園林動(dòng)物文化的近現(xiàn)代研究

陳迎春 王子洋 郭風(fēng)平

動(dòng)物作為園林中最活躍的要素，較之建筑、林泉、山石、花木更具靈性，在近現(xiàn)代園林中具有獨(dú)特的價(jià)值。園林動(dòng)物蘊(yùn)含的思想、藝術(shù)文化，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在園林中的弘揚(yáng)。園林與動(dòng)物是天作之合，二者相互依存、密不可分，是園林生態(tài)平衡的體現(xiàn)。在追求人類生態(tài)平衡、重歸自然的背景下，探索園林、城市生態(tài)環(huán)境與動(dòng)物共生共榮的關(guān)系具有重大意義。

1. 避暑山莊松鶴（圖片來(lái)源：清·錢(qián)維城畫(huà)弘歷避暑山莊后三十六景詩(shī)意圖冊(cè)其一）

2. 拙政園卅六鴛鴦館景觀

1 問(wèn)題的提出

在近現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)和城市建設(shè)中，若人為地將動(dòng)物與園林分開(kāi)，使水中無(wú)游魚(yú)、林中無(wú)飛鳥(niǎo)，這樣的園林便是枯燥無(wú)味的?？v觀整個(gè)歷史，園林動(dòng)物始終是園林觀賞的翹楚。清初吳寶芝的《花木鳥(niǎo)獸集》，收集整理歷代文史經(jīng)卷中記錄的70多種珍禽異獸文化，反映出中華民族對(duì)園林動(dòng)物文化的重視。一代園林大師計(jì)成在《園冶》中對(duì)吉鳥(niǎo)祥禽多有溢美之辭，字里行間流露出對(duì)美好、和諧、吉祥、天然的追求[1]，如“養(yǎng)鹿堪游，種魚(yú)可捕”“好鳥(niǎo)要朋，群麋偕侶”[2]。文震亨的《長(zhǎng)物志》專門(mén)設(shè)置《禽魚(yú)》一卷，是較早記載園林動(dòng)物的著作[3]。清初陳淏子在其著作《花鏡》中更是明確提出江南園林中園林動(dòng)物的取舍標(biāo)準(zhǔn)，“枝頭好鳥(niǎo)，林下文禽，皆足以鼓吹名園，針砭俗耳。故所錄之禽，非取其羽毛豐美，即取其音聲嬌好；非取其鷙悍善斗，即取其游泳綠波，所以祥如彩鳳，惡似鴟梟，皆所不載?！彼€認(rèn)為，鱗介昆蟲(chóng)亦為園林不可或缺，“有色嘉魚(yú)，任其穿萍戲藻；善鳴蛙鼓，聽(tīng)其朝吟暮噪”[4]；“花開(kāi)葉底，若非蝶舞蜂忙，終鮮生趣。至于反舌無(wú)聲，秋風(fēng)蕭瑟之際，若無(wú)蟬噪夕陽(yáng)，蛩吟曉夜，園林寂寞，秋興何來(lái)？”

如今，中國(guó)園林動(dòng)物禽鳥(niǎo)翔集、魚(yú)躍鹿鳴、虎嘯猿啼的天然野趣之缺失，是否是現(xiàn)代社會(huì)值得反思的地方呢？隨著西方園林文化的輸入，百余年來(lái)人們的文化心態(tài)失衡，忘卻了中國(guó)古代園林中渾然天成的寫(xiě)意動(dòng)物。雖然淡化的是園林動(dòng)物，反映的卻是本民族文化的忘卻和不自信。而在現(xiàn)代園林的教學(xué)科研中關(guān)于園林動(dòng)物問(wèn)題的涉及面也較少，這必然使新生代園林設(shè)計(jì)者在現(xiàn)代園林建設(shè)當(dāng)中逐步失去對(duì)動(dòng)物文化創(chuàng)作的考量。因此探討園林動(dòng)物的近現(xiàn)代價(jià)值已成為園林界亟待解決的課題。

2 弘揚(yáng)優(yōu)秀思想文化價(jià)值

2.1 民族精神

中國(guó)古典園林中，常有象征中華民族精神的動(dòng)物。最具代表性的龍鳳文化喻示著天下安寧的太平盛世，又象征著中華民族的精神氣節(jié)?！而P凰臺(tái)》曾記載，“此鳳腳下物如白石者，鳳有時(shí)來(lái)儀，候其所止處，掘深三尺，有圓石如卵，正白，服之安心神?！边@表明鳳凰是吉祥的化身[5]。中華民族所倡導(dǎo)的崇廉尚潔的操守和追求也出現(xiàn)在園林動(dòng)物身上，“獅，孫氏瑞應(yīng)圖，黃帝巡于東海，白澤出能言語(yǔ)。穆天子巡行天下，乘狻猊，日走五百里”，頤和園東宮、香山東宮的銅獅，昂首挺胸、氣勢(shì)凌人，既是驅(qū)邪避災(zāi)的象征，又代表著中華民族的勇敢正義，猶如瑞獸麒麟象征太平盛世、大象象征著江山穩(wěn)固等。園林動(dòng)物文化由于體現(xiàn)出民族精神的特點(diǎn)更顯得彌足珍貴，具有繼承和弘揚(yáng)的價(jià)值。

3. 避暑山莊馴鹿坡（圖片來(lái)源：清·錢(qián)維城畫(huà)弘歷避暑山莊后三十六景詩(shī)意圖冊(cè)其一）

4. 鴛鴦嬉戲

5. 北京中山公園石獅

2.2 避邪祥瑞

中國(guó)古代信奉天人合一的自然價(jià)值觀，動(dòng)物所承載的世俗觀念和文化象征尤為豐富。如借助蝙蝠、鹿、鶴表達(dá)人們對(duì)福、祿、壽的追求。另有《花木鳥(niǎo)獸集類卷中》載：“鶴，陽(yáng)鳥(niǎo)也，而遊于陰。因金氣乘火精以自養(yǎng)，金數(shù)九，火數(shù)七，故七年小變，十六年大變，百六十年變止?！盵6]由于古代祈壽心理的追求，鶴便成為其突出載體，延伸特性使其升華為具有典型文化品格，并成為壽文化的代表符號(hào)。如避暑山莊松鶴齋就是乾隆帝取松鶴益壽延年之意來(lái)為皇太后寢宮命名的。

辟邪是古代社會(huì)一種普遍的民俗文化現(xiàn)象，是人們通過(guò)動(dòng)物形象來(lái)消災(zāi)辟禍的生存智慧和生存方式。中國(guó)古代就有“畫(huà)虎于門(mén)”以御兇辟惡的習(xí)俗；牛作為勤勞誠(chéng)懇的代名詞被喻為農(nóng)耕的守護(hù)神，如“鞭春?！薄芭Ｍ豕?jié)”等，這種觀念自炎帝神農(nóng)氏神話流傳至今。

2.3 道德倫理

古人常用道德倫理標(biāo)準(zhǔn)審視自然萬(wàn)物，許多動(dòng)物的自然特性也在這種觀念中被升華為道德倫理準(zhǔn)則?！叭柿x禮智信”作為儒家五常，貫穿于中國(guó)道德倫理的發(fā)展過(guò)程。古人善于把人的道德倫理附加于動(dòng)物所具有的某些特性，使其成為具有人的某種品德的象征，如《說(shuō)文解字》說(shuō)狐有三德，《檐曝偶談》說(shuō)蠶有六德等。這種觀照方式可以稱之為“禽獸比德”，而實(shí)質(zhì)上是存在于中國(guó)古代尚德、天人合德價(jià)值體系中的價(jià)值觀念。另有鴻雁被比為“知時(shí)之鳥(niǎo)”，其秋南春北“來(lái)往順時(shí)”的自然生物節(jié)律，被古人視為誠(chéng)實(shí)不欺、遵守諾言的信行?！盀貘f反哺”“大象報(bào)恩”“犬馬忠義”，動(dòng)物如此，人何以堪？

2.4 高尚情懷

古人喜好園林動(dòng)物不僅是寄托情感，更是以物言志，借動(dòng)物比喻自己的志向品德。網(wǎng)師園中琴室的書(shū)聯(lián)寫(xiě)到“山前倚杖看云起，松下橫琴待鶴歸”。山色、白云、蒼松、飛鶴等景致表現(xiàn)出遠(yuǎn)離世俗、悠然自得的心境。在古人看來(lái)，鶴體潔性清，飛高遠(yuǎn)鳴，行中規(guī)矩，不涉淫欲，儼然君子，堪比才俊，所謂“亭前放鶴，溪上垂綸”[7]；怡園中匾額“碧梧棲鳳”，鳳凰與梧桐之合，表明園主志在追求高尚的品格。古代園主常借孔雀以表達(dá)“忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順”的品德，孔雀還被稱為“行則有儀，飛則有次，動(dòng)不失法”，是大賢大德的象征[8]。

3 生態(tài)環(huán)境建設(shè)價(jià)值

3.1 動(dòng)物、植物、山水的生態(tài)融合

現(xiàn)代社會(huì)所提倡的生態(tài)文明建設(shè)是指人類與自然山水、植物、動(dòng)物的相互協(xié)調(diào)，生態(tài)文明理念與中國(guó)古典園林造園思想“師法自然”不謀而合，山水相依、散風(fēng)聚氣，最大程度上保留自然環(huán)境。如今的園林景觀大多千篇一律，將生態(tài)性局限于植物景觀營(yíng)造，缺乏對(duì)動(dòng)物因素的考量。而只有將動(dòng)物、植物和山水之間進(jìn)行合理搭配，科學(xué)安排，才能夠形成具有完整生態(tài)系統(tǒng)的自然環(huán)境。如避暑山莊的西嶺晨霞，草木豐茂、百花帶露、鳥(niǎo)語(yǔ)翩翩、鶴鳴九皋；拙政園卅六鴛鴦館，北部水池內(nèi)十八對(duì)鴛鴦戲水于荷花中，這生機(jī)盎然的景象，正是動(dòng)物、植物和山水景觀融合帶來(lái)的美好體驗(yàn)。

3.2 動(dòng)物對(duì)園林生態(tài)的鞏固

動(dòng)物作為生物多樣性要素之一，在園林環(huán)境中屬于傳遞能量、促進(jìn)物質(zhì)循環(huán)的主動(dòng)因素。園林動(dòng)物將植物山水有機(jī)聯(lián)系，使園林要素之間形成直接或間接的聯(lián)系，當(dāng)其中一種發(fā)生變化時(shí)，其他要素受到影響并對(duì)其產(chǎn)生制約力。由此可知，動(dòng)物的多樣性是維持整個(gè)園林環(huán)境穩(wěn)定的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)所提倡的生態(tài)園林是多層次、多功能的科學(xué)景觀，不僅要達(dá)到審美上的藝術(shù)性，更要做到生態(tài)上的科學(xué)性；既有植物群落的藝術(shù)性、科學(xué)性，又有動(dòng)物的生態(tài)價(jià)值。所以，為了使園林保持長(zhǎng)久的活力、良好的生態(tài)效益，動(dòng)物因素必不可少。

4 園林規(guī)劃設(shè)計(jì)借鑒價(jià)值

4.1 動(dòng)物本身

動(dòng)物是中國(guó)園林的組成要素之一，使園林真正具備了返璞歸真、自然天成的意境，而飛禽、走獸、游魚(yú)、鳴蟲(chóng)以其聲音、姿態(tài)、顏色創(chuàng)造了獨(dú)特的景致。

園林中的禽類或飛于天以彰顯園林空間的高度、或棲于枝為林叢點(diǎn)綴、或戲于水以體現(xiàn)自然活力?！傍B(niǎo)鳴山更幽”，園林中因鳥(niǎo)鳴而顯得愈發(fā)幽靜、深遠(yuǎn)，因禽類而創(chuàng)造靜謐氛圍，如藝圃中的浴鷗池，鷗鳥(niǎo)翔集，游于池中，與周?chē)h(huán)境和諧一體，呈現(xiàn)自在快活的悠閑之景。隨著園林景觀與居住生活的聯(lián)系日益緊密，大型兇猛動(dòng)物逐漸被體態(tài)優(yōu)美的小型動(dòng)物所替代。韋應(yīng)物《述園鹿詩(shī)》有“茲獸有高貌，凡類寧比肩”的贊譽(yù)。避暑山莊靜宜園有馴鹿坡，乃黑龍江將軍所進(jìn)，其地以使鹿為俗。山莊則濯濯麌麌，惟性所適，無(wú)異家畜，故亦以名坡。

魚(yú)是園林中最常見(jiàn)的水生動(dòng)物，莊子的“魚(yú)我同樂(lè)”、白居易的《觀游魚(yú)》等，對(duì)魚(yú)的描繪表現(xiàn)出園林水景由于魚(yú)而更具內(nèi)涵和靈性。蘇州怡園的畫(huà)舫齋、避暑山莊的知魚(yú)磯、西游園的釣臺(tái)等，隨處可見(jiàn)魚(yú)的身影，游魚(yú)上下嬉戲與綠水相互交映，波光瀲滟，既有靜之樂(lè)，又有動(dòng)之趣。

昆蟲(chóng)在園林中起點(diǎn)綴作用，最常見(jiàn)的有蟬鳴、蛙叫、蝶舞蜂忙等?！跋s噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，雖有蟬鳴卻顯園林的幽靜之意，在這種聲境，人們遠(yuǎn)離喧囂，忘記塵俗，達(dá)到心我合一的境界。

4.2 動(dòng)物造型

中國(guó)古典園林中常以繪畫(huà)、雕刻等手法創(chuàng)作動(dòng)物形象以裝飾、點(diǎn)綴園林建筑。建筑雖是凝固的藝術(shù)卻不顯沉悶，因?yàn)檫@些動(dòng)物裝飾不僅使建筑具有騰躍之美，又含消災(zāi)祈福、主持公道之意。如北京中山公園南門(mén)前的一對(duì)距今千年的石獅，為皇家的社稷壇看門(mén)至今；園林裝飾圖案中的動(dòng)物形象，大多出現(xiàn)在建筑圍墻、漏窗、鋪地、雕塑、飛罩中；留聽(tīng)閣內(nèi)松、竹、梅、鵲的飛罩，技藝高超，構(gòu)思巧妙，將“歲寒三友”和“喜鵲登梅”融合在一起，是園林飛罩中難得一見(jiàn)的精品。園林中出現(xiàn)的動(dòng)物造型，因形索意，達(dá)到了園林景致與內(nèi)心情感的統(tǒng)一。

4.3 動(dòng)物色彩

色彩是最具感染力和表現(xiàn)力的藝術(shù)，不同的動(dòng)物色彩為園林增添獨(dú)特的景色。如孔雀，色彩絢爛，舞姿美妙，展現(xiàn)了動(dòng)物在色彩鳴聲上的美感?！痘ㄧR》提到：“江海汪洋，鱗介之屬無(wú)窮，總非芳塘碧沼之美觀。故取一二有色嘉魚(yú)，任其穿萍戲藻；善鳴蛙鼓，聽(tīng)其朝吟暮噪”在池沼中點(diǎn)綴顏色艷麗的佳魚(yú)，榭漫芳塘，柳浪蓮房，鶯歌蛙鼓，曲曲層層皆可入畫(huà)，現(xiàn)水鄉(xiāng)之生趣，為園林之不可或缺。

6. 藝圃魚(yú)池

7. 西安絲綢之路群雕

5 城市環(huán)境建設(shè)價(jià)值

5.1 城市文化

一座城市的文化底蘊(yùn)是由于其人文事跡、歷史典故等多種因素的融合，而動(dòng)物對(duì)于城市文化的凝聚也具有獨(dú)特的影響。西安作為一座典型的文化古城，古絲綢之路的起點(diǎn)，貿(mào)易交流的中心，匯聚了各種奇珍異獸，如獅子、鴕鳥(niǎo)、大象、孔雀等。動(dòng)物作為文化交流的載體，將東方文化傳入西方，同時(shí)引入西方文明，促進(jìn)城市文化的形成。如西安絲綢之路群雕，將此番情景運(yùn)用雕塑的形式呈現(xiàn)給世人，已成為西安標(biāo)志性景點(diǎn)。此外，動(dòng)物對(duì)城市文化的影響還在城市名稱中體現(xiàn)，如陜西鳳翔、河南鶴壁、浙江象山、洛陽(yáng)龍門(mén)等。動(dòng)物對(duì)于城市文化的價(jià)值不止于此，仍有許多方面值得發(fā)掘。

5.2 動(dòng)物元素應(yīng)用

城市景觀多為開(kāi)放式空間，動(dòng)物元素的應(yīng)用受到一定限制?，F(xiàn)代城市建設(shè)中，動(dòng)物元素的應(yīng)用多通過(guò)提煉動(dòng)物某些特征來(lái)表現(xiàn)的，如造型抽象、體態(tài)簡(jiǎn)化、聲音模擬等。這些動(dòng)物元素多以一種無(wú)文化內(nèi)涵、單一的景觀要素出現(xiàn)，并沒(méi)有充分支撐起城市建設(shè)特色。動(dòng)物元素在城市中的應(yīng)用可以古為鑒，如中國(guó)各地的水邊橋畔，?？梢?jiàn)高大的鐵牛雄踞其上（河北邯鄲渚河鐵牛、山西霍縣鐵牛等），多以抑制洪水為目的，這些歷史遺物不僅成為裝點(diǎn)城市的藝術(shù)品，更增加了城市的文化內(nèi)涵。在城市景觀中，營(yíng)造一些適宜動(dòng)物生存的微環(huán)境，或創(chuàng)建城市公園濕地，為鳥(niǎo)類提供季節(jié)性遷徙途中的停留之所非常必要。另外，還可在城市中心節(jié)點(diǎn)、主要干道、街角綠地等處安置具有城市象征意義及文化內(nèi)涵的動(dòng)物雕塑、動(dòng)物標(biāo)識(shí)等。

6 小結(jié)與思考

人們?cè)?dòng)物以深厚的文化，視為天人合一、中外交通、道德倫理、精神追求等境界，中國(guó)園林正因?yàn)橛袆?dòng)物的徜徉，才更具返璞歸真、樂(lè)而忘歸的美好意境。園林動(dòng)物象征優(yōu)秀民族文化價(jià)值，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)詮釋。動(dòng)物之于園林，人類之于生態(tài)環(huán)境，乃是生態(tài)文明中一組最為活躍最有啟發(fā)價(jià)值的課題。只有充分將動(dòng)物因素運(yùn)用到現(xiàn)代城市環(huán)境和園林設(shè)計(jì)中，才能使現(xiàn)代園林建設(shè)保持活力、充滿靈氣。