城市景觀設(shè)計(jì)研究的主要內(nèi)容及其意義探析

任亞蕊

摘 要：如今，城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在城市里既有存在賞析意義的配置，能夠較直觀地展示城市特色的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)。文章研究的主要內(nèi)容包括城市設(shè)計(jì)藝術(shù)的歷史、園林藝術(shù)文化的演進(jìn)和當(dāng)代藝術(shù)思潮給城市景觀設(shè)計(jì)帶來的改變，同時(shí)探析其意義價(jià)值。

關(guān)鍵詞：城市景觀；設(shè)計(jì)研究；設(shè)計(jì)內(nèi)容

一、簡述城市景觀設(shè)計(jì)

一般而言，城市景觀被定義為城市中的視覺景觀總和，即在城市里可以看見的一切。而城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)即是對(duì)于城市景觀的藝術(shù)性設(shè)計(jì)，使城市更有觀賞意義，并突顯城市特色。從人的情感而言，其是一種視覺上的愉悅，是一種藝術(shù)的熏陶；從地理學(xué)角度而言，城市景觀設(shè)計(jì)是將景觀當(dāng)成生態(tài)系統(tǒng)的一部分，在設(shè)計(jì)中的控制和調(diào)節(jié)使生態(tài)系統(tǒng)處于一個(gè)良好的平衡狀態(tài)，使城市處于一個(gè)良好的生態(tài)格局上。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們漸漸重視當(dāng)代生態(tài)環(huán)境，隨之城市景觀設(shè)計(jì)進(jìn)入人們的關(guān)注中，一系列的相關(guān)學(xué)科開始出現(xiàn)，景觀科學(xué)也進(jìn)入到研究范圍中。景觀藝術(shù)是藝術(shù)與科學(xué)的融合，在設(shè)計(jì)層面，是合理的情緒表達(dá)，是一種理性的審美藝術(shù)。

二、主要研究內(nèi)容

（一）城市設(shè)計(jì)藝術(shù)的歷史

第一，工業(yè)革命以后，西方國家崇尚的“法郎基”“新協(xié)和村”均走向衰敗，不過這種想象是人們不滿現(xiàn)實(shí)生活的體現(xiàn)，促使人們對(duì)其的探尋，提高了民眾對(duì)于城市景觀環(huán)境的重視程度。于是英國率先進(jìn)行改造，在城市的各個(gè)地方進(jìn)行整改和景觀設(shè)計(jì)建設(shè)規(guī)劃，為之后的城市建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)，對(duì)之后的城市設(shè)計(jì)有著巨大的借鑒意義。著名人物也可說是城市設(shè)計(jì)學(xué)的專家——卡米諾·西特對(duì)于古代西方的著名城市進(jìn)行了科學(xué)客觀的分析，將其城市建筑、綠化的空間規(guī)劃等城市景觀要素的地理區(qū)別進(jìn)行比較，以城市形成和藝術(shù)規(guī)律角度進(jìn)行探究。現(xiàn)代主義時(shí)期的突出人物和旗手柯布西耶主張“光明城市”理論，這一理論闡述了機(jī)器時(shí)代城市設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)。這一理論也影響了后繼研究學(xué)者，之后建立的城市如昌迪加爾、巴西利亞，都能從中感受到這一理論中所闡述的事實(shí)。而之后，《雅典憲章》在柯布西耶主導(dǎo)下問世，作為一部歷史上對(duì)于1990年代以來城市規(guī)劃方法的總結(jié)，提出城市規(guī)劃時(shí)不僅規(guī)劃城市內(nèi)容，還要和周邊地區(qū)進(jìn)行結(jié)合，以達(dá)到保障住房、工作、游玩、交通這城市四大主要功能的協(xié)調(diào)。在《雅典憲章》的基礎(chǔ)上撰寫的《馬丘比丘憲章》，其研究對(duì)象是1930到1970年的城市規(guī)劃。其主要主張是，城市建設(shè)應(yīng)該注重實(shí)際效用，而不是表面工程，要以人們的生活為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要達(dá)到城市各部分的有機(jī)統(tǒng)一，同時(shí)兼顧生態(tài)平衡。[1]《雅典憲章》《馬丘比丘憲章》同之后的《北京憲章》給城市景觀設(shè)計(jì)的影響直到現(xiàn)在都能夠看見。

第二，19世紀(jì)末，美國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們對(duì)于精神層面的需求也有一定的發(fā)展。因此“城市藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”興起，主張城市建設(shè)與規(guī)劃中融入藝術(shù)成分，而與此同時(shí)，不同的國家爆發(fā)了“城市美化運(yùn)動(dòng)”，涉及“城市改良”還有“景觀設(shè)計(jì)”[2]?！俺鞘兴囆g(shù)運(yùn)動(dòng)”主要關(guān)注點(diǎn)在一些細(xì)微方面，比如噴泉、廣場(chǎng)、林蔭道，其主要目的是對(duì)于城市的改造與重建。不過，其關(guān)注點(diǎn)過小，強(qiáng)調(diào)部分的作用，忽視了整體城市環(huán)境的作用，從而沒有達(dá)到預(yù)期效果。20世紀(jì)，現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的開創(chuàng)人沙里寧突破這一局限，以人居環(huán)境落腳點(diǎn)，主張以居民為核心，建設(shè)舒適的城市環(huán)境，從本質(zhì)上改變對(duì)于城市規(guī)劃的理念，是現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的關(guān)鍵部分。

第三，我國古代的城市設(shè)計(jì)也有深遠(yuǎn)的歷史。比如我國現(xiàn)在的首都——北京，從古至今都是城市設(shè)計(jì)的重要借鑒，在城市建設(shè)中處于突出地位。我國的城市建設(shè)是東方設(shè)計(jì)的突出代表，相較于西方城市設(shè)計(jì)，我國歷史的城市設(shè)計(jì)也給世界人類城市設(shè)計(jì)帶來舉足輕重的意義與價(jià)值。

（二）園林藝術(shù)文化的演進(jìn)

關(guān)于園林藝術(shù)文化演進(jìn)的劃分，俞孔堅(jiān)提出了其演進(jìn)的三階段：唯美論的農(nóng)業(yè)時(shí)代、以人為中心的再生論的工業(yè)時(shí)代和可持續(xù)論的后工業(yè)時(shí)代[3]。工業(yè)革命后經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，社會(huì)財(cái)富得到大量創(chuàng)造，更多的人去尋求精神層面的享受，而園林藝術(shù)和城市環(huán)境進(jìn)入人們的眼簾，園林藝術(shù)文化步入科學(xué)藝術(shù)文化時(shí)期。

1950年代，西方的城市改良運(yùn)動(dòng)給園林藝術(shù)注入了新的活力。在20世紀(jì)初，西方爆發(fā)了現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，這次運(yùn)動(dòng)在一定程度上為現(xiàn)代景觀藝術(shù)提供了理論依據(jù)。第二次世界大戰(zhàn)前后，西方爆發(fā)了“哈佛革命”，真正意義上的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)由此形成?，F(xiàn)代主義的景觀設(shè)計(jì)學(xué)以功能主義為切入點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的新手段、新技術(shù)，兼顧場(chǎng)所與時(shí)代的現(xiàn)實(shí)可能性，擺脫了先驗(yàn)主義對(duì)其的風(fēng)格限制，為景觀設(shè)計(jì)注入活力，卻又一定程度上不失理性。在100多年的創(chuàng)新與探索中，景觀設(shè)計(jì)學(xué)慢慢地從一個(gè)冷門專業(yè)變?yōu)榱艘婚T重要的學(xué)科，其中的研究內(nèi)容專業(yè)從之前狹隘的城市建筑物規(guī)劃延伸到整個(gè)人居環(huán)境。

我國的風(fēng)景園林藝術(shù)歷史源遠(yuǎn)流長，有著豐厚的文化內(nèi)涵。其設(shè)計(jì)形式獨(dú)道，設(shè)計(jì)理念豐富。就比如說在這一領(lǐng)域有杰出貢獻(xiàn)的明末計(jì)成，耗盡畢生的心血寫出《園冶》一書，該書全面論述了我國的古代園林設(shè)計(jì)理論與技術(shù)，重點(diǎn)探討了以“宜”為核心的設(shè)計(jì)理念。如果現(xiàn)在的城市景觀在對(duì)于我國古代園林設(shè)計(jì)的借鑒中，存在著只局限于“小橋流水、亭臺(tái)樓閣”的缺陷。而且僅僅是近幾年，我國的城市景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域才開始將目光投至對(duì)于西方城市景觀設(shè)計(jì)理論的研究與引進(jìn)。對(duì)比研究國內(nèi)外的設(shè)計(jì)方式時(shí)發(fā)現(xiàn)：國外的城市景觀設(shè)計(jì)主體大部分是職業(yè)景觀師，國內(nèi)的設(shè)計(jì)主體一般而言是建筑師；國外是先設(shè)計(jì)景觀再建設(shè)建筑物，國內(nèi)是先建設(shè)建筑物再設(shè)計(jì)景觀。我國這一設(shè)計(jì)特點(diǎn)導(dǎo)致景觀在一定意義上只是城市建設(shè)中的點(diǎn)綴，在這一情況下，城市景觀藝術(shù)缺乏良好的發(fā)展環(huán)境，這也是導(dǎo)致我國這一領(lǐng)域難以取得突破的重要原因之一，我國的城市景觀建設(shè)還有很大的發(fā)展空間。

（三）受現(xiàn)代藝術(shù)思潮影響的城市環(huán)境景觀

工業(yè)革命前，由于當(dāng)時(shí)的技術(shù)沒有巨大的改變，一切如常，城市經(jīng)濟(jì)狀況同景觀設(shè)計(jì)自然地結(jié)合，這一時(shí)期的領(lǐng)域?qū)＜壹婢咴O(shè)計(jì)、建設(shè)、科學(xué)分析等技能，對(duì)于景觀的建設(shè)從理論到實(shí)際施工都有著清晰的認(rèn)知，達(dá)到全方位建設(shè)的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出一系列卓越的優(yōu)秀建筑。這一時(shí)期的建筑理念在一定程度上可理解為景觀設(shè)計(jì)學(xué)的濫觴，景觀設(shè)計(jì)的地位與繪畫、雕塑和詩歌相當(dāng)，被看作是有著極高價(jià)值意義的藝術(shù)形式。不過在工業(yè)革命后，科技得到發(fā)展，社會(huì)對(duì)于城市環(huán)境建設(shè)的觀念有了改變，技術(shù)決定論被提出，并成為人們一致認(rèn)同的觀點(diǎn)，這使城市景觀設(shè)計(jì)重視功利化需求，而淡化了其中的藝術(shù)價(jià)值。受這一思潮的影響，城市景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了巨大的變革，科技漸漸取代文化，占據(jù)了設(shè)計(jì)的主體，由于設(shè)計(jì)中缺乏對(duì)于整體審美的重視，建設(shè)后的城市環(huán)境規(guī)劃逐漸片面化和扭曲化。

由于這一弊端導(dǎo)致的影響逐漸顯著，部分學(xué)者開始反思其中的缺陷，提出了科技拉動(dòng)社會(huì)發(fā)展的環(huán)境下人們過于忽視人文思想，進(jìn)而爆發(fā)了“城市藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，促使相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者及專家開始重視人文思想，在設(shè)計(jì)和建設(shè)中重視對(duì)于藝術(shù)的融合。而這一設(shè)計(jì)理念一直持續(xù)到現(xiàn)在的城市景觀設(shè)計(jì)中。在如今的一些突出設(shè)計(jì)作品里，可以看到其中的設(shè)計(jì)理念是藝術(shù)和科技的高度融合，而這一理念也成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師的自覺思維。20世紀(jì)中后期，西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，融合了現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等學(xué)科的理念，使景觀設(shè)計(jì)趨于理性化和科學(xué)性，對(duì)于人感受的重視成為學(xué)科的一大時(shí)代特點(diǎn)。而由于更多的設(shè)計(jì)師開始將對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)性的創(chuàng)新當(dāng)作自己的主要研究對(duì)象，從而產(chǎn)生了許多將景觀設(shè)計(jì)當(dāng)作藝術(shù)品的設(shè)計(jì)師，其重視景觀的審美價(jià)值，突出人與自然和諧共存的理念。

在一定意義上，藝術(shù)存在其相對(duì)獨(dú)立性，也具有一定的抽象性，藝術(shù)在城市景觀設(shè)計(jì)方面的體現(xiàn)是對(duì)于藝術(shù)內(nèi)涵的極大豐富。而這一結(jié)合也體現(xiàn)了藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)和包容性的特點(diǎn)，藝術(shù)的可塑性很強(qiáng)。同時(shí)現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)將研究領(lǐng)域放置于生態(tài)方面，藝術(shù)、科技、生態(tài)的有機(jī)結(jié)合也體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，豐富社會(huì)生活，利于人們?cè)诔鞘协h(huán)境中得到藝術(shù)文化的熏陶。不過現(xiàn)代藝術(shù)一直在變革與進(jìn)步，而每次藝術(shù)思潮都給城市現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供新的設(shè)計(jì)思路，利于城市景觀設(shè)計(jì)的進(jìn)步與發(fā)展，其發(fā)展前景還很大。

三、研究的意義探析

城市景觀起著映射該時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活的作用，是一個(gè)時(shí)期人們物質(zhì)環(huán)境和文化理念的反映。而現(xiàn)代城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是特定環(huán)境下科技、文化、生態(tài)理念的多重結(jié)合的產(chǎn)物，其研究領(lǐng)域具有復(fù)雜性和學(xué)科交融性，在研究中能夠促進(jìn)城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)這一學(xué)科的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)科研究方法的更新、研究領(lǐng)域的延伸、研究對(duì)象的拓展。

對(duì)于我國而言，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)處于高度發(fā)展的時(shí)期，城市建設(shè)正處于一個(gè)關(guān)鍵階段，城市化進(jìn)程加快，城市景觀建設(shè)逐漸更新，一系列的城市景觀規(guī)劃伴隨著城市化逐漸發(fā)展，同時(shí)，面對(duì)著一場(chǎng)激烈的變革與重塑。因而，研究各國、各時(shí)期城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)便成為了我國城市化建設(shè)中的必不可少的內(nèi)容，這一研究有利于我們?cè)谔接懜鲊?、各時(shí)期的城市景觀設(shè)計(jì)過程中，把握城市景觀設(shè)計(jì)在科技水平、藝術(shù)、生態(tài)理念等多重因素的作用下的革新情況及其發(fā)展規(guī)律。而在這一規(guī)律的指導(dǎo)下，我們對(duì)于我國城市景觀設(shè)計(jì)的研究能夠得到更科學(xué)的突破，有助于實(shí)際與理論相結(jié)合，使我國城市化建設(shè)更好地推進(jìn)。工業(yè)革命時(shí)期，各國經(jīng)歷了物質(zhì)環(huán)境的急劇更新，還有在科技、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展的影響下城市景觀設(shè)計(jì)理念所遇到的片面化問題。而我國現(xiàn)在也處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市化深入發(fā)展的階段，存在著同樣的問題，在城市人口增加、人地矛盾顯著、城市結(jié)構(gòu)高度物化、社會(huì)結(jié)構(gòu)改變等新情況的作用下，城市規(guī)劃變得格外重要，這對(duì)提高人們的生存環(huán)境和生活水平起到重要作用。研究城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的演變與發(fā)展，能夠讓我們?cè)诎盐掌浒l(fā)展的歷史環(huán)境和演進(jìn)規(guī)律中，更好地理解城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)，促進(jìn)城市景觀更好的設(shè)計(jì)，促進(jìn)其不斷隨著時(shí)代進(jìn)步而發(fā)展。

現(xiàn)如今，社會(huì)科技水平迅速發(fā)展，在人類社會(huì)進(jìn)步中，自然環(huán)境得到相應(yīng)的改變，而城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合了生態(tài)理念，融合了地理學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科理論，因而研究城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)有利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)生態(tài)建設(shè)。同時(shí)當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)以人的感受為主要對(duì)象，改變了很多研究者對(duì)于城市景觀設(shè)計(jì)的扭曲理解，否定了城市景觀設(shè)計(jì)的徹底客觀化的觀點(diǎn)，使人的感受在“景觀”的參與占據(jù)重要地位，人們對(duì)于城市景觀的審美的理念得到重視，重拾景觀藝術(shù)中的情感表達(dá)。

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作者單位：

鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院