南通扎染與大理巍山扎染之比較

朱羽 張瑞

【摘 要】扎染作為一種中國特殊傳統(tǒng)染布技術(shù)，在長期歷史發(fā)展中，其生存環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大變化。在云南大理、貴州凱里等少數(shù)民族地區(qū)以及江蘇南通、廣州東莞等沿海城市卻還流傳且保存著扎染的工藝制作技藝。但是由于地理環(huán)境等各方面因素不同，各地區(qū)的扎染存在著較大差別。本篇通過對南通地區(qū)的扎染以及大理巍山地區(qū)的扎染工藝以及發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行研究和對比。分析和了解現(xiàn)代扎染在南通及大理巍山地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀，通過兩者間的差異發(fā)掘扎染更多的可行性和差異魅力。取其精華，通過南通扎染促進(jìn)巍山扎染的發(fā)展方式，通過巍山扎染增添南通扎染的中國文化特征。

【關(guān)鍵詞】巍山扎染；南通扎染；相似點(diǎn)；藝術(shù)特點(diǎn)與區(qū)別

中圖分類號：TS941.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）08-0101-04

一、引言

扎染是目前市場上可見的一種古老的染紡手工藝，指的是在織物上運(yùn)用扎結(jié)的方式，在染色過程中產(chǎn)生印染曲面，從而形成不同的花紋樣式。這種在織物的表面上使用藍(lán)色染料的制作工藝被稱“絞纈”或者“扎纈”?！顿Y治通鑒備注》詳細(xì)地描述了古代扎染過程：“撮揉以線結(jié)之，而后染色，既染，則解其結(jié)，凡結(jié)處皆原色，與則入染矣，其色斑斕?！?959年新疆吐魯番阿斯塔那墓群出土了晉代大紅色鑲嵌栗色的絞纈，是迄今為止中國出土最早的扎染制品?！抖x實(shí)錄》中記載“纈，秦漢間始有”，可見扎染出現(xiàn)的大致時間為南北朝，盛行于唐代，至北宋仁宗皇帝，因扎染服裝奢侈費(fèi)工，下令禁絕，使扎染工藝一度在中原地區(qū)失傳。扎染在中國南疆地區(qū)如貴州、大理等少數(shù)民族地區(qū)融入日常生活，在歷史的發(fā)展中并未出現(xiàn)斷層。而七十年代初，南通首先恢復(fù)扎染生產(chǎn)，并不斷創(chuàng)新，使扎染技藝更臻完善，與傳統(tǒng)扎染產(chǎn)生了較大的突破和不同。

江蘇南通地區(qū)成規(guī)模的扎染眾多，例如人們常見的南通藍(lán)印花布藝等等，極具當(dāng)?shù)靥厣?。目前南通地區(qū)扎染使用現(xiàn)代扎染工藝更多的是為了出口和發(fā)展國外貿(mào)易。云南地區(qū)扎染主要集中在大理地區(qū)，而大理地區(qū)扎染主要在周城及巍山地區(qū)。由于民族聚居的不同導(dǎo)致了不同地區(qū)都有著某些地域性的差別（周城以白族居住為主，巍山以彝族居住為主）。周城地區(qū)的扎染獲得了政府的大力支持，在宣傳力度、發(fā)展及形式上都有了較為完善的系統(tǒng)。巍山扎染近幾年的發(fā)展更趨于多元化，多從事于進(jìn)口貿(mào)易，作為多少數(shù)民族聚居地區(qū)，巍山扎染受到地區(qū)性文化的影響，來自彝族絢爛的色彩啟發(fā)，白族純粹色彩的影響，巍山地區(qū)在扎染色彩的創(chuàng)新及發(fā)展上有了較大突破。

二、南通扎染與巍山扎染的共同點(diǎn)

大理巍山地區(qū)的扎染及南通地區(qū)的扎染，在古老的傳統(tǒng)技法以及基礎(chǔ)的扎染特色上有著非常明顯的共同特征。

在工藝上兩地扎染非常相似。扎染具有的獨(dú)特的工藝魅力，通過使用紗、線、繩等工具，對織物進(jìn)行扎、縫、縛、綴、夾等多種形式的組合，用線繩在被印染的織物上打絞成結(jié)后，再進(jìn)行印染，然后把打絞成結(jié)的線繩拆除，最終形成各式各樣的圖案。由于相同的工藝，獨(dú)特的手法為雙方的扎染都帶來了唯一性的特點(diǎn)。染料的滲透效果或者是扎繩的松緊程度都會產(chǎn)生很大的不確定性因素，使得扎染織物藝術(shù)變得獨(dú)特且珍貴。同時扎染的縫扎工藝，因?yàn)榭p扎的獨(dú)特方式使織物表面會留有一些針眼或者扎線的痕跡?？p扎拆線后，留下的獨(dú)特針孔及凹凸不平的質(zhì)感，兩地的扎染都具有明顯的浮雕感及色暈效果，使扎染帶來立體醒目的視覺效果，這是扎染獨(dú)有的樸素之美。

從裝飾的特點(diǎn)上來看，扎染獨(dú)特的裝飾特點(diǎn)，來源于染色與捆扎的特殊手法，在高溫的作用下形成了部分織物阻止被染色的現(xiàn)象，從而產(chǎn)生了特殊的美感以及無法避免地會出現(xiàn)凹凸不平的褶皺感。在原材料的使用上，巍山地區(qū)扎染及南通地區(qū)扎染在很大程度上延續(xù)了扎染制作的原材料——棉、麻等。在染料上也多使用板藍(lán)根等植物染料。由于織物的松緊程度，染料滲透的效果，使得在織物上呈現(xiàn)的圖案有著色彩深淺不一、風(fēng)格多變的特點(diǎn)。它的色暈效果帶來了多變的色彩產(chǎn)物。扎染的獨(dú)特美感不僅存在于它的制作過程，而且展現(xiàn)了多年文化的積累和收藏。大自然是中國各民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的主要來源之一，人們從大自然中汲取靈感，運(yùn)用在南通地區(qū)的扎染及巍山地區(qū)的扎染中，例如蝴蝶和花朵等自然元素的紋樣屢見不鮮，大范圍地被廣泛運(yùn)用。

南通地區(qū)的扎染和大理巍山地區(qū)的扎染在工藝、材料、色彩與裝飾上雖然有很多相似之處，但是由于各地的地理環(huán)境、生活習(xí)俗、文化藝術(shù)等方面都存在巨大差異，導(dǎo)致兩地的扎染工藝存在許多不同。

三、南通扎染與巍山扎染的差異

地理位置、民族分布的不同導(dǎo)致了文化的差異，以及在近現(xiàn)代扎染工藝發(fā)展的歷史產(chǎn)生突變的基礎(chǔ)之上導(dǎo)致南通地區(qū)和巍山地區(qū)的扎染有著極大的差異。

從色彩、布料、染料的選擇，以及制作的工藝及圖案的設(shè)計上都存在一定程度的區(qū)別和不同。與傳統(tǒng)民族扎染集中的云南、貴州等地不同，現(xiàn)代扎染主要集中在江蘇南通、浙江寧波、廣東東莞等沿海開放城市。上世紀(jì)70年代中日建交后，建立起了大批的日本和服及腰帶的設(shè)計，促進(jìn)海外貿(mào)易。而今，南通扎染走向創(chuàng)新的道路，陸續(xù)設(shè)計出了很多新型紋樣與手法例如“新縫絞”等等。云南巍山地處云南省中部偏西，地處低緯度高原，四季溫差較小，土地肥沃，憑借秀麗的蒼山洱海和淳樸有趣的少數(shù)民族風(fēng)情聞名于世。不同于南通扎染的是，巍山的扎染是巍山地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝，其歷史相當(dāng)悠久。云南地區(qū)的扎染具有很明顯的地域特征的服飾圖案，色彩搭配使用方面都有非常明顯的民族特色。

（一）工藝上的差異

傳統(tǒng)手工扎染有著非常獨(dú)特的藝術(shù)魅力，但是由于傳統(tǒng)手工藝的限制存在產(chǎn)量不高并且價位偏高等各種問題。在大理巍山地區(qū)擁有巍山最大的扎染工廠，巍山縣巍寶彝族染織廠創(chuàng)建于1988年，廠部下設(shè)藍(lán)染、草木染、扎花、服裝、印花、染色、燙熨及鍋爐房等七個車間，形成花稿設(shè)計、制版、扎花、染色、燙熨、縫制等工藝。扎染染色工藝主要采用一浴一色的冷染浸染方法，很少使用煮染的印染工藝，針對性強(qiáng)，染色工藝齊全，可以在更多面料上進(jìn)行扎染。目前傳統(tǒng)的人工扎染方式已無法滿足較大訂單的制作，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，扎染工藝的發(fā)展也逐步與現(xiàn)代生產(chǎn)方式接軌。在巍山調(diào)研中了解到，巍山扎染廠通過自我創(chuàng)新，設(shè)計了一款可以由機(jī)器代替部分人工的扎染運(yùn)作的機(jī)器，通過機(jī)器轉(zhuǎn)速代替人手的手工縫扎，大幅度加快了扎染的成品進(jìn)度，降低人工運(yùn)作過程。在扎染工藝上，在巍山扎染廠中引用多傳統(tǒng)手工藝者，使用人工扎染的方式進(jìn)行扎染工藝的創(chuàng)作，這也是目前巍山地區(qū)傳統(tǒng)扎染的獨(dú)特魅力。在巍山地區(qū)，扎染的方式多以滿針法及平針法為主，也可以發(fā)現(xiàn)圖案的紋飾多為對稱圖形，其間的圖紋樣式多來自于自然元素。如巍山扎染作品“風(fēng)花雪月”。

在南通地區(qū)由于地區(qū)的地理優(yōu)勢比較早出現(xiàn)了數(shù)碼仿扎染設(shè)計。其中比較常見的包括兩種，一種是利用分形的手段來模仿扎染的圖案成型方式。第二種則是直接利用現(xiàn)代化的二維設(shè)計軟件進(jìn)行手工的繪制設(shè)計。這樣的數(shù)碼方式增添了扎染的生產(chǎn)速度，同時增加了扎染的圖案創(chuàng)新和色彩創(chuàng)新。改革開放后，南通在線編、勾針衣開發(fā)中開創(chuàng)了“企業(yè)+工藝師+農(nóng)村剩余勞力”的新興產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式。這樣的模式大大促進(jìn)了南通地區(qū)的扎染發(fā)展進(jìn)程。南通地區(qū)的扎染工藝，在傳承東方扎染傳統(tǒng)技藝上，通過浸染、注染、吊染、段染、拔染、噴染、防染、彩繪染等工藝，以及三維肌理記憶成形技術(shù)制作扎染紋樣，注重滿足現(xiàn)代審美需求，形成了現(xiàn)代扎染風(fēng)格?，F(xiàn)代扎染工藝的介入，使得南通地區(qū)的扎染借鑒了許多其他畫種的藝術(shù)語言形式，具有高度自由的扎染表現(xiàn)手法和靈活多變的藝術(shù)表現(xiàn)形式。所謂現(xiàn)代扎染是指針對扎染、蠟染及藍(lán)印花布三種傳統(tǒng)印染工藝所提出的新的工藝方式，即在傳統(tǒng)扎染的工藝基礎(chǔ)之上賦予現(xiàn)代文化背景及特色，將現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)設(shè)計方式投入其中使用。南通地處沿海城市，具有豐沛的絲綢面料資源，靠近蘇州，同時也擁有充足的勞動力資源。以南通地區(qū)扎染作品《豆蔻年華》為例，通過平縫、卷上、小帽等多種扎染手法展示了八位少女不同的服飾特色，有細(xì)密平整的紋樣排布，也有多種復(fù)雜的紋樣穿插，樣式多變風(fēng)趣。

（二）制作材料上的差異

1.制作染料上的差別

巍山及南通地區(qū)由于地理環(huán)境、植被的不同，對當(dāng)?shù)卦牧系倪x取、種植等都有一定影響。

巍山扎染在染料和圖案上獨(dú)具特色，其采用取自蒼山的純天然植物板藍(lán)根為染料，具有色澤自然、青翠凝重、固色穩(wěn)定、生態(tài)環(huán)保、產(chǎn)品精致等特點(diǎn)，無論花色、圖案還是手藝均是中國傳統(tǒng)文化的真實(shí)寫照和物質(zhì)載體，極具藝術(shù)審美價值。以板藍(lán)根作為主要染料，配合五倍子、大黃、黃岑等中藥，使得扎染在具有美觀性的同時，也具有消菌殺毒、舒緩神經(jīng)等功效。他們在制作扎染工藝制品的同時兼顧板藍(lán)根的種植，所以往往每年板藍(lán)根的收成也決定了部分扎染制品的制作。由于巍山地區(qū)受到了彝族白族少數(shù)民族文化影響，巍山的扎染在色彩上呈現(xiàn)出了極大的創(chuàng)新和改進(jìn)。據(jù)云南省三彝扎染廠廠長介紹，巍山地區(qū)扎染顏色紅色使用茜草、紅花、蘇梅；紫色使用紫草；黃色是由梔子、槐花制作而成；而藍(lán)色則是藍(lán)靛草；綠色使用鼠草；黑色使用皂斗、黑頭草；桔紅則是使用柿子等等。包括巍山地區(qū)創(chuàng)新出的雙色扎染、三色扎染等，都是巍山扎染在一定程度上質(zhì)的飛躍。在雙色染及三色染中，染料的選擇也是巍山地區(qū)的一種特色。

南通地區(qū)支持草木染。南通地區(qū)的草木染是扎染的一種文化傳承方式。南通地區(qū)的扎染發(fā)展多應(yīng)用于海外進(jìn)口貿(mào)易，所出口的地區(qū)包括日本、臺灣等地。這些地區(qū)非常注重環(huán)境保護(hù)以及自然純粹的扎染制品，所以，南通地區(qū)的扎染染料必須確保純天然無化學(xué)染料。

純天然染料扎染存在優(yōu)勢和劣勢：在染料的原生態(tài)及人體吸收來看，雙方地區(qū)的植物染料都能夠順應(yīng)現(xiàn)今社會走進(jìn)自然保護(hù)生態(tài)的理念，但是在使用植物染料的同時也會產(chǎn)生問題，受環(huán)境因素影響很大。傳統(tǒng)的土布藍(lán)染種植周期長、回報率小，價格較低，報廢率較高，存在風(fēng)險過大等現(xiàn)實(shí)問題。在少數(shù)民族地區(qū)扎染的發(fā)展過程中，出現(xiàn)少量引進(jìn)德國或瑞士的化學(xué)染料靜藍(lán)粉的情況。這打破了傳統(tǒng)扎染的特色但提升了扎染的整體收益和發(fā)展進(jìn)度。

2.扎染布料上的選用區(qū)別

傳統(tǒng)的扎染工藝具有自身獨(dú)特存在的審美，其中包括多變的肌理紋路和簡單的材質(zhì)，來自地區(qū)特色的色彩搭配等。傳統(tǒng)扎染大多數(shù)是用的是天然質(zhì)料。隨著機(jī)器大范圍使用，巍山地區(qū)的扎染由自家制造的促織白棉布逐漸改為吸水性、質(zhì)地等都大有提升的布料，如純棉、麻紗、燈芯絨等面料。南通地區(qū)鄰近蘇繡的起源地蘇州，擁有豐富的絲織品資源，故南通地區(qū)的扎染絲制品的出產(chǎn)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于巍山地區(qū)。同時，由于巍山地區(qū)的地理環(huán)境以及生存地域的生活方式，巍山地區(qū)所設(shè)計和生產(chǎn)出來的扎染制品一部分成為巍山地區(qū)人民日常生活中的日常用品，所以使用舒適溫暖的棉麻制品的比例相對較重。

（三）裝飾藝術(shù)上的區(qū)別

扎染源于生活，從這點(diǎn)上來看，無論是南通的扎染還是巍山的扎染，他們的設(shè)計靈性及設(shè)計起源都來源于生活，人們秉持著設(shè)計產(chǎn)品要具有較強(qiáng)的實(shí)用性的同時也一直在增加其美觀性。南通扎染紋樣的結(jié)構(gòu)普遍采用框式結(jié)構(gòu)與中心紋樣組合布局的形式，具有端正、穩(wěn)重的特點(diǎn)，極具裝飾味。而巍山扎染多以對稱圖形為主，圖紋樣式多以具有地區(qū)性特色的地域特點(diǎn)或具有一定吉祥寓意的傳統(tǒng)元素為主。

扎染的圖案設(shè)計在最早期繪圖時體現(xiàn)，簡單的幾何紋樣到后期設(shè)計的復(fù)雜的動物紋樣，這是一個藝術(shù)創(chuàng)作的主要過程。設(shè)計師將設(shè)計完整的扎染圖案敲定后開始制版。即制作扎染圖案的模版，主要使用的是塑料布。后期包括印花扎花脫漿染色拆花等步驟。最終所呈現(xiàn)在我們面前的扎染布，每一塊染布都是獨(dú)具特色的手工藝成果。而現(xiàn)代扎染，是建立在這些傳統(tǒng)絞纈的基礎(chǔ)之上，受現(xiàn)代文明的影響從而產(chǎn)生創(chuàng)新的扎染工藝。傳統(tǒng)的扎染工藝通過對稱等規(guī)律帶來美感，利用線的捆扎帶來幾何，花瓣等造型。他們的取材來源于生活，例如花鳥魚蟲，吉祥漢字等，不強(qiáng)烈追求寫實(shí)的設(shè)計及創(chuàng)作效果，講究最后加入人們自身了解和感受的設(shè)計風(fēng)味，從而產(chǎn)生情景交融，所以，在扎染制品中，經(jīng)常可以看到來自民族及地方的文化和風(fēng)格。

1.色彩上的區(qū)別

巍山地區(qū)的少數(shù)民族分布多為彝族，彝族向來喜好黑、白、青、藍(lán)等色彩來進(jìn)行衣服的制作。并且孩子的衣服服飾種樣更為繁多，色彩也更多樣化。紅色綠色的搭配，黑色白色的對比，藍(lán)色和白色的相互輝映，彝族地區(qū)人民對于色彩的運(yùn)用也同時影響到扎染的設(shè)計。南通地區(qū)人口流動性大，居住人口包含性廣但是多為漢族人民居住，所以，南通地區(qū)的扎染更傾向于漢文化。人們的穿衣沒有過多的民族拘束，所以南通地區(qū)的扎染發(fā)展更加開朗，具有包容性。

2.幾何紋樣上的區(qū)別

幾何紋樣扎染在南通扎染中最為常見，主要包括水紋、雪花紋等，制作過程采用相對自由的扎結(jié)手法。以點(diǎn)、線的形式配合小型幾何花紋進(jìn)行裝飾。使用的范圍和方式多結(jié)合現(xiàn)代扎染或其他工藝，在傳統(tǒng)扎染的發(fā)展上有了進(jìn)一步的提升和創(chuàng)新。巍山扎染在幾何紋樣的使用上多配合傳統(tǒng)自然紋樣，巍山地區(qū)常用的幾何紋樣包括正方形、三角形、圓形、菱形和具有特色的六角花及八角花等。

3.動植物紋樣區(qū)別

觀察扎染紋樣，花卉題材最為豐富。巍山地區(qū)是白族及彝族少數(shù)民族居民聚居地，動植物紋樣上有很明確的民族特色。白族扎染圖案十分豐富，在眾多的圖案中蝴蝶圖案最為常見，包括蝴蝶樹、蝴蝶花，蝴蝶在白族人民心中代表美與祝福，蝴蝶紋飾有單體蝴蝶、雙體蝴蝶、四體蝴蝶，以及各樣式蝴蝶組成的團(tuán)群組，近些年的蝴蝶樣式也隨著時代的發(fā)展由具象逐步向抽象的方向發(fā)展。彝族聚居于巍山，巍山彝族最具有代表性的動植物圖案是小蜜蜂和小梅花。常見的圖案還包括火腿花、尖形八瓣花朵、海棠花等等。

4.文化寓意上的區(qū)別

由于地處環(huán)境的差異，南通及大理巍山地區(qū)都具有創(chuàng)承中華傳統(tǒng)文化的吉祥圖案，例如“雙鶴吉祥圖”，以蝙蝠的蝠同音所設(shè)計的“五福吉祥”以及“龍鳳呈祥”等圖案。巍山運(yùn)用大理地區(qū)最為著名的“大理四絕”為題材，創(chuàng)作了以上關(guān)花、蒼山雪、下關(guān)風(fēng)及洱海月為主題的風(fēng)花雪月扎染布設(shè)計，邊緣線勾勒出后背，用留白和不規(guī)則的長條形曲面設(shè)計出風(fēng)的質(zhì)感，運(yùn)用單針法，疊針法，捆扎等多種方式創(chuàng)作，利用大理地區(qū)的天然資源展現(xiàn)扎染的獨(dú)特韻味。南通地區(qū)的吉祥圖案具有以形寓意和借用民間傳說來表達(dá)思想感情的特點(diǎn)。例如，“鯉魚躍龍門”“金玉滿堂”等。因?yàn)槟贤ǖ靥幗K南部，靠近蘇州地區(qū)，古時蘇州屬吳國封地，姑蘇城外寒山寺則是和合二仙終成正果之處，受吳越文化的影響，南通地區(qū)的扎染“和合二仙”的圖案成為當(dāng)?shù)匾淮筇厣＿€有“劉海戲金蟾”等都通過吉祥的圖案向人們展現(xiàn)出對生活的美好愿景。

巍山地區(qū)是多少數(shù)民族聚集地區(qū)，擁有文化多元化的特征，受當(dāng)?shù)氐澜涛幕⒎鸾涛幕挠绊懀?dāng)?shù)氐脑炯y樣設(shè)計中宗教文化的特征經(jīng)常被使用到，例如蓮花的紋樣、太極八卦的紋樣。南通地區(qū)地處平原地區(qū)，多為漢文化聚居地，所表達(dá)出來的圖案特征也更多地偏向漢文化。

5.圖案叫法上的差別

從扎染圖案紋樣的叫法來看，相同的技法，巍山地區(qū)與南通地區(qū)有不同的叫法。例如，折疊后再縫扎出現(xiàn)的圖案擁有六個花瓣的樣式，巍山地區(qū)給其賦予“蝴蝶花”或是“蛾蛾花”的稱呼，包含有這種花式紋樣的大型紋樣圖案也稱為“心朵米字盛開花”“彎角盛開花”等等。而江蘇等地則稱其“六角花”。

從圖案內(nèi)容來看，由巍山和南通兩地的圖案樣式來看，巍山地區(qū)的扎染圖案取之自然，來源自然，多數(shù)以人們生活中常見的花鳥魚蟲為主要名稱和巍山特色，圖案的名稱包括馬齒花、單梅花、梅繞花、小蝶帶須等等。例如，巍山扎染最典型的小蝴蝶圖案扎染。蝴蝶元素的盛行與當(dāng)?shù)刈匀患叭宋囊蛩叵⑾⑾嚓P(guān)。造型的方式也大體分為三種，外部粗白線勾勒，在白線內(nèi)進(jìn)行修飾為第一種。常見的圖案有“毛蟲花”“單梅花”等。第二種是用大面積表達(dá)，用小線條尋找細(xì)節(jié)。蝴蝶圖案的主體造型多數(shù)是以這樣的手法來表現(xiàn)。第三種就是線與面相互兼顧，強(qiáng)調(diào)虛與實(shí)的結(jié)合。這種手法廣泛使用于多種工藝綜合制成的扎染制品。南通扎染圖案，更顯大氣和商業(yè)化，或根據(jù)特定的情節(jié)設(shè)計出具象的扎染畫，由于經(jīng)典人物的故事有很多被大眾所知，擁有識別率比較高等特色，所以增添了以人物設(shè)計為主的扎染主題。以南通扎染傳承人焦寶林先生的扎染作品為例。焦寶林先生的作品精于其技，蘊(yùn)與其境，色之所達(dá)，寫其所象。以作品《春恨秋悲知多少——紅樓夢人物圖》來看。該作品創(chuàng)作于1989年，作品長1208厘米，高185厘米，選用絲綢面料。其故事情節(jié)包括熙鳳弄權(quán)，元春賜名，湘云眠醒，寶釵戲蝶等共16個人物故事情節(jié)。扎染的作品在人物造型上并沒有特別注重人物細(xì)節(jié)，卻以不同的扎染肌理來展示各個不同人物及其特征。而人物面部則使用繪制的方法來豐富人物形象。豐富的色彩和大膽的引用為整幅作品帶來了生機(jī)。

四、總結(jié)

在巍山的扎染制作工廠調(diào)研過程中，看到扎染廠內(nèi)有很多展示樣品，這些樣品中包括扇子、遮擋簾、手帕、衣服等等。在巍山地區(qū)，扎染成為人們生活中不可缺少的一部分，扎染的獨(dú)特魅力起源于生活。很多扎染制品被用于生活中，如餐桌布，婦女的包頭巾，孩童的圍兜，甚至布鞋的鞋面等等。而南通地處沿海地區(qū)，豐富的資源及海外貿(mào)易使得扎染在保持以實(shí)用性為先的價值理念中，不僅希望扎染可以適用于一般的國內(nèi)生活，同時強(qiáng)調(diào)應(yīng)符合國際市場發(fā)展，所以從產(chǎn)品上看，南通扎染的發(fā)展產(chǎn)品越發(fā)向精致的小工藝品發(fā)展。旅游紀(jì)念品和中國特色手工藝的外銷發(fā)展，使得南通地區(qū)的扎染制品不同于巍山地區(qū)，其更多地傾向于裝飾藝術(shù)，其主要產(chǎn)品包括：服飾、絲巾、背包、窗簾和室內(nèi)裝飾品等等。南通地區(qū)的扎染制品遠(yuǎn)銷海外，扎染企業(yè)常年向日本出口扎染的和服和腰帶等，如“中拔帶揚(yáng)”“棉布西服”等。

巍山地區(qū)與南通地區(qū)的扎染各有當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展特色，扎染技術(shù)憑借其獨(dú)特的色與色的變化，衍生出色暈的效果，帶來千變?nèi)f化的可能性，扎染作為我國的傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)長久保存和發(fā)展下去。南通扎染受到地理位置及近代繪畫藝術(shù)的影響，開始有很多的設(shè)計者們推陳出新嘗試使用現(xiàn)代扎染技術(shù)在布藝上進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。而巍山地區(qū)傳承其獨(dú)特的民族特色及民族文化，在探索發(fā)展中開辟一條具有彝族民族特色的發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈的腳步也是從未停止。這些都是中國扎染技術(shù)千年流傳的奧秘和意義。因此結(jié)合南通及巍山地區(qū)的扎染，融合兩者之間的特色，促進(jìn)現(xiàn)代扎染的發(fā)展是非常重要的。

參考文獻(xiàn)：

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