論聯(lián)話的演進(jìn)（上）

□ 張小華 文師華

中國古代文學(xué)理論發(fā)展到宋代出現(xiàn)了以『話』為名的文體批評方式，『詩話』『文話』『詞話』『賦話』等悉數(shù)出現(xiàn)。這些『話』皆有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即屬于漫談式隨筆性質(zhì)的理論批評形式，在編寫體例、性質(zhì)特點(diǎn)及批評方式上都有相同之處，他們內(nèi)容豐富，以紀(jì)事、考辨、品評為主要內(nèi)容，同時(shí)也探索各種文體的體制、淵源、創(chuàng)作目的與藝術(shù)特征。聯(lián)話，即楹聯(lián)理論批評，是話體文學(xué)之一種，其所話的對象為楹聯(lián)，其編寫體例、批評方式與詩話相似。也就是說，聯(lián)話的內(nèi)容范圍不出紀(jì)事、品評及考證；其記載、評點(diǎn)具有漫筆隨記的性質(zhì)；其品評對象多是作品的聯(lián)、句；其作者使用的批評術(shù)語多在詩之美學(xué)范圍之內(nèi)。但因?yàn)槁?lián)有短聯(lián)、中長聯(lián)，它們的產(chǎn)生、美感特質(zhì)也不全然相同，短聯(lián)如五七言聯(lián)與詩的關(guān)系非常近，其美感特質(zhì)亦近似于詩，中長聯(lián)的美感特質(zhì)則近似于駢文或古文，所以，聯(lián)話在借鑒使用詩學(xué)批評術(shù)語使自己深深烙上詩話印記的同時(shí)也展現(xiàn)了與詩話不一樣的風(fēng)貌。

從宋初到民國，聯(lián)話經(jīng)歷了一個(gè)由簡單到復(fù)雜，由散見到多出，由感性到系統(tǒng)理論的演進(jìn)過程。研究考察這一演進(jìn)過程，可以使我們對聯(lián)學(xué)、聯(lián)話的產(chǎn)生、發(fā)展及內(nèi)在規(guī)律有更清晰深刻的認(rèn)識，有利于相關(guān)研究的進(jìn)一步深化。根據(jù)發(fā)展特點(diǎn)，筆者將聯(lián)話演進(jìn)分為三個(gè)階段：依附階段、獨(dú)立著述階段、純文論階段。

一、依附階段

宋初至清道光是聯(lián)話的依附階段。這一階段的聯(lián)話以紀(jì)事為主，兼以零碎的片段的評點(diǎn)。我們可以從依附載體形式與依附表現(xiàn)形式兩個(gè)方面來考察這一階段聯(lián)話的發(fā)展面貌。

從載體形式上說，聯(lián)話依附于詩話和筆記小說。如記載『五世三登宰輔，奕朝累掌絲綸』的宋代尤玘《萬柳溪邊舊話》是筆記小說，約有六十一則聯(lián)話的梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆》也是筆記小說，其它載有聯(lián)話的筆記小說還有如宋代張?zhí)朴ⅰ妒駰冭弧贰⑺未苊堋豆镄岭s識》《齊東野語》《武林舊事》、張端義《貴耳集》、洪邁《夷堅(jiān)志》、王楙《野客叢書》、王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》、陸游《老學(xué)庵筆記》、顧文薦《船窗夜話》、元代蔣正子《山房隨筆》等。記載『身為僧禪老，家因赴詔貧』的劉克莊《后村詩話》、記載『歷頒歲首三元日，春滿城南尺五天』的宋代韋居安《梅磵詩話》、約有四十則聯(lián)話的清代袁枚《隨園詩話》等皆為詩話。

從依附表現(xiàn)形式上來說，其依附形式包括以下兩種。

⒈因言及桃符而附。楹聯(lián)的出現(xiàn)與桃符避邪功能關(guān)系很大，孟昶：

新年納余慶；

嘉節(jié)賀長春。

于佳節(jié)之時(shí)題于寢門之上，可以說是春聯(lián)的濫觴。

蜀未亡前一年歲除日，昶令學(xué)士幸寅遜題桃符板于寢門，以其詞非工，昶命筆自題云：『新年納余慶，嘉節(jié)賀長春?！皇衿剑⒁詤斡鄳c知成都，長春乃太祖誕圣節(jié)名也。其符合如此。

張?zhí)朴ⅰ妒駰冭弧分笏未苊堋豆镄岭s識》《齊東野語》、張端義《貴耳集》、四水潛夫（周密）《武林舊事》、洪邁《夷堅(jiān)志》、王楙《野客叢書》、劉克莊《后村詩話》、王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》、陸游《老學(xué)庵筆記》、顧文薦《船窗夜話》、元代蔣正子《山房隨筆》都在其筆記或者詩話中記載桃符之事時(shí)或記載或評點(diǎn)楹聯(lián)。

蜀人劉朔齋震孫，嘉熙間由宰掾守霅，郡圃桃符云：『坡仙舊有棠陰在，蜀客新從花底來?！皇獠环?。余嘗居霅之城南，咸淳丁卯歲題桃符云：『歷頒歲首三元日，春滿城南尺五天?！幌戮溆枚旁娮ⅰ撼悄享f杜，去天尺五』，鄉(xiāng)人頗以為切。

聯(lián)話紀(jì)事的主人公劉震孫，祖籍山東東平，郡望渤海，寓居于蜀，嘉熙元年（一二三七）以承議郎知湖州，人稱其『毓德名家，敏明直諒』，為官廉潔正直。桃符內(nèi)容所指稱的人物蘇東坡亦曾被貶至湖州，在任期間干了不少實(shí)事。紀(jì)事主體與桃符指稱主體同來自于蜀地，同任職湖州，故此則聯(lián)話稱聯(lián)作『殊不泛』。詩話作者韋居安是湖州人，居湖州之城南。附于《梅磵詩話》中的此則聯(lián)話以三個(gè)人物的出身、經(jīng)歷、居處而聯(lián)結(jié)，以節(jié)歲之事為紐帶，記載劉震孫、韋居安在霅溪新歲題桃符之事，同時(shí)寥寥數(shù)語評及兩聯(lián)語，『殊不泛』『切』。此則聯(lián)話記載的重心是桃符之事，聯(lián)話實(shí)乃藉其而存。

其它如周密《癸辛雜識》所載廖藥州湖邊之園館的桃符，鹽官縣學(xué)教諭黃謙之所書桃符，張端義《貴耳集》所記載海內(nèi)名勝來吳訪樂圃之張所書桃符，王楙《野客叢書》以桃符丐唯室先生書等，都可以見證宋代聯(lián)話依附桃符之事而被記載保存的例子?？梢哉f，宋元時(shí)期的聯(lián)話基本是與桃符相生相伴，對聯(lián)的獨(dú)立使用源于桃符的春聯(lián)化，此時(shí)的聯(lián)話以說春聯(lián)或桃符為主，范圍、時(shí)間都有很大限制，也明顯表現(xiàn)出聯(lián)話與桃符紀(jì)事的難以區(qū)分，未見聯(lián)話獨(dú)立。

⒉因記載掌故、逸事附。筆記小說記載掌故、瑣聞，或加以考據(jù)辨證，內(nèi)容豐富、題材廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，有時(shí)可以補(bǔ)正史之缺。歷代以來的筆記小說是文化的寶藏，很多歷史真相因筆記小說記載而展現(xiàn)在世人面前，是文史研究中不可或缺的材料。楹聯(lián)因其短小，與日常生活聯(lián)系緊密等特點(diǎn)，其關(guān)于作聯(lián)故實(shí)，對楹聯(lián)作品的評議自然就很容易成為筆記小說家所記之對象，筆記小說家的介入也使得聯(lián)話具備了或記載聯(lián)壇軼事，或記載作聯(lián)故事，或記錄時(shí)人的評議，或在紀(jì)事中兼有記載評點(diǎn)等特點(diǎn)。

自文獻(xiàn)公首出登第，工侍公繼之，文簡、博士、迪功、莊定，科名接武。莊定公嘗筑圃臨安之西湖，花木不繁而蕭灑。宋度宗游湖上，幸其堂，御筆題楹間曰：五世三登宰輔，奕朝累掌絲綸。蓋實(shí)錄也。朝紳榮之。

度宗游湖之事實(shí)錄、起居志都未言及，對帝王將相、名臣文士之事的記載是筆記小說家一直津津樂道的。此則聯(lián)話雖沒有使用理論批評的范疇及術(shù)語，但從彰顯園主家乘的顯耀方面作了評價(jià)，『實(shí)錄』是也，這『實(shí)錄』即『切』，聯(lián)話批評核心范疇之一。

類似記載如陸游《老學(xué)庵筆記》所載趙元鎮(zhèn)丞相謫朱崖病重之時(shí)所書的『身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝』，周密《齊東野語》所記洪君疇為其在閩居所題的楹聯(lián)『平生要識瓊崖面，到此當(dāng)堅(jiān)鐵石心』，如此之類莫不與逸事、余事相關(guān)。至此我們可以說，至南宋，楹聯(lián)已經(jīng)從桃符春聯(lián)得到擴(kuò)展，從逢年過節(jié)的吉祥話語發(fā)展為旌表、言志等方面，與詩相比，更直接、更簡潔，因而，聯(lián)話也就有了自己的獨(dú)立內(nèi)容。

從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，在聯(lián)話依附階段的宋代，因楹聯(lián)創(chuàng)作不豐富，其聯(lián)話表現(xiàn)形態(tài)基本為詩話、筆記小說中一則或數(shù)則，聯(lián)話在整本書中的篇幅很小，因此，聯(lián)話本身所展現(xiàn)出來的形態(tài)也不豐富。隨著時(shí)間的發(fā)展，這一情況在清初袁枚《隨園詩話》和梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆》中有所改變。

從篇幅上說，袁枚《隨園詩話》中聯(lián)話約三四十條，楹聯(lián)五六十副。袁枚記載這些楹聯(lián)之時(shí)也評點(diǎn)楹聯(lián)，將他的聯(lián)話思想滲透其中，在保存楹聯(lián)的同時(shí)『創(chuàng)造性地運(yùn)用詩學(xué)話語系統(tǒng)對楹聯(lián)進(jìn)行了理論上的言說，初步建構(gòu)起聯(lián)學(xué)的話語系統(tǒng)』。如『雅切』：『或題諸葛廟，用「丞相祠堂」四字，亦雅切?！蝗纭何丁唬骸悍采駨R扁對，難其用成語而有味?！蝗纭好睢唬骸禾K州戲館集曲句云：「把往事今朝重提起；破工夫明日早些來?！咕忝睢弧Ｈ纭盒隆唬骸簩β?lián)之佳者，趙云松見贈(zèng)云…… 余自題云…… 俱新』等?！貉徘?、妙、味、新』等本是詩話的話語系統(tǒng)，袁枚全部將之用于楹聯(lián)。可以說，《隨園詩話》即是以詩話的范式敘寫著聯(lián)話的歷史。

《兩般秋雨盦隨筆》為清嘉慶年間梁紹壬所著，該書包括論學(xué)考證、經(jīng)典釋文、朝野掌故、詩文評述、小說戲曲、瑣事俚語、山水佳勝，亦涉及時(shí)政以及文藝家之活動(dòng)情況等。該書有六十一則與楹聯(lián)有關(guān)，記載楹聯(lián)約九十副，挽聯(lián)、名勝聯(lián)、集聯(lián)、集句聯(lián)、對句都有記載，從楹聯(lián)類別來說已經(jīng)相對齊全。梁章鉅《楹聯(lián)叢話》幾乎全盤照錄這六十一則聯(lián)話，部分在《兩般秋雨盦隨筆》基礎(chǔ)上改變語序或添加一些紀(jì)事或其它相關(guān)資料，如《兩般秋雨盦隨筆》中雷瓊道署堂聯(lián)記載如下：

如廣東雷瓊道駐扎瓊山縣，大堂楹聯(lián)，暗藏瓊州全府州縣名色。其句云：『定安全之策，坐鎮(zhèn)瓊山，開樂會(huì)以會(huì)同官，統(tǒng)府州縣群僚，獨(dú)臨高位；澄邁往之懷，清揚(yáng)陵水．佐文昌而昌化理，合萬儋崖諸邑，共感恩波?！唤M織極自然之致。

梁章鉅《楹聯(lián)叢話》雷瓊道署堂聯(lián)記載如下：

廣東雷瓊道駐扎瓊山縣，其大堂楹聯(lián)暗藏瓊州全府州縣名色，組織頗自然，句云：『定安全之策，坐鎮(zhèn)瓊山，開樂會(huì)以會(huì)同官，統(tǒng)府州縣群僚，獨(dú)臨高位；澄邁往之懷，清揚(yáng)陵水，佐文昌而昌化理，合萬儋崖諸邑，共感恩波?！簧w瓊州凡領(lǐng)十三屬，為瓊山、澄邁、定安、文昌、儋州、昌化、會(huì)同、樂會(huì)、臨高、萬州、陵水、耏州、感恩也。

梁章鉅將梁紹壬的評價(jià)放在前頭，而僅僅在后面加了瓊州所含屬地的資料。

《兩般秋雨盦隨筆》所載聯(lián)話有的在民國報(bào)刊的聯(lián)話欄目中仍然被轉(zhuǎn)述著，如『謝金圃抽身便討，吳玉絕倒口就吞』此則聯(lián)話，《學(xué)生文藝叢刊》上何亞光《春意軒聯(lián)話》，《論語》上趙聲閱《幽默的聯(lián)話補(bǔ)》就直接照錄，而『莊夢未知何日醒，鞠花從此不須開』聯(lián)話則以另一種故事形態(tài)出現(xiàn)。

章學(xué)誠在《文史通義》中以『論辭論事』概述詩話之范式?！端膸烊珪房偰刻嵋獙υ娫捴w作了概括，具體為，劉勰專著一書辨文章之源流，評其工拙，鐘嶸品評作者次第，溯厥師承，皎然《詩式》陳述作詩之規(guī)矩，孟棨《本事詩》旁采故實(shí)，歐陽修《六一詩話》兼說部，這些詩話論著總括起來即為后世詩話的范式，其后的詩話著作所載要素不出其右。其實(shí)，辨源流、評工拙、品次第、溯師承、述規(guī)矩、采故實(shí)、兼說部不僅僅是詩話的范式，也是詞話曲話及聯(lián)話等話體文學(xué)的范式。從宋初《蜀梼杌》到清代袁枚《隨園詩話》、梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆》，聯(lián)話中，論聯(lián)、論辭、論事、探求本事、記載軼事逸聞等形式皆具備，特別是《隨園詩話》和《兩般秋雨盦隨筆》中話聯(lián)的部分，似一個(gè)即將破殼而出的獨(dú)立聯(lián)話。

二、獨(dú)立著述階段

聯(lián)話的獨(dú)立著述時(shí)代自清代梁章鉅《楹聯(lián)叢話》始。清道光至民國出現(xiàn)了一批聯(lián)話專書，主要著作有梁章鉅《楹聯(lián)叢話》、林慶銓《楹聯(lián)述錄》、朱應(yīng)鎬《楹聯(lián)新話》、梁恭辰《楹聯(lián)四話》、吳恭亨《對聯(lián)話》、竇鎮(zhèn)《師竹廬聯(lián)話》、陳方鏞《楹聯(lián)新話》等、雷瑨《楹聯(lián)新話》等，這些著作以其實(shí)績宣告了聯(lián)話這一文學(xué)批評形式，從依附于詩話筆記小說等的形態(tài)獨(dú)立出來。

如前所述，道光之前的聯(lián)話不管篇幅長短，評點(diǎn)是否詳略，均是以依附的形態(tài)出現(xiàn)。隨著清代楹聯(lián)創(chuàng)作的繁盛，聯(lián)話的獨(dú)立著述也成為必然之勢，梁章鉅《楹聯(lián)叢話》即為開山之作。《楹聯(lián)叢話》初刻于道光二十年（一八二〇），梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》序中將聯(lián)話撰述的初衷交待很清楚：『竊謂劉勰《文心》，實(shí)文話所托始；鐘嶸《詩品》，為詩話之先聲。而宋王铚之《四六話》，謝伋之《四六談麈》，國朝毛奇齡之《詞話》，徐釚之《詞苑叢談》，部列區(qū)分，無體不備，遂為任彥升《文章緣起》之所未賅。何獨(dú)于楹聯(lián)而寂寥罔述！因不揣固陋，創(chuàng)為斯編?！涣赫骡犛懈杏陂郝?lián)未有理論批評著作，故有撰述動(dòng)機(jī)，體現(xiàn)了楹聯(lián)批評的自覺意識，《楹聯(lián)叢話》的出版是時(shí)代發(fā)展到清代楹聯(lián)批評自覺意識產(chǎn)生的必然結(jié)果，也是清代楹聯(lián)人責(zé)任感使然。從《楹聯(lián)叢話》序中，我們還可以認(rèn)識到，在寫作體例、記載要素、聯(lián)話之功用等方面《楹聯(lián)叢話》是承詩話詞話而來，該書的完成必然會(huì)在文學(xué)批評史上增加一名與詩詞曲文等話體著作并列的新成員，該書的出版是聯(lián)話從詩話和筆記小說中獨(dú)立出來的標(biāo)志，從而也使得楹聯(lián)理論批評具有與詩話并行發(fā)展的地位與機(jī)會(huì)。

《楹聯(lián)叢話》審美標(biāo)準(zhǔn)以『雅』為核心。梁章鉅把『雅』作為第一性的楹聯(lián)審美要素，從思想、題材、語言、風(fēng)格等方面提出品評楹聯(lián)應(yīng)以『雅』為標(biāo)準(zhǔn)。在《楹聯(lián)叢話》中，『雅』包括：『莊雅』『古雅』『渾雅』『雅馴』『雅謔』『溫雅』『雅飭』『高雅』『典雅』『雅切』『工雅』。在審美風(fēng)格上，《楹聯(lián)叢話》以剛為主，剛?cè)峒鏉?jì)，著作中與陽剛之美相對應(yīng)的美學(xué)范疇有『雄偉』『偉』『壯』『曠達(dá)』『闊大』『不凡』『岸異不群』等。陰柔美的美學(xué)范疇有『雋』『柔』『秀』『麗』『工麗』『秀麗』『秀美』『清麗』『秀整』等。在《楹聯(lián)叢話》美學(xué)理論中，陽剛美與陰柔美有機(jī)統(tǒng)一，但剛?cè)峒鏉?jì)的同時(shí)傾向于剛性美。在審美境界上，《楹聯(lián)叢話》注重情文相生，氣、味統(tǒng)攝。梁章鉅認(rèn)為，楹聯(lián)之中情文要兼顧，且情與文要有機(jī)契合在一起，唯其如此楹聯(lián)才能動(dòng)人，才極具感染力。『「淥水漾丁簾，增我輩閑中風(fēng)致。名園依丙舍，祝君家看到云仍?！闺m無深意，而情文斐亹，自足動(dòng)人?！弧堕郝?lián)叢話》中的『氣』與『味』也是有機(jī)統(tǒng)一的，但二者之間有一個(gè)上升轉(zhuǎn)化的過程。梁章鉅認(rèn)為，楹聯(lián)作品沒有感情注入就沒有了活力與生氣，充實(shí)飽滿的感情使得楹聯(lián)內(nèi)氣充盈，產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼與吸引力。

梁章鉅《楹聯(lián)叢話》這些特點(diǎn)代表了獨(dú)立著述階段聯(lián)話的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)也體現(xiàn)了聯(lián)話演進(jìn)的印記。第一，體例明確。體例上，梁章鉅將楹聯(lián)分為十類，包括故事、應(yīng)制、廟祀、廨宇、勝跡、格言、佳話、挽詞、集句字、雜綴諧語，此種分類方法，為清末及清末民初的聯(lián)話著述所遵循。如李承銜《自怡軒楹聯(lián)剩話》在類目上完全依梁章鉅舊例輯錄，所列類別與梁章鉅《楹聯(lián)叢話》相同率百分之百。林慶銓《楹聯(lián)述錄》續(xù)《楹聯(lián)叢話》之未備，同似率百分之九十點(diǎn)九，竇鎮(zhèn)《師竹廬聯(lián)話》也是仿梁章鉅聯(lián)話之體，搜集數(shù)十年來見聞所及以繼軌前作。此外，吳恭亨《對聯(lián)話》、梁恭辰《楹聯(lián)四話》、陳方鏞《楹聯(lián)新話》等在楹聯(lián)的分類上與梁章鉅《楹聯(lián)叢話》的同似率也相當(dāng)高。第二，審美范疇的確立。這一階段，聯(lián)話理論的核心范疇『雅、工、切』在這一階段基本確立，以這三個(gè)審美范疇為軸心的批評術(shù)語也廣泛運(yùn)用?！堕郝?lián)叢話》所使用的核心批評術(shù)語包括『雅』『工』『切』，這些術(shù)語以及以此三個(gè)主要批評術(shù)語衍生出的二級術(shù)語都為繼起聯(lián)話著作所使用。如林慶銓承襲了梁章鉅《楹聯(lián)叢話》的核心批評術(shù)語『雅』『工』『切』，它們使用的次數(shù)分別是五十六、四十六、六十三次?！堕郝?lián)述錄》中『雅』『工』『切』形態(tài)有『古雅、高雅、典雅、切實(shí)、雅切、工切、恰切、切當(dāng)、真切、工巧、警切、工穩(wěn)、工整、工細(xì)』。第三，先敘后評寫作模式的確立。這一階段的聯(lián)話著作或交待楹聯(lián)的來源、或評點(diǎn)楹聯(lián)的得失、或記錄楹聯(lián)贈(zèng)送的對象、或敘述撰寫楹聯(lián)的原因，在介紹楹聯(lián)作品背景的同時(shí)完成對楹聯(lián)的品評。

綜之，自《楹聯(lián)叢話》始，楹聯(lián)批評邁上了獨(dú)立著述階段，這一階段，聯(lián)話著作或記錄聯(lián)壇軼事，或記載創(chuàng)作楹聯(lián)的故事，或陳述時(shí)人的評點(diǎn)，或在紀(jì)事中兼及評點(diǎn)，也就是說，傳統(tǒng)話體著作辨源流、評工拙、品次第、溯師承、述規(guī)矩、采故實(shí)、兼說部等要素全部具備，它們屬于傳統(tǒng)的話體著作，純文論性質(zhì)的楹聯(lián)批評只到民國向義《論聯(lián)雜綴》、李澄宇《未晚樓聯(lián)話》、劉大白《白屋聯(lián)話》、陳子展《談到聯(lián)語文學(xué)》等才彰顯出來。

（未完待續(xù)）