同濟大學(xué)建筑設(shè)計教學(xué)中的空間觀念

盧永毅 段建強

1952年，經(jīng)過全國院系調(diào)整后成立的同濟大學(xué)建筑系，匯聚了原上海圣約翰大學(xué)、原之江大學(xué)以及原同濟大學(xué)等多個院校的建筑學(xué)師資力量，陳植、譚垣、吳景祥、馮紀忠、黃作燊、羅邦杰、黃家驊、哈雄文、李德華、羅小未、陳從周等一大批教師成為建筑系的奠基人。[1]由于他們的教育背景、職業(yè)成長途徑多樣，因此從一開始就形成了精英薈萃、多元并存的格局，這樣的包容性也為這所學(xué)校在之后的發(fā)展中保持思想開放、兼收并蓄的建筑學(xué)傳統(tǒng)奠定了基石。不僅如此，相較其他以布扎（Beaux-Arts）教學(xué)體系為基礎(chǔ)的學(xué)校院系，同濟大學(xué)建筑系還以最早自覺地進行現(xiàn)代建筑教育的探索而獨樹一幟。因此，西方現(xiàn)代建筑思想和教育理念被移植、轉(zhuǎn)化到中國的方式和過程是多年來研究同濟建筑教育的重要內(nèi)容，這里涉及多個議題，其中最引人關(guān)注的是對建筑空間的認識及其設(shè)計方法論的探討。

論及同濟大學(xué)現(xiàn)代建筑思想和教育理念的先驅(qū)們，黃作燊和馮紀忠是其中的關(guān)鍵人物，而“空間”正是他們思考建筑如何走進“現(xiàn)代”的核心議題。雖然他們的探索屢遭挫折，沒能發(fā)展成為完整的理論學(xué)說，但對同濟大學(xué)乃至全中國的建筑院校形成了巨大而持續(xù)的影響，成為20世紀中國探索現(xiàn)代建筑之路上的濃重一筆。[2]本文圍繞黃作燊、馮紀忠與“空間”議題，來認識同濟大學(xué)現(xiàn)代建筑思想、教育理念以及在設(shè)計教學(xué)和實踐上的探索及影響，從一個側(cè)面呈現(xiàn)中國現(xiàn)代建筑教育的過程。希望通過進一步的比較研究，揭示出中國建筑“現(xiàn)代”之源流關(guān)系和中西建筑文化融合方式的多樣性。

黃作燊：空間是現(xiàn)代建筑的核心

1942年，正值抗戰(zhàn)的艱難時期，結(jié)束了近十年留學(xué)生活的黃作燊回國創(chuàng)辦了上海圣約翰大學(xué)建筑系。當時，如中央大學(xué)建筑系和之江大學(xué)建筑系這樣的教學(xué)機構(gòu)，經(jīng)過多年建設(shè)已經(jīng)形成了一定的體系和規(guī)模，為培養(yǎng)中國自己的職業(yè)建筑師貢獻巨大。而黃作燊創(chuàng)辦的上海圣約翰大學(xué)建筑系則相對年輕，且規(guī)模有限，但他從建系之初便有意識地發(fā)掘特色，最早嘗試了擺脫布扎教育體系、全面推行現(xiàn)代建筑教育思想和教學(xué)方法。在歷經(jīng)十年的探索之后，黃作燊帶領(lǐng)圣約翰大學(xué)建筑系的師生于1952年并入同濟大學(xué)，成為創(chuàng)建同濟大學(xué)建筑系的中堅力量。[3]

黃作燊在圣約翰大學(xué)建筑系創(chuàng)辦之初，就自覺探索現(xiàn)代建筑教育理念和教學(xué)思想，這與其留學(xué)經(jīng)歷和教育背景密切相關(guān)。1933年，黃作燊進入英國倫敦A.A.建筑聯(lián)盟學(xué)院學(xué)習(xí)，至1937年畢業(yè)離開，這期間正是學(xué)院“經(jīng)歷努力擺脫學(xué)院派建筑教學(xué)體系的轉(zhuǎn)折時期”，也是英國開始探索現(xiàn)代建筑發(fā)展的活躍時期，勒·柯布西耶、門德爾松以及俄國構(gòu)成主義等都成為學(xué)生們耳熟能詳?shù)拿郑窳_皮烏斯在逗留倫敦期間發(fā)表的演講更是點燃了黃作燊對于現(xiàn)代建筑的熱情之火。[4]當然，對于黃作燊接受現(xiàn)代建筑思想和建筑教育影響最大的是他1939年至1941年間在哈佛大學(xué)研究生設(shè)計學(xué)院的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。眾所周知，當時的設(shè)計學(xué)院正值格羅皮烏斯和馬塞爾·布勞耶主持教學(xué)，大刀闊斧地推動美國建筑教育改革的歷史性的轉(zhuǎn)折時期，[5]毫無疑問，他們正努力將德國包豪斯的教學(xué)理念與方法引入哈佛大學(xué)。社會與技術(shù)、功能與空間、科學(xué)與創(chuàng)新等一系列現(xiàn)代建筑的理念與方法逐漸印刻在年輕的黃作燊的腦海中，并逐漸構(gòu)筑起適應(yīng)新時代發(fā)展需要的建筑教育的全新輪廓。值得一提的是，格羅皮烏斯邀請建筑史學(xué)家吉迪恩為哈佛學(xué)生做現(xiàn)代建筑的系列講座，黃作燊是否有機會親自聆聽我們不得而知，但講座之后出版的幾乎人手一冊的著作《空間、時間和建筑，一個新傳統(tǒng)的成長》，成為約大建筑系建筑理論課程的核心參考書，因此，這部著作在他以后的建筑教育事業(yè)發(fā)展中的影響是毋庸置疑的。

在黃作燊主持的圣約翰大學(xué)建筑系，一個貫徹設(shè)計教學(xué)的核心觀念就是“空間是現(xiàn)代建筑的核心”。黃作燊很早就意識到，建筑教育的改革涉及多層次的根本性問題：“和以往（學(xué)院派）的教育模式完全不同，今天的建筑教學(xué)是試圖從問題的本質(zhì)入手尋找解決途徑，而不是毫無依據(jù)地或以先入為主的觀念和固定模式來處理問題。設(shè)計的技能必須從分析問題開始……”而“在對問題進行徹底分析之后，下一步需要考慮的就是如何進行空間組織”，在他看來，“過去的教學(xué)并不考慮空間概念，建筑的外觀才是更重要的，造成的結(jié)果往往是空間和形式的關(guān)聯(lián)性被徹底忽視。今天，我們要讓學(xué)生掌握由內(nèi)而外系統(tǒng)化的規(guī)劃和設(shè)計，讓建筑的功能布局和美學(xué)處理齊頭并進，以達成統(tǒng)一的整體”。

空間組織首先遵循的是功能理性原則。黃作燊要求，設(shè)計教學(xué)要訓(xùn)練學(xué)生“會考慮每個房間的目的和要求，并以科學(xué)的方式回應(yīng)每一種需要，例如空間容量、新鮮空氣、通風(fēng)條件、照明狀況（包括自然的和人工的）、聲音和聲學(xué)效果。同時，各個房間的安排必須形成恰當?shù)年P(guān)聯(lián)性”。由此，“建筑構(gòu)思設(shè)計是以空間體量的形式——平面和表皮圍合而成的空間——展開的，而不再基于體塊和體積”。在此基礎(chǔ)上，他又將空間概念從單幢建筑一直拓展到花園、景觀以及城鎮(zhèn)街道甚至更大的區(qū)域范圍，空間設(shè)計因此還成為連接所有建成環(huán)境與自然環(huán)境的根本方式。

話劇《機器人》的舞臺設(shè)計照片

同濟大學(xué)教工俱樂部平面圖（設(shè)計：李德華、王吉螽，1956年）

初看黃作燊對于建筑空間的認識，似乎充滿了理性色彩，然而只要認真地研究他在1945年前后為其兄長、中國現(xiàn)代劇作家黃佐臨主持的苦干劇社所演的話劇《機器人》所做的舞臺設(shè)計，就能清楚地看出，以功能主義思想來理解他的空間設(shè)計是遠遠不夠的。這一舞臺布景設(shè)計除了片段帷幕上的世界地圖外，均采用抽象形式，各個獨立元素通過離散、層疊或懸置，組合出該劇的室內(nèi)場景；以往舞臺空間的中心性和穩(wěn)定感一一消解，元素的并置和背景的深邃莫測遠離了傳統(tǒng)透視學(xué)，形成了很強的空間流動與滲透。對黃作燊來說，空間既是建立功能組織的設(shè)計工具，更可成為建筑引發(fā)身體和情感體驗的藝術(shù)語言。他在圣約翰大學(xué)給學(xué)生講解密斯·凡·德·羅設(shè)計的巴塞羅那國際博覽會德國館時，引導(dǎo)學(xué)生欣賞其空間和“空間流動”的設(shè)計特征，還引出“Spacious”[6]的概念，意指自由流動游向深遠之境，甚至認為這與他極為欣賞的中國山水畫的“氣韻生動”有共通之處。[7]

如果就此認為，黃作燊因西方教育背景和上海的生活經(jīng)歷而走上徹底西化的現(xiàn)代建筑之路，則是一種誤解。他在20世紀4 0年代末發(fā)表的關(guān)于《中國建筑》的演講稿，對相關(guān)問題的論述雖然簡要，但富有洞見?？梢钥闯觯S作燊已將現(xiàn)代建筑的空間觀念拓展到對中國傳統(tǒng)建筑特征的重新認識上，其視角和解讀方式顯然與布扎教育背景的梁思成和林徽因等同時代學(xué)者很不相同。受家庭環(huán)境的影響，黃作燊除了欣賞西方的文化藝術(shù)外，對中國古代文學(xué)藝術(shù)也是相當癡迷，這造就了他融合西方現(xiàn)代思想與中國傳統(tǒng)文化的思想特質(zhì)。在他看來，中國傳統(tǒng)建筑是以空間序列的藝術(shù)觸人心靈的：故宮中的任何一座單體建筑都無法體現(xiàn)其整體特征，因為這是“儀式空間”，營造的是“中國氣派”；走在天壇的空間序列上，就像“走在升起的坡路上，兩邊的柏樹好像在下沉，人好像在升天”；[8]相比宏偉的現(xiàn)代建筑中山陵，黃作燊更欣賞南京明孝陵，稱其同樣充滿威儀，卻是另一種順應(yīng)山勢展開空間序列的建筑，而不是對自然環(huán)境的強硬征服。作為一個充滿自由精神的年輕人，令黃作燊最為傾心的是中國古代文人園林住宅中的幽僻空間，他引用明代文人程羽文《清閑供》中的表述來構(gòu)想他的理想住宅形式：“門內(nèi)有徑，徑欲曲。徑轉(zhuǎn)有屏，屏欲小。屏進有階，階欲平。階畔有花，花欲鮮?；ㄍ庥袎?，墻欲低。墻內(nèi)有松，松欲古。松底有石，石欲怪。石面有亭，亭欲樸。亭后有竹，竹欲疏。竹盡有室，室欲幽……”[9]

同濟大學(xué)教工俱樂部外景

同濟大學(xué)教工俱樂部外景

黃作燊欣賞的是這些建筑和園林在自然與人工環(huán)境中交融，以及靈活空間序列的精妙組織，[10]如果說他很遺憾沒有機會嘗試這樣的空間設(shè)計，那么，深諳其建筑思想和美學(xué)趣味的學(xué)生李德華和王吉螽在1956年為同濟大學(xué)設(shè)計的教工俱樂部，就是將現(xiàn)代建筑的流動空間與中國江南民居和園林的空間組織方式巧妙融合的成功實踐。[11]在建成后的數(shù)年里，這座面積918平方米的小建筑，成為當時國內(nèi)各建筑院?？疾鞂W(xué)習(xí)現(xiàn)代建筑流動空間設(shè)計的經(jīng)典實例，相關(guān)論文發(fā)表于1958年第六期的《建筑學(xué)報》[12]上。

馮紀忠：建筑空間組合設(shè)計原理

“建筑空間組合設(shè)計原理”（以下稱“原理”）是馮紀忠為同濟大學(xué)現(xiàn)代建筑設(shè)計原理和設(shè)計方法而探索的教研成果，于20世紀60年代初略作實踐，卻因種種原因戛然終止。[13]關(guān)于這個“原理”在建筑教育史上的學(xué)術(shù)地位和歷史意義，以顧大慶給予的高度評價最具代表性：“原理”以現(xiàn)代建筑的空間概念替代“布扎”功能類型和形式主義教學(xué)體系，以設(shè)計“原理”超越“‘布扎’的‘師徒制’方法”。[14]毋庸置疑，這是在設(shè)計教學(xué)的根子上推動布扎建筑教學(xué)體系向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵性一步，為此，筆者認為，“原理”的起因還包括了如何面對已經(jīng)進入中國的現(xiàn)代建筑所遭遇的實踐困境，即現(xiàn)代建筑在掙脫學(xué)院派束縛后的創(chuàng)作自由，也會使學(xué)生在設(shè)計起點上迷失方向。馮紀忠曾一再提醒“光靠學(xué)生‘悟’是不夠的，教師要研究一般規(guī)律”。馮紀忠進而批評“建筑設(shè)計課……只有建筑成果經(jīng)驗，而無過程經(jīng)驗”也是不行的，[15]這使得現(xiàn)代建筑的引入也會難免落入“布扎”的形式主義和風(fēng)格化的境地。

馮紀忠的“原理”構(gòu)想在20世紀50年代后期就開始了，他無疑也受吉迪恩《空間、時間和建筑，一個新傳統(tǒng)的成長》一書關(guān)于空間問題討論的影響，以及像密斯·凡·德·羅這樣的現(xiàn)代建筑大師的空間設(shè)計的啟示。不過，馮紀忠清楚地意識到，吉迪恩提供的僅是空間的認識論問題，而設(shè)計“原理”是要建構(gòu)“設(shè)計過程”和“一般規(guī)律”的方法論知識。如何實現(xiàn)后一目標，馮紀忠很早就萌發(fā)了理性思考，這也同樣要在追溯其學(xué)習(xí)經(jīng)歷后才能有深入了解。

1 9 3 6 年，馮紀忠在結(jié)束圣約翰大學(xué)土木工程系近兩年的學(xué)習(xí)后，踏上了前往奧地利留學(xué)的旅程。馮紀忠留學(xué)深造的學(xué)校是維也納工科學(xué)校，雖然當時維也納這座歐洲文化之都已經(jīng)彌漫著納粹統(tǒng)治的壓抑氛圍，但早期現(xiàn)代建筑發(fā)展的先鋒余韻猶存。在十年的留學(xué)生活中，最重要的還是這所偏重技術(shù)理性又保持歷史知識教育重要性的工業(yè)學(xué)校，它為馮紀忠所追求建筑設(shè)計的實證思想和邏輯方法奠定了深刻的基礎(chǔ)。[16]理解“原理”的方法論從何孕育，諾伊弗特（Er nst Neuf er t）的《建筑師設(shè)計手冊》是關(guān)鍵，馮紀忠直接提到這部他在維也納留學(xué)時“幾乎人手一冊”的設(shè)計指南對他的巨大影響。[17]這是一部提供了從初步構(gòu)想到建筑組織再到建筑物的采暖與通風(fēng)、熱能與聲學(xué)、采光與日照、門窗等一直到各種功能類型建筑設(shè)計的導(dǎo)則，而書中對馮紀忠“最有吸引力”的，是那部分“共通的東西”。[18]

這種“共通的東西”是什么？如何組織？“原理”實際是要為現(xiàn)代建筑設(shè)計教學(xué)形成一種可教授的思維和操作方法。馮紀忠不僅明確了空間就是建筑設(shè)計的“共通”概念，還為“共通”建立了類型“規(guī)律”。于是，建筑設(shè)計歸為空間塑造（大空間）、空間排比、空間順序和多組空間組合四種類型展開，既超越了“布扎”的功能分類和形式思維，又使現(xiàn)代建筑空間理論從宏大敘事或特征描述轉(zhuǎn)為設(shè)計工具。而在具體的落實中，馮紀忠也同樣顯現(xiàn)出現(xiàn)代建筑的功能理性思想：“原理”強調(diào)先求“使用空間”，要使“功能要求處于主動”，所以設(shè)計首先是“使用的具形”過程，而使用包含了從人的活動、物體的放置和運輸以及通風(fēng)、采光、視線、音質(zhì)等各個方面，主體空間是核心，輔助空間圍繞，而空間的排比、順序和多組合的關(guān)聯(lián)方式仍首先取決于使用或工藝流程關(guān)系。

另一方面，“原理”包含了現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)理性思想在空間設(shè)計中的落實?！霸怼蓖瑫r強調(diào)，“建筑空間是按結(jié)構(gòu)體系及其構(gòu)造構(gòu)成”，既建立“力與結(jié)構(gòu)的關(guān)系”，又“必須在使用空間之外”，以體現(xiàn)功能優(yōu)先。兩者若矛盾，經(jīng)濟因素可以制約平衡，使其統(tǒng)一?？臻g的排比、順序和多組合的每一步也是與柱距、結(jié)構(gòu)單元、柱網(wǎng)組織和插入單元等結(jié)構(gòu)的每個環(huán)節(jié)建立對應(yīng)關(guān)系的過程。

20世紀40年代末，馮紀忠（左）與傅信祁共同探討一個設(shè)計中結(jié)構(gòu)、構(gòu)造與空間問題。

在此基礎(chǔ)上，“原理”論及建筑造型問題。造型以功能與結(jié)構(gòu)的空間邏輯為主導(dǎo)，但理性主義并不是確定建筑形式結(jié)果的全部，因為造型也要為“補足”或“校正”提供可能，以符合人在空間中的感知經(jīng)驗?！霸怼蔽从懻搸缀沃刃蚧蛳笳饕貙臻g組合的視覺意義，而是提出“空間感知的處理”的需要，關(guān)乎人與空間最一般的也是最根本的關(guān)系。空間感知雖只論及尺度問題，但指出以“比照”手法“有意識地創(chuàng)造條件，使人們能用熟知的尺度去比照建筑空間的局部并由此推引到全部”，顯然表明其設(shè)計的理性思考終究是圍繞著人的使用。所以，當馮紀忠提到上海里弄亭子間的生活經(jīng)驗也對他的“原理”的具體構(gòu)想有直接啟示時，我們既佩服他的睿智和通融，但對這種聯(lián)系的產(chǎn)生也并不感到驚奇。[19]當然，“原理”仍指出，感知處理具體要以“借助結(jié)構(gòu)構(gòu)造布置形成”，而非附加要素，這又是對結(jié)構(gòu)理性主義立場的堅持。[20]

比較中的深入解讀

從以上簡要的歷史追溯中可以看到，西方現(xiàn)代建筑的空間觀念是如何在這兩位前輩的努力中被引入中國，并對同濟大學(xué)建構(gòu)現(xiàn)代建筑教育的基本理念和教學(xué)方法產(chǎn)生重要影響的。如果我們能再進一步分析他們的共性和差異，還能獲得更深入的解讀和認識。

對黃作燊和馮紀忠來說，建筑空間理論是脫離學(xué)院派體系、樹立現(xiàn)代建筑教育理念的關(guān)鍵議題與核心概念，它既是認識論，又可以發(fā)展為方法論。和黃作燊一樣，馮紀忠認為，設(shè)計是建筑師的“看家本領(lǐng)”，而“設(shè)計是一個組織空間的問題”，“建筑師應(yīng)根據(jù)使用要求，各方面條件，來組織空間”。[21]而且，無論是前者強調(diào)的“設(shè)計的技能必須從分析問題開始”，還是后者關(guān)注的設(shè)計首先要“分析各方面的要求”，空間組織的起點都不是任何形式的先入為主，而是符合使用、活動、視線、通風(fēng)、采光、音質(zhì)等全方位的功能需要，現(xiàn)代建筑的功能理性思想在此得到充分體現(xiàn)。與黃作燊不同的是，馮紀忠更強調(diào)結(jié)構(gòu)與構(gòu)造對界定空間形式的影響作用，這些特征仍可追溯到他在維也納工科學(xué)校受到的現(xiàn)代建筑教育的影響，即強調(diào)“工程與形式的關(guān)聯(lián)”。他回憶道，當年的老師把古希臘多立克柱頸部槽線解釋成建造過程固定吊線的痕跡，給他留下了深刻的印象，這一定是他形成結(jié)構(gòu)理性思想的重要源頭。[22]

馮紀忠的“空間原理”是功能理性和結(jié)構(gòu)理性的綜合，第一次嘗試為中國的建筑設(shè)計教學(xué)發(fā)展一種基于現(xiàn)代建筑思想與認識的設(shè)計方法。無論是“使用空間—建筑空間—實體造型”的“塑—造”原理，還是“結(jié)構(gòu)空間—建筑造型—感知處理”與其綜合，這種方法追求縝密的邏輯思維，強調(diào)過程的系統(tǒng)組織，但同時又不忘最后落實到人的感知。與同代人相比，馮紀忠或許是對西方現(xiàn)代建筑理性主義精神理解得最為透徹的一位。

相比馮紀忠借助空間理論展開建筑設(shè)計的理性思維和方法論建構(gòu)，黃作燊在早期就將空間觀念與人的視覺、身體與運動相關(guān)聯(lián)；馮紀忠探討“空間塑造”，而黃作燊更關(guān)注空間的滲透和體驗，可以體味吉迪恩的“空間—時間理論”對后者的更深影響。吉迪恩從工業(yè)化時代新技術(shù)的成就和社會變化中，揭示出時代新建筑的特征——空間的滲透（Dur chdr ingung）與新體驗。[23]黃作燊不僅深刻理解，并將此拓展至對中國傳統(tǒng)建筑空間藝術(shù)的重新發(fā)現(xiàn)，尤其是將現(xiàn)代建筑的自由空間與中國傳統(tǒng)文人的情趣空間相融合，這比同時代的任何人都要超前。其實，“空間原理”中也提出“感知處理”，維也納工科大學(xué)的技術(shù)理性其實也從未離開過歷史人文，馮紀忠曾將其概括為“一個是技術(shù)的基礎(chǔ)，一個是歷史的基礎(chǔ)，最后才是設(shè)計的理念”因此，馮紀忠早期的“空間原理”是否就是他20世紀70年代末在方塔園設(shè)計中進一步探索時空轉(zhuǎn)換、東西交融觀的準備和前奏呢？

從“空間原理”到“時空設(shè)計觀”

同濟早期教學(xué)組織的多樣性，不單體現(xiàn)在黃作燊、馮紀忠兩位對空間觀念的引入與轉(zhuǎn)化上，更體現(xiàn)在作為一個教學(xué)群體，同濟早期建筑教育中對“傳統(tǒng)”的接納與融會。其中，“空間原理”的提出，對同濟大學(xué)建筑教育產(chǎn)生的影響具有深遠的學(xué)術(shù)和歷史意義。這不僅體現(xiàn)在黃作燊對現(xiàn)代建筑中“空間概念”的傳授和傳播上，也體現(xiàn)在馮紀忠個人對“空間原理”的獨立思考和教學(xué)堅持上。同時，由于歷史原因迫使這種引入、轉(zhuǎn)移與探索戛然而止，但其個人探索從未停止。

“空間原理”提出的設(shè)計教育問題及其實踐可能具有開拓性的學(xué)術(shù)貢獻，“不僅在全國首開先河，在當時國際上也是先進的”[24]，而且是“我國在建筑教育中對空間意識和方法意識的覺醒基本與西方國家同步”。[25]但在同濟大學(xué)設(shè)計教育層面，不僅促進了傅信祁前往南京工學(xué)院（今東南大學(xué)）的教學(xué)交流（1963年3月），也對葛如亮“大空間建筑設(shè)計原理”的設(shè)計教學(xué)產(chǎn)生了實質(zhì)性的影響（1964年5月）。

不幸的是，這些對馮紀忠個人思想的發(fā)展具有標志性意義的思考，在19 63年全國建筑學(xué)專業(yè)會議上遭到批評。19 64年，馮紀忠受邀設(shè)計位于杭州西湖花港公園內(nèi)的茶室，在建成后便被“設(shè)計革命化”批判，并被強行拆除。[26]直到“文革”時期被稱為“馮氏空間原理”加以批判，引發(fā)了馮紀忠關(guān)于此問題的深入思索。但更為重要的是，對“空間原理”的持續(xù)思考對其后期設(shè)計實踐產(chǎn)生了重要意義。

1 9 7 8 年，馮紀忠關(guān)于“空間原理”的教案發(fā)表在《同濟大學(xué)學(xué)報》當年第二期上，同時發(fā)表的，還有陳從周的《說園》。同年5月，上海市園林管理局邀請馮紀忠開始規(guī)劃設(shè)計松江方塔園。在他這一最重要的代表作中，馮紀忠得以深化其整體的建筑設(shè)計思想，并開始反思自己早期提出的“空間原理”問題與中國文化精神的融會貫通。除在整體規(guī)劃層面回應(yīng)了場地內(nèi)部的文物遺跡和歷史風(fēng)貌之外，在近六年的設(shè)計實踐中，他實現(xiàn)了從“空間原理”到“時空設(shè)計觀”的思想轉(zhuǎn)向。除了由于“空間原理”被屢次批判而緘口之外，更重要的原因是他開始關(guān)注文化傳統(tǒng)，尤其是文化中風(fēng)景園林傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)移。

杭州花港茶室建筑模型（設(shè)計：馮紀忠，1964）

馮紀忠后來解釋了自己的這種轉(zhuǎn)向：“當時我沒談美觀的問題，因為沒法談……這種形式主義，怎么能算原理？當時的方針政策也有問題，‘適用、經(jīng)濟、在可能的條件下注意美觀’。美觀怎么會有不可能的條件呢？就是草棚子也可以美觀，這就是我做何陋軒的主張?！焙温幵诜剿@中呈現(xiàn)出的“意象”，被馮紀忠稱為“意動空間”的表達，他指出：“意境通過現(xiàn)代空間可以在小尺度的原子鐘內(nèi)表現(xiàn)，也可以在大尺度的風(fēng)景區(qū)中表現(xiàn)?？臻g尺度的變化引起了各種變化。園林與風(fēng)景的融合更加密切、更加廣泛，這是一個新的主題。在生命狀態(tài)的表現(xiàn)上，以時空轉(zhuǎn)換傳達出‘意動’的境界更是現(xiàn)代空間規(guī)劃和設(shè)計的新的方向?！盵27]

正如他在晚年回顧方塔園設(shè)計，強調(diào)心目中園林精神和理想時指出的：“方塔園對空間采取了既分隔又開放的手法，我想這種空間處理或許表達了我心中的園林理想：流動的空間讓思想不拘于一隅，不斷打破來源于自身和外界的禁錮，是一種對中國未來做開放性探索的愿望。”[28]這可以認為是他對自己20世紀50年代以來獨自思索“空間原理”的升華，也可以認為是一位世紀老人留給我們當代建筑學(xué)人的一個開放式命題。

事實上，同濟大學(xué)現(xiàn)代建筑教育及設(shè)計教學(xué)發(fā)展的源與流是更加多樣且豐富的。最直接、全面地將美國賓夕法尼亞大學(xué)布扎教學(xué)體系中的設(shè)計教學(xué)方法移植進來的譚垣，受法國布扎建筑教育而成長，又是首位將柯布西耶的《走向新建筑》翻譯成中文的吳景祥，留學(xué)美國伊利諾理工學(xué)院（IIT）并直接受教于現(xiàn)代建筑大師密斯·凡·德·羅的羅維東等前輩，都在同濟現(xiàn)代建筑及其設(shè)計教學(xué)中有過探索，并形成各自的影響，但這已經(jīng)是這篇回憶和討論無法完整敘述的內(nèi)容了。

注釋：

[1]其他還包括原杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校建筑組、原交通大學(xué)和大同大學(xué)土木系，以及原上海工業(yè)專科學(xué)校的部分師生。董鑒泓.同濟建筑系的源與流[J].時代建筑,1993(02):3-7.

[2]見錢鋒、伍江對于中國現(xiàn)代建筑教育史，尤其是圣約翰大學(xué)建筑系的歷史研究，以及同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院出版的有關(guān)馮紀忠等前輩的紀念文集、趙冰主編的一系列馮紀忠文集，以及史建在《新觀察》組織的“何陋軒論”筆談等。

[3]見羅小未、李德華、伍江和錢鋒的相關(guān)研究。1952年全國院系調(diào)整時，與黃作燊一起從圣約翰轉(zhuǎn)入同濟大學(xué)的有李德華、王吉螽、翁致祥、白德愗、陳從周、羅小未等。錢鋒,伍江.中國現(xiàn)代建筑教育史（1920—1980）[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2007:113.

[4]采訪Edward Bottoms（A.A.建筑聯(lián)盟學(xué)院檔案館檔案員），2012年2月18日。

[5]格羅皮烏斯于1937年任哈佛大學(xué)研究生設(shè)計學(xué)院建筑學(xué)系主任，對原有的學(xué)院派教學(xué)體系進行一系列改革，但也充滿矛盾與爭議。詳見Anthony Alofsin,The struggle for modernism: architecture,landscape architecture,and city planning at Harvard。

[6]形容詞：寬敞的，廣闊的，（知識）廣博的。

[7]劉仲.回憶黃作燊先生[C]//同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院編.黃作燊紀念文集.北京：中國建筑工業(yè)出版社,2012.

[8]錢鋒,伍江.中國現(xiàn)代建筑教育史（1920—1980）[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2007:118.

[9]黃作燊認為這段描述出自明末清初李笠翁（李漁）之文，但經(jīng)由童明查證，該文實際出自明代程羽文的《清閑供》中“小蓬萊”一章，故在譯文中予以糾正。

[10]從明孝陵到李漁描述的理想住居，黃作燊極為欣賞其自然與人工交融的空間序列。

[11]盧永毅.“現(xiàn)代”的另一種呈現(xiàn)再讀同濟教工俱樂部的空間設(shè)計[J].時代建筑,2007(05):44-49.

[12]王吉螽,李德華.同濟大學(xué)教工俱樂部[J].建筑學(xué)報,1958(06):18-19.

[13]因種種原因，“建筑空間組合設(shè)計原理”的完整文本未能出版，甚至“文革”后只有一部分留存下來，后以《空間原理（建筑空間組合設(shè)計原理）述要》為題，首次發(fā)表于《同濟大學(xué)學(xué)報》1978年第2期。馮紀忠.“空間原理”(建筑空間組合設(shè)計原理)述要[J].同濟大學(xué)學(xué)報,1978(02):1-9.

[14]顧大慶.《空間原理》的學(xué)術(shù)及歷史意義[J].世界建筑導(dǎo)報,2008(03):40-41.

[15]馮紀忠.談?wù)劷ㄖO(shè)計原理課問題[C]//建筑弦柱(馮紀忠論稿),上海科學(xué)技術(shù)出版社,2003:12-17.

[16]《建筑業(yè)導(dǎo)報》第344期中對維也納工大現(xiàn)代建筑思想的挖掘很有學(xué)術(shù)價值，馮紀忠受到的影響應(yīng)該會更大。

[17]馮紀忠.建筑人生[M].廣州:同濟大學(xué)出版社,2003:55-56.

[18]諾伊弗特是20世紀20年代初包豪斯的成員，是格羅皮烏斯設(shè)計包豪斯教學(xué)樓等建筑的最緊密的合作者。1926年離開后，相繼在魏瑪辦學(xué)及入伊頓所辦建筑院校。1939年，阿爾貝特·施佩爾（Albert Speer）委任為德國工業(yè)建筑制定規(guī)范。二戰(zhàn)后任達姆施塔特理工學(xué)院教授。1936年，致力于將現(xiàn)代建筑設(shè)計過程理性化和規(guī)范化的著作《建筑師設(shè)計手冊》出版，在歐美建筑界廣泛傳播。至今已第四版，譯成18種語言。

[19]馮紀忠.建筑人生——馮紀忠自述[M].北京:東方出版社,2010:55.

[20]馮紀忠.談?wù)劷ㄖO(shè)計原理課問題[C]//建筑弦柱(馮紀忠論稿).上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,2003:18-27.

[21]馮紀忠.談?wù)劷ㄖO(shè)計原理課問題[C]//建筑弦柱(馮紀忠論稿).上海科學(xué)技術(shù)出版社,2003:12-17

[22]同[19]。

[23]Siegfried Giedion.Space,Time and Architecture,the growth of a new tradition[M].The Harvard University Press,1947.

[24]繆樸.什么是同濟精神?——論重新引進現(xiàn)代主義建筑教育[J].時代建筑,2004(06):38-43.

[25]同[14]。

[26]馮紀忠.杭州花港茶室[J]//馮紀忠著、趙冰主編.意境與空間:論規(guī)劃與設(shè)計[M].北京:東方出版社,2010:98-100.

[27]馮紀忠.做園林要有法無式，思想開放要敢于探索[J].風(fēng)景園林,2009.

[28]同[27]。