它不僅成為同濟(jì)現(xiàn)代主義精神的來源，還引領(lǐng)了中國建筑的現(xiàn)代之路，成就了中國建筑的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。[2]（圖2）與之呼應(yīng)的是，以馮紀(jì)忠為旗幟的同濟(jì)風(fēng)景園林秉持現(xiàn)代主義理念，圍繞中國風(fēng)景園林現(xiàn)代性，在近七十年的學(xué)科建設(shè)、專業(yè)教育、科研與工程實(shí)踐中，開展了全方位、持續(xù)性、體系化的探索發(fā)展，“與古為新”“與時(shí)俱進(jìn)”“前瞻超越”，以馮紀(jì)忠中國風(fēng)景園林現(xiàn)代性思想精髓為起點(diǎn)，中國風(fēng)景園林的現(xiàn)代性及其發(fā)展脈絡(luò)正在逐漸明晰，并達(dá)成共識。只有堅(jiān)持現(xiàn)代性、不斷推動現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，具有優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)勢的中國風(fēng)景園林才可能發(fā)展壯大，在當(dāng)代和未來發(fā)揮出應(yīng)有的作用而不負(fù)新時(shí)代的歷史使命。（圖3）

馮紀(jì)忠與中國風(fēng)景園林學(xué)科的現(xiàn)代性

作為世界風(fēng)景園林的東方代表，中國風(fēng)景園林歷史悠久、獨(dú)樹一幟，然而近現(xiàn)代以來卻不斷衰弱，發(fā)展遲滯。中華人民共和國成立以來，黨和國家盡管對園林建設(shè)十分重視，且進(jìn)步巨大，但行業(yè)和管理部門對中國風(fēng)景園林發(fā)展全程的缺乏了解，繼承傳統(tǒng)只談“園林”，不知“風(fēng)景”，只講“綠化”，不解“人居”，只求“詩情畫意”的園林營造而輕視“綠水青山”的生態(tài)保護(hù)，致使風(fēng)景園林學(xué)科建設(shè)、專業(yè)教育和行業(yè)實(shí)踐囿于傳統(tǒng)的造園思維而長期裹足不前，難以適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展對風(fēng)景園林的需求，更難以解決人與環(huán)境的尖銳矛盾所帶來的新問題。

延續(xù)1952年開始的三位一體學(xué)科建設(shè)，在改革開放之初，面對國土環(huán)境的無序開發(fā)與生態(tài)破壞問題，馮紀(jì)忠開始嘗試尋找中國風(fēng)景園林學(xué)科的現(xiàn)代之路，以求從根本上解決問題。馮紀(jì)忠所尋找的中國風(fēng)景園林現(xiàn)代之路既非否定傳統(tǒng)，亦非全盤西化，更不是另起爐灶，而是堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與全球現(xiàn)代先進(jìn)性的統(tǒng)一，從學(xué)科結(jié)構(gòu)、功能、內(nèi)涵中尋找實(shí)現(xiàn)“與古為新”的路徑。

“與古為新”出自晚唐詩論名家司空圖《二十四詩品》中的《纖秾》一品，北宋蘇軾曾借此評價(jià)柳宗元詩歌“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊”，幾可作為承唐啟宋的美學(xué)總體風(fēng)格的注疏，后經(jīng)馮紀(jì)忠在方塔園規(guī)劃設(shè)計(jì)中的重新闡發(fā)，而在人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域廣為流傳，其思想的核心正是“尊古的精神與為新的精神、創(chuàng)新的精神，古今共生共榮的精神”。只有了解過去，才有可能認(rèn)清現(xiàn)在，進(jìn)而探索未來。顧孟潮認(rèn)為應(yīng)將“與古為新”作為當(dāng)代中國城鄉(xiāng)建設(shè)建筑轉(zhuǎn)軌的建筑現(xiàn)代化必由之路，并進(jìn)行深入系統(tǒng)的科學(xué)研究。馮紀(jì)忠自幼受到良好的中華傳統(tǒng)文化熏陶，童蒙時(shí)期，詩、書、畫、印、戲的文化藝術(shù)啟蒙夯實(shí)了其一生對東方文化的摯愛、理解與自信。在歷經(jīng)十余年西方現(xiàn)代主義思想浸潤的同時(shí)，馮紀(jì)忠始終不忘對中國文化的研究，留學(xué)期間就曾先后受邀為高校及社會團(tuán)體發(fā)表有關(guān)中國戲劇、文字和古代建筑的專題演講。他認(rèn)為，西方的理性主義缺乏直覺整體地把握事物，同時(shí)也欠缺對自然的“情”，他在20世紀(jì)90年代初就曾鄭重地提醒我們：在對“理”加把勁的同時(shí)，切記不能放松整體把握“情”，強(qiáng)調(diào)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)中“綜合”的重要作用，表達(dá)了對中國風(fēng)景園林的充分自信。

圖2 1981年，馮紀(jì)忠（右）與貝聿銘（中）、陳從周在同濟(jì)大學(xué)的合影。（學(xué)院供圖）

圖3 馮紀(jì)忠現(xiàn)代風(fēng)景園林代表作——上海松江方塔園

圖4 風(fēng)景園林三元論

圖5 風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展坐標(biāo)系

圖6 風(fēng)景園林科學(xué)藝術(shù)工程三元示意圖

因此，他堅(jiān)持以中國優(yōu)秀思想為主脈，以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為中心，尋找發(fā)掘中國傳統(tǒng)風(fēng)景園林發(fā)展演變的客觀規(guī)律，圍繞風(fēng)景園林審美感受與營造這一學(xué)科主題，用生命中的最后十年，身體力行，終于梳理出一條延展兩千多年的人類風(fēng)景園林感受進(jìn)化的線索——形、情、理、神、意。這條線索一目了然地傳達(dá)了中國風(fēng)景園林的歷史領(lǐng)先和博大精深，一針見血地展示出東西方風(fēng)景園林各自的優(yōu)缺點(diǎn)。面對當(dāng)代和未來人類風(fēng)景園林的發(fā)展，集東方的審美之“情”（綜合）和西方的審美之“理”（分析）于一體，為中國風(fēng)景園林學(xué)科的現(xiàn)代性及發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、指明了方向。[3]

2005年，首屆國際景觀學(xué)教育大會期間，“景觀”與“園林”之爭仍處在風(fēng)口浪尖，馮紀(jì)忠指出：“景觀與園林是一個(gè)問題的兩個(gè)方面……”現(xiàn)在看來這個(gè)問題就是“風(fēng)景園林”，這反映出他包容、寬廣的學(xué)術(shù)視野，表達(dá)了“兼收并蓄”“縝思暢想”的主張——吸收東方“風(fēng)景園林學(xué)”與西方“景觀學(xué)”理論與實(shí)踐成果的治學(xué)態(tài)度，一分為二、一分為三，從多方面多視角分析綜合的思維方式。

把風(fēng)景園林學(xué)科放在更大的人居環(huán)境學(xué)科中予以定位，放在國家建設(shè)的需求中定向，這是中國風(fēng)景園林學(xué)科現(xiàn)代性的基本特征之一。馮紀(jì)忠認(rèn)為：“建筑這個(gè)詞，過去就包括了城市規(guī)劃和園林，后來它包括的分量膨脹起來。我們也是這樣，逐漸膨脹后，非要把它變成一個(gè)單獨(dú)的專業(yè)不可。”“建筑師的基礎(chǔ)是建筑，建筑的有些東西可能會強(qiáng)烈影響他思考問題。所以我主張不是（建筑）加一點(diǎn)（規(guī)劃），（而）就是要從一、二年級開始，就培養(yǎng)規(guī)劃的人。”“園林的問題……很多的風(fēng)景都被胡亂開發(fā)破壞了，完全沒有正確的、有保護(hù)意識的規(guī)劃……過去只停留在欣賞蘇州園林上……如果能夠把風(fēng)景園林專業(yè)再早一點(diǎn)開始或成形，中國許多的風(fēng)景就不至于被破壞了?！盵4]正是基于這樣的思想主導(dǎo)，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院的學(xué)科教育體系在建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)三位一體的道路上得以發(fā)展壯大、日趨完備。

第二代同濟(jì)風(fēng)景園林學(xué)科人面對世界范圍人居環(huán)境科學(xué)日新月異的學(xué)科發(fā)展趨勢，對馮紀(jì)忠“三位一體”的學(xué)科發(fā)展理念不斷地加以豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，針對一元論和二元論的不足，開創(chuàng)了“三元論”作為人居環(huán)境科學(xué)和風(fēng)景園林學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的新時(shí)期，從哲學(xué)的存在、意義、追求三個(gè)基本方面，提出構(gòu)建了由“背景”“活動”“建設(shè)”三元一體的人居環(huán)境三元論和“環(huán)境生態(tài)”“行為活動”“空間形態(tài)”三元一體的風(fēng)景園林三元認(rèn)識論、方法論、實(shí)踐論，提出了基于三元論的風(fēng)景園林學(xué)科目標(biāo)、本體內(nèi)涵與學(xué)科專業(yè)外延，以及各三元本體多層面元素的擴(kuò)展細(xì)分，初步構(gòu)建了基于風(fēng)景園林三元論元素、要素、因素、評價(jià)、實(shí)踐的學(xué)科發(fā)展體系。[5]（圖4）

三位一體的學(xué)科思想和與古為新的發(fā)展理念，成為了同濟(jì)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)科建設(shè)和專業(yè)教育改革開放40年從未間斷、發(fā)展壯大的基本動力，所積累的理論實(shí)踐與人才培養(yǎng)成果也為風(fēng)景園林成功申報(bào)一級學(xué)科提供了重要支撐和依據(jù)。

馮紀(jì)忠與中國風(fēng)景園林教育的現(xiàn)代化

中國風(fēng)景園林教育應(yīng)從“園林”走向“風(fēng)景園林”（西方為景觀），踐行建筑、農(nóng)林、藝術(shù)類院校專業(yè)教育的共融，這是馮紀(jì)忠風(fēng)景園林教育的基本思想，集中體現(xiàn)了中國風(fēng)景園林教育的現(xiàn)代性，為后來的同濟(jì)大學(xué)風(fēng)景園林教育三元教學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。

早在20世紀(jì)50年代初，馮紀(jì)忠就受命與程世撫編著了以“有機(jī)疏散”為特色的上海都市計(jì)劃《綠地研究報(bào)告》。自1952年開始，馮紀(jì)忠就在同濟(jì)大學(xué)率先開啟了風(fēng)景園林學(xué)科的建設(shè)，起初將“園林”的思想融于建筑與規(guī)劃，在城市建設(shè)與經(jīng)營專業(yè)教學(xué)中，有計(jì)劃地為城市規(guī)劃原理、規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、建筑歷史、造園等課程注入園林綠化的教學(xué)內(nèi)容。1958年最早開設(shè)城市綠化本科專門化教育，繼之將眼界擴(kuò)大至“風(fēng)景”，并于1979年率先在工科院校設(shè)立“風(fēng)景園林”本科專業(yè)，1981年招碩，1986年招博。此后，即使在全國范圍內(nèi)“風(fēng)景園林本科專業(yè)1996—2006年的十年停辦期”，本科專業(yè)教育也從未間斷，反而日益壯大，構(gòu)建了三位一體的學(xué)科與教育發(fā)展體系，成為全國風(fēng)景園林工科院系中唯一沒有停辦解散的院系。這種堅(jiān)定的辦學(xué)信心正是來源于對馮紀(jì)忠“三位一體”教育理念的傳承。

以同濟(jì)大學(xué)風(fēng)景園林專業(yè)教育發(fā)展為代表，中國風(fēng)景園林教育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變有目共睹，特別在近二十年，轉(zhuǎn)變尤為顯著。在2009年至2011年風(fēng)景園林一級學(xué)科申報(bào)過程中，圍繞學(xué)科論證、方向設(shè)置，逐漸明確了學(xué)科發(fā)展三元框架，提出了風(fēng)景園林學(xué)科未來發(fā)展及其在人居環(huán)境學(xué)科群中的三元坐標(biāo)系。（圖5）在風(fēng)景園林學(xué)科內(nèi)，倡導(dǎo)工學(xué)、農(nóng)學(xué)、藝術(shù)三類院校的三位一體、互補(bǔ)多贏；在本系發(fā)展定位上，創(chuàng)立了資源與歷史、規(guī)劃與設(shè)計(jì)、工程與技術(shù)的三位一體學(xué)科發(fā)展體系；在學(xué)科教育核心內(nèi)涵上，創(chuàng)立了環(huán)境生態(tài)、空間形態(tài)、行為文化的三元核心理論。（圖6）

20 11年，受高等學(xué)校土建學(xué)科風(fēng)景園林專業(yè)教育指導(dǎo)小組的委托，同濟(jì)風(fēng)景園林專業(yè)編制起草風(fēng)景園林本科專業(yè)教育指導(dǎo)性規(guī)范，圍繞知識（環(huán)境—生態(tài)—植物、行為—心理—文化、空間—形態(tài)—美學(xué)）、能力（資源與保護(hù)、規(guī)劃與設(shè)計(jì)、建設(shè)與管理）、素質(zhì)（專業(yè)價(jià)值觀、職業(yè)道德、不懈追求）等三元層面，建立了三元核心教育發(fā)展體系。[6]時(shí)至今日，同濟(jì)風(fēng)景園林專業(yè)的教育思想、教學(xué)體系與計(jì)劃已為多所院校學(xué)習(xí)和效仿。追本溯源，這些成績正是得益于馮紀(jì)忠風(fēng)景園林的教育思想，得益于他高屋建瓴的學(xué)科建設(shè)引導(dǎo)與專業(yè)教育前瞻。

馮紀(jì)忠與風(fēng)景園林現(xiàn)代科學(xué)研究和工程實(shí)踐發(fā)展

作為全國第一位招收風(fēng)景園林專業(yè)方向博士生的導(dǎo)師，馮紀(jì)忠自1981年至1995年先后培養(yǎng)了多位風(fēng)景園林學(xué)科的碩士、博士，以“現(xiàn)代”特征多篇學(xué)位論文的科學(xué)性研究在風(fēng)景園林分析評價(jià)、風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)原理和現(xiàn)代方法技術(shù)應(yīng)用三大學(xué)科分支領(lǐng)域推動了中國風(fēng)景園林的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。

緣起于20世紀(jì)60年代主持的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方法研究，馮紀(jì)忠對本學(xué)科現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究與應(yīng)用非常重視。在風(fēng)景園林領(lǐng)域，從風(fēng)景園林信息美學(xué)理論到數(shù)字量化分析評價(jià)風(fēng)景園林感受實(shí)驗(yàn)測試，從數(shù)字地形模型、航空航天遙感大規(guī)模集取風(fēng)景資源空間信息到計(jì)算機(jī)風(fēng)景感受的模擬與美感數(shù)字量化評價(jià)，從《風(fēng)景信息時(shí)空轉(zhuǎn)譯與心理效應(yīng)計(jì)量》（自科面上基金1987—1988）、《風(fēng)景資源普查方法研究》（自科面上基金1989—1991）到《場域信息模擬——計(jì)算機(jī)遙感、GIS實(shí)用于城鄉(xiāng)規(guī)劃的方法研究（自科青年基金項(xiàng)目1992—1994），從《城鄉(xiāng)綠地生態(tài)構(gòu)建與管控關(guān)鍵技術(shù)研究與示范到》（科技部“十一五”重點(diǎn)項(xiàng)目支撐計(jì)劃2008—2012）到《城市宜居環(huán)境風(fēng)景園林小氣候》（國家自然科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目2014—2018），在中國建筑界、風(fēng)景園林界，馮紀(jì)忠及其后繼團(tuán)隊(duì)完成了許多開創(chuàng)性的科研工作，成為了中國風(fēng)景園林科學(xué)研究現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的先鋒。

圖7 風(fēng)景園林小氣候適應(yīng)性規(guī)劃設(shè)計(jì)理論方法研究戰(zhàn)略思路

圖8 馮紀(jì)忠設(shè)計(jì)的方塔園“何陋軒”

面對眾說紛紜的風(fēng)景園林美學(xué)和感受這一學(xué)科專業(yè)的核心難題，從風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)的實(shí)踐出發(fā)，馮紀(jì)忠將“組景”“風(fēng)景開拓”“時(shí)空轉(zhuǎn)換”作為其理論研究的目標(biāo)與工程實(shí)踐的落腳點(diǎn)，從唐代柳宗元關(guān)于風(fēng)景游賞“曠如也，奧如也”的論述中提出了以風(fēng)景曠奧作為風(fēng)景空間規(guī)劃序列的設(shè)想，以“空間”及其“序列”作為風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的抓手，將構(gòu)成風(fēng)景園林物質(zhì)環(huán)境的客體與形成風(fēng)景園林感受的主體結(jié)合起來予以研究和實(shí)踐。這種主客互動耦合、辯證統(tǒng)一的綜合性思想成為馮紀(jì)忠現(xiàn)代風(fēng)景園林思想認(rèn)識論、方法論、實(shí)踐論得以確立的基礎(chǔ)。

對柳宗元風(fēng)景曠奧概念的再發(fā)現(xiàn)，打破了自西方建筑學(xué)理論、方法、技術(shù)進(jìn)入中國后帶來的量化研究禁錮，在國際風(fēng)景園林分析評價(jià)四大學(xué)派中獨(dú)樹一幟，創(chuàng)立了以“曠奧”感受為標(biāo)準(zhǔn)，以“時(shí)空轉(zhuǎn)化”為主線，以“美感量化”為依托的風(fēng)景園林美學(xué)評價(jià)、資源普查與風(fēng)景園林序列規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論，奠定了中國現(xiàn)代風(fēng)景園林空間設(shè)計(jì)理論的雛形。馮紀(jì)忠指導(dǎo)的博士學(xué)位論文《風(fēng)景景觀工程體系化》[7]，將風(fēng)景曠奧評價(jià)分解為客觀、主客結(jié)合、主觀三個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)和16個(gè)可以定性定量的指標(biāo)，除了繼承柳宗元風(fēng)景感受曠奧的直覺依據(jù)外，還開拓了基于現(xiàn)代環(huán)境心理學(xué)的科學(xué)理性、量化實(shí)證的研究途徑。

在1979年至1989年的十年間，經(jīng)過多位碩士生、博士生的研究，以曠奧理論與應(yīng)用為標(biāo)志，馮紀(jì)忠風(fēng)景分析評價(jià)理論學(xué)派基本形成，這正是對中國風(fēng)景園林傳統(tǒng)文化深入理解和對西方現(xiàn)代風(fēng)景園林評價(jià)科學(xué)研究的結(jié)合后提煉出的風(fēng)景理論，其所體現(xiàn)的是縝思與暢想、理性與感性、科學(xué)與藝術(shù)緊密結(jié)合的綜合專業(yè)觀。如今，風(fēng)景園林學(xué)已經(jīng)在風(fēng)景園林歷史理論與遺產(chǎn)保護(hù)、大地景觀規(guī)劃與生態(tài)修復(fù)、園林與景觀設(shè)計(jì)、遺產(chǎn)保護(hù)、園林植物應(yīng)用、園林工程與技術(shù)六個(gè)二級學(xué)科中，通過計(jì)算機(jī)遙感、GIS、GPS、景觀模擬、心理學(xué)和神經(jīng)學(xué)測試等技術(shù)在不同尺度、不同領(lǐng)域的空間資源保護(hù)與規(guī)劃設(shè)計(jì)中的廣泛運(yùn)用，在“理”上實(shí)現(xiàn)了大踏步的前進(jìn)。[8]

馮紀(jì)忠曾一針見血地指出：“我們老用‘富有詩情畫意’來描寫風(fēng)景，這很奇怪。因?yàn)樵姟嬙秋L(fēng)景中來的，這種描寫本末倒置?！盵9]如何正確理解和詮釋這一觀點(diǎn)將為我們面對中國園林發(fā)展面臨的困境、機(jī)遇和挑戰(zhàn)提供重要的理論支撐。

為此，后繼團(tuán)隊(duì)于2014年發(fā)出了《尋找中國的風(fēng)景園林》的呼吁，倡導(dǎo)和鼓勵學(xué)界從背景、活動、建設(shè)三方面重新認(rèn)識、理解和發(fā)掘中國風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的靈魂，提出詩、畫、園是中國風(fēng)景園林感受形成的三條基本途徑，風(fēng)景園林感受的直覺空間、知覺空間和意向空間通過詩、畫、園的三位一體，將時(shí)間與空間更為有機(jī)地融合在一起，形成了中國風(fēng)景園林的價(jià)值觀及其鮮明的特色。[10]近年來，后繼團(tuán)隊(duì)溯源中國“風(fēng)景”觀念與實(shí)踐，將中國風(fēng)景園林的起源從三千多年前的周朝上溯到更為久遠(yuǎn)，發(fā)現(xiàn)中國數(shù)千年前就已形成的“風(fēng)景”概念，既不同于源自古希臘古羅馬劇場之景的“Scenery”（風(fēng)景），也有別于17世紀(jì)源自荷蘭畫家眼中、后經(jīng)多學(xué)科擴(kuò)展的“Lan d sc ap e”（景觀），中國“風(fēng)景”觀念源起于8000年前至5000年前的“風(fēng)”和“景”兩個(gè)相對獨(dú)立、后為一體的研究實(shí)踐。以風(fēng)、景的研究與應(yīng)用為起點(diǎn)，中國的風(fēng)景園林從一開始就試圖在自然中揭示“天、地、人”三元一體的客觀運(yùn)行規(guī)律，探求生存、求和諧、求仙境的理想人居之路和綜合研究方法。[11]風(fēng)景數(shù)千年、風(fēng)土數(shù)百年、風(fēng)水?dāng)?shù)十年，從傳統(tǒng)的“三風(fēng)”到科學(xué)的風(fēng)、濕、熱感受，不棄傳統(tǒng)，更重現(xiàn)代，所有的努力“意在前瞻”。相較80 0 0年前開始的風(fēng)之探索，風(fēng)景園林的現(xiàn)代需求要廣泛而深入得多，尤其對于中國風(fēng)景園林來說，現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換和發(fā)展的需求已是刻不容緩。對此，應(yīng)對未來氣候變化，借助風(fēng)景園林小氣候的適應(yīng)性設(shè)計(jì)，以提升改善城市人居公共空間環(huán)境的小氣候，團(tuán)隊(duì)最近完成的國家自然科學(xué)基金建筑環(huán)境口的首個(gè)風(fēng)景園林界重點(diǎn)項(xiàng)目就是最好的詮釋。（圖7）

結(jié)語

顧孟潮認(rèn)為“對馮紀(jì)忠先生歷史價(jià)值的研究、認(rèn)識和傳承需要假以時(shí)日，像探索豐富的礦藏那樣，日久天長地持續(xù)進(jìn)行，將會不斷有新發(fā)現(xiàn)、新感悟、新收獲”。馮紀(jì)忠揭示了中國風(fēng)景園林的現(xiàn)代性，他基于理性和感性兩條線索的把握，倡導(dǎo)并致力發(fā)展的中國現(xiàn)代風(fēng)景園林思想將東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文化、現(xiàn)代主義完美融合，蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想與濃厚的藝術(shù)品味，歷盡一生的追求探索，最終形成了理論與實(shí)踐的鮮明的原創(chuàng)性，其與古為新、與時(shí)俱進(jìn)、超前引領(lǐng)的思想精髓對中國風(fēng)景園林的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變奠定了基石，指明了方向，發(fā)揮了引領(lǐng)作用。作為先生為數(shù)不多的存世風(fēng)景園林作品——上海松江方塔園早已成為照亮“與古為新”視野的燈塔、開啟中國風(fēng)景園林現(xiàn)代化之門的鑰匙、馮紀(jì)忠風(fēng)景園林思想現(xiàn)代性的載體。馮紀(jì)忠的名字也將與中國風(fēng)景園林的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變歷程永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起。（圖8）

時(shí)至今日，宏觀全球性、地方性、多元性并存，綠水青山號角已經(jīng)吹響的新時(shí)代，中國風(fēng)景園林的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變卻與時(shí)代發(fā)展的要求相差甚遠(yuǎn)。為此，作為后繼的我們應(yīng)以馮紀(jì)忠先生為榜樣，揭示遵循風(fēng)景園林發(fā)展的客觀規(guī)律，為繼續(xù)推動中國風(fēng)景園林的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變而努力。

注釋：

[1]馮紀(jì)忠（1915—2009），出生于河南開封，1926年移居上海。1934年進(jìn)入上海圣約翰大學(xué)學(xué)習(xí)土木工程；1936年至1941年在維也納工科大學(xué)留學(xué)并獲德國洪堡基金會獎學(xué)金；1941年至1945年在維也納多家建筑師事務(wù)所任職；1946年回國后任同濟(jì)大學(xué)、交通大學(xué)教授；1955年起任同濟(jì)大學(xué)建筑系主任近三十年，其間遭遇隔離審查并下放安徽；1956年在同濟(jì)大學(xué)創(chuàng)辦中國第一個(gè)城市規(guī)劃專業(yè)；1979年率先在工科院校設(shè)立“風(fēng)景園林”本科專業(yè)；1985年招收同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院首批博士生，他的學(xué)生有王伯偉、趙冰、劉濱誼、黃一如、曾奇峰等；1987年被美國建筑師協(xié)會授予榮譽(yù)會士（Hon.FAIA）。其設(shè)計(jì)作品武漢同濟(jì)醫(yī)院主樓、松江方塔園等入選建國50年優(yōu)秀建筑創(chuàng)作榜。

[2]趙冰.馮紀(jì)忠：另一現(xiàn)代傳承[M]//馮紀(jì)忠.意境與空間——論規(guī)劃與設(shè)計(jì).北京:東方出版社,2010:274.

[3]馮紀(jì)忠.人與自然——從比較園林史看 建筑發(fā)展趨勢[J].建筑學(xué)報(bào),1990(05): 39-46.

[4]馮紀(jì)忠.建筑人生——馮紀(jì)忠自述[M].北京:東方出版社,2010:145,214-215.

[5]劉濱誼.風(fēng)景園林三元論[J].中國園林, 2013,29(11):37-45.

[6]劉濱誼.同濟(jì)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展60年歷程[J].時(shí)代建筑,2012(03):35-37.[7]劉濱誼.風(fēng)景景觀工程體系化[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1990.12.

[8]劉濱誼,唐真.馮紀(jì)忠先生風(fēng)景園林 思想理論初探[J].中國園林,2014,30 (02):49-53.

[9]馮紀(jì)忠.意境與空間——論規(guī)劃與設(shè)計(jì)[M].北京:東方出版社,2010:53.

[10]劉濱誼.尋找中國的風(fēng)景園林[J].中國園林,2014,30(05):23-27.

[11]劉濱誼,趙彥.中國“風(fēng)景”觀溯源[J].中國園林,2018,34(09):46-52.