原始繪畫

張凱

摘 要：史前巖畫藝術(shù)有“人類童年，羅縷紀(jì)存”之美譽(yù)。巖畫作為文字產(chǎn)生之前人類早期活動(dòng)的遺跡，揭示了早期人類原始崇拜的奧秘，詮釋原始巫術(shù)文化的形式。賀蘭山巖畫豐富的題材不但呈現(xiàn)出華夏歷史悠久、文化燦爛的上古文明，還呈現(xiàn)出史前文化之間的交流與融合。在賀蘭山巖畫中，有著與西域、南西伯利亞地區(qū)文化諸多相似的造型特征。

關(guān)鍵詞：賀蘭山；巖畫藝術(shù)；奧庫(kù)涅夫文化；南西伯利亞；西域

賀蘭山位于寧夏銀川西部，與內(nèi)蒙古接壤，關(guān)于該地區(qū)的巖畫，早在北魏地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》中就有記載?！端?jīng)注·卷三·河水》載：“河水又東北歷石崖山西，去北地五百里。山石之上，自然有文，盡若虎馬之狀，粲然成著，類似圖焉，故亦謂之畫石山也?！笔非皶r(shí)期，中原地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力得到發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮且已進(jìn)入奴隸社會(huì)，銀川平原和賀蘭山兩側(cè)，是獫狁、羌戎、匈奴、月氏、鮮卑、柔然、突厥、回紇、吐蕃、黨項(xiàng)、蒙古等北方游牧民族駐牧和狩獵的地方，其處于氏族公社和軍事聯(lián)盟階段。賀蘭山以人面像、家畜和走獸為主要內(nèi)容的巖畫，就是當(dāng)時(shí)游牧民族文化藝術(shù)的生動(dòng)反映。

在賀蘭山賀蘭口溝內(nèi)北山壁上，刻有一幅太陽(yáng)神頭上散射出光芒線條或者是頭上插著羽毛的象征太陽(yáng)的巖畫（圖1），環(huán)眼圓睜，光芒四射，高居于離溝谷20米的石壁，威嚴(yán)神圣。太陽(yáng)神形象是古人對(duì)太陽(yáng)進(jìn)行崇拜的一種表現(xiàn)形式，將太陽(yáng)物化為人面造型，賦予其人格品相，把太陽(yáng)想象為與人一樣有生命、有感情的形象，從而對(duì)其實(shí)行崇拜，以便取得其對(duì)人類的恩賜和愛護(hù)，免除對(duì)人類的懲罰和災(zāi)難。太陽(yáng)神巖畫，是古人類出于對(duì)太陽(yáng)的不可認(rèn)知而在石頭上創(chuàng)造的神圣形象，表達(dá)了古人對(duì)太陽(yáng)的敬畏、對(duì)美好生活的追求和向往。

關(guān)于太陽(yáng)神崇拜的擬人化面像巖畫特征也見于南西伯利亞的奧庫(kù)涅夫文化（Okuniev Culture），該類巖畫處于銅石并存時(shí)代（圖2）。從人類學(xué)角度來講，兩者同屬于蒙古人種分布的范疇，造型上均有散發(fā)性線條存在，且都屬于鑿刻手法的巖畫，兩者之間或許有所關(guān)聯(lián)。另外在西域阿勒泰地區(qū)的富蘊(yùn)縣唐巴勒巖畫中有一幅人面像類型的巖畫（圖3），其眼睛的造型與賀蘭山巖畫具有一致性，都是運(yùn)用套在一起的大小圓形表示眼眶和眼球，同樣在外圓上刻畫有睫毛狀線條。區(qū)別在于前者是兩眼面像，而阿勒泰巖畫則為三眼。賀蘭山人面太陽(yáng)神巖畫類似于由奧庫(kù)涅夫文化巖畫和阿勒泰巖畫的組合而成，并且阿勒泰人面像巖畫和奧庫(kù)涅夫文化也有許多關(guān)聯(lián)因素。自新石器末期向青銅文化過渡階段，以南西伯利亞米努辛斯克盆地（Minusinsk Basin）為中心的周邊地區(qū)成為了早期北方游牧民族集聚的重要區(qū)域，這些關(guān)聯(lián)或許與早期民族大規(guī)模、遠(yuǎn)距離的遷徙有關(guān)。

賀蘭山巖畫中有類似女陰結(jié)構(gòu)的線性人面像，其程式化的基本構(gòu)圖是在一個(gè)圓圈或方框中上下左右各刻畫向內(nèi)彎曲的弧線，表示女陰外體（圖4）。該類人面像與奧庫(kù)涅夫文化石刻的線性面具有著驚人的相似之處，部分圖像結(jié)構(gòu)幾乎相同，包括一根直立中間的、兩角、三角 和多角的頭飾，臉部則是復(fù)雜、抽象的線性花紋式圖形。在女陰崇拜中的進(jìn)程中，史前人類還依據(jù)構(gòu)造和形態(tài)進(jìn)行象征性隱喻性的表現(xiàn)，賀蘭山巖畫中有以環(huán)形、橢圓形、菱形以及點(diǎn)的形狀來表現(xiàn)女性陰部（圖5），另外有女陰核形人面相的出現(xiàn)。阿勒泰的阿克塔斯石棚內(nèi)的巖壁上有赭紅色描繪表現(xiàn)女性生殖器官的巖畫（圖6），也是通過類似菱形或橢圓形的圖案中間繪有一點(diǎn)來隱喻女陰，兩地巖畫有很明顯的關(guān)聯(lián)所在。

生殖崇拜是一個(gè)世界性的具有久遠(yuǎn)歷史的文化現(xiàn)象。俄羅斯學(xué)者卡加洛夫?qū)@種現(xiàn)象有一個(gè)明確的觀點(diǎn)：“原始崇拜的思雛和主導(dǎo)思想，代表著繁殖和延續(xù)氏族等許多概念的整個(gè)綜合體，這種類人形的魔法作用在于按照原始人類的想法，性交圖形可以保障魔法原則，類似的現(xiàn)象引出類似結(jié)果的效力，即保障家庭和周圍整個(gè)大自然的繁殖生育。”賀蘭山巖畫中有多組男女交媾圖像（圖7），大都用夸張的手法突出男性生殖器，也有圖像含蓄表現(xiàn)男女交媾體位而略去器官的結(jié)合。各種體勢(shì)姿態(tài)呈不同特征，或許是上古先人在生育交合實(shí)踐中不斷摸索總結(jié)出來的性體驗(yàn)的結(jié)果，希望通過各種交接姿勢(shì)，達(dá)到使女性受孕坐胎而繁衍子孫的目的，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民們期盼部族繁盛、人丁興旺的強(qiáng)烈愿望。在阿爾泰巖畫中也有比較典型的男女交媾的巖畫，見于哈巴河縣唐巴勒塔斯薩依的巖畫（圖8）和加拉什也巖畫（圖9），圖中兩人臀部呈現(xiàn)連體狀態(tài)，并且加拉什也巖畫中有出現(xiàn)羊形象和舞蹈模仿巫術(shù)的效果。新疆呼圖壁縣康家石門子巖畫（圖10）是西域發(fā)現(xiàn)的畫面最宏大、巖刻人物數(shù)量最多的巖畫點(diǎn)。巖畫中有一列身材修長(zhǎng)、兩臂上下翻騰、雙腳并攏的裸女舞蹈像，下面左右一排人物群像，有男性雙手或單手把持著碩大的器官，直指女性陰部；還有刻畫出交媾的動(dòng)作以表現(xiàn)男女交情的熱烈場(chǎng)景，在其下面刻有兩列成隊(duì)的小人，表達(dá)古人對(duì)繁衍人口的追求。無論是賀蘭山巖畫或者阿爾泰山、康家石門子巖畫，其交媾圖像或突出性器官的圖像創(chuàng)作緣由無疑是出于原始宗教崇拜的思維方式和繁殖、延續(xù)氏族的功利性主導(dǎo)思想。

賀蘭山巖畫中還有大量的骷髏形人面像（圖11），這些骷髏頭狀的人面圖形一般刻槽較深，失去皮肉的頭骨特征明顯，突出表現(xiàn)黑洞式的眼孔、鼻孔，有些還刻鑿出骷髏頭成排的牙齒或頭骨上的縫線。有些骷髏面具其頭頂一根直立的頭飾，這種做法也在上述加拉什也巖畫中女性形象中有所表現(xiàn)，也與女陰符號(hào)的刻畫手法相似。在南西伯利亞地區(qū)的米努辛斯克盆地的奧庫(kù)涅夫文化、托姆河、烏拉爾、安加爾河等地區(qū)也有這類骷髏頭面具（圖12）。賀吉德描述這些骷髏圖像是古代社會(huì)骷髏崇拜的寫照，在古人看來，骷髏是靈魂的住所，骷髏頭骨具有人的靈氣、精氣的超自然力量，而自舊石器以來，在世界各地的一些上古部落，都存在著悠久的食人習(xí)俗，這些習(xí)俗可能是靈魂崇拜。這些骷髏頭面像或許與薩滿教也有諸多相關(guān)因素，蘇聯(lián)學(xué)者奧克拉德尼科夫認(rèn)為在公元前2000年薩滿教就作為一種復(fù)雜的巫術(shù)出現(xiàn)在西伯利亞地區(qū)，巖畫中所反映的太陽(yáng)崇拜、生殖崇拜等都反映了早期薩滿教在西伯利亞的起源。

在賀蘭山巖畫中，除及上述一些與西域、西伯利亞文化的一些關(guān)聯(lián)因素之外，其表現(xiàn)的無數(shù)動(dòng)物形象包括山羊、大角羊、巖羊、老虎、牛、馬、鹿等以及車馬巖畫，與其他草原巖畫都有著諸多聯(lián)系。巖畫是史前人類試圖反映世界、解釋世界，力圖改造世界的一種手段，是人類為生存而斗爭(zhēng)的最早的圖畫記錄，也是體現(xiàn)早期文化交流的重要象征。吳忠禮先生曾說“巖畫是神秘的天書”，賀蘭山巖畫從整體特征分析，與草原文化關(guān)系密切，我們可以推測(cè)為西域或南西伯利亞的部分游牧部族遷徙于此而留下了這曠世杰作。本文就賀蘭山巖畫中體現(xiàn)出西域、南西伯利亞文化的一些因素做一點(diǎn)簡(jiǎn)單的分析，由于筆者才學(xué)薄淺，水平有限，拙文還有多處不盡之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀吉德.賀蘭山巖畫研究[M].銀川：寧夏人民出版社，2012.

[2]劉青硯，劉宏.阿爾泰山巖畫藝術(shù)[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，1998.

[3]酈道元.水經(jīng)注[M].吉林：時(shí)代文藝出版社，2001.

作者單位：

蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院