“雖由人作，宛自天開(kāi)”思想與現(xiàn)代生態(tài)園林理念的關(guān)系研究

劉雪嬌 翟付順* 于守超

“雖由人作，宛自天開(kāi)”源自于明代造園家計(jì)成在《園冶》中對(duì)園林美學(xué)的經(jīng)典概括，由此這句名言也永遠(yuǎn)地留在了我國(guó)造園藝術(shù)的史冊(cè)上，成為了后人造園審美追求的最高水準(zhǔn)[1]。而伴隨著社會(huì)發(fā)展和人們環(huán)境意識(shí)的產(chǎn)生，我國(guó)的園林工作者在20世紀(jì)20年代提出了生態(tài)園林的概念。現(xiàn)代生態(tài)園林理念在某種意義上傳承了“天人合一”“道法自然”的哲學(xué)理念，同時(shí)它也融合了現(xiàn)代文明成果與時(shí)代精神[2]。本文主要針對(duì)“雖由人作，宛自天開(kāi)”與現(xiàn)代生態(tài)園林理念的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為二者是內(nèi)在通融、彼此耦合的，探討此二者的內(nèi)在聯(lián)系既有助于以“雖由人作，宛自天開(kāi)”為主旨的古典園林思想的進(jìn)一步深化，同時(shí)對(duì)當(dāng)代生態(tài)園林研究也起到一定的推動(dòng)作用。

1. 名人島總平面圖

2. 名人島鳥(niǎo)瞰效果圖

3. 沉沙池濕地公園東池區(qū)平面圖

1 “雖由人作，宛自天開(kāi)”解析

1.1 “雖由人作，宛自天開(kāi)”思想的背景

“雖由人作，宛自天開(kāi)”作為《園冶》以及其所代表的中國(guó)古典園林造園理論的精髓，追其源頭，是與中國(guó)古代的歷史發(fā)展進(jìn)程以及當(dāng)時(shí)風(fēng)行的文化思想氛圍分不開(kāi)的。古代很多文人的人生態(tài)度具有兩面性，既保有積極入世的心態(tài)與做派，又難舍對(duì)隱逸山林生活的向往之情。而陶淵明“心遠(yuǎn)地自偏”的隱逸思想則為后世的文人士大夫們?cè)诔鞘兄薪ㄔ焖郊覉@林提供了一個(gè)有力支撐，于是逐漸形成一種在城市中建立封閉山水園林的造園模式[3]。而另一方面這一思想的產(chǎn)生也受到了由老子創(chuàng)始，莊子繼承的道家“道法自然”思想以及西漢時(shí)期董仲舒“天人合一”宇宙觀的影響。這種力求學(xué)習(xí)自然、融入自然的觀念，是古代中國(guó)人領(lǐng)悟、傳承的一種生活哲學(xué)，也是長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)宇宙和自身認(rèn)知觀念的凝結(jié)[4]。

1.2 “雖由人作，宛自天開(kāi)”內(nèi)涵

“雖由人作，宛自天開(kāi)”雖是人工所為，卻要使其效果如天然辟出[5]。中國(guó)古典園林往往盡可能地源自自然、效法自然、貼近自然、反映自然、體現(xiàn)自然景觀和人文景觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。“雖由人作，宛自天開(kāi)”的意義體現(xiàn)于生活之中即是讓自然融入于日常之中。所以，中國(guó)古代園林是一個(gè)濃縮提煉的自然界，草木山石都應(yīng)該表現(xiàn)出其自然世界的原本形態(tài)，而不應(yīng)矯揉造作充滿人工痕跡。而一處園林的面積往往有限，容不下名山大川，匠人卻巧妙地將天地萬(wàn)物縮影于這狹小的園林天地之間，從而獲得天然之趣。

1.3 案例應(yīng)用

中國(guó)古典園林藝術(shù)是以追求自然精神境界為最終和最高目標(biāo)的，“雖由人作，宛自天開(kāi)”作為其核心目標(biāo)，在當(dāng)今的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中展現(xiàn)了活躍的生命力[6]。如在位于山東省聊城市規(guī)模約30 000 m2的名人島群島景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中（圖1、2），利用三座島嶼獨(dú)立于水上的最初布局以及其在東昌湖湖區(qū)西北部的地理位置，將島嶼的景觀設(shè)計(jì)納入到整個(gè)湖光城色中考慮，秉承中國(guó)傳統(tǒng)文化，挖掘三島“一池三山”格局背后“神仙思想”與“天人感應(yīng)”哲學(xué)理念與文化內(nèi)涵[7]，以自然式的風(fēng)格營(yíng)造“仙境”般的意境。同時(shí)，設(shè)計(jì)還利用了景區(qū)附近的道教建筑“呂祖堂”，在三島中的西北島上將其恢復(fù)、美化，并在東北島上設(shè)置一座三層樓閣式建筑“一覽閣”，在提供俯瞰湖區(qū)觀景點(diǎn)的同時(shí)描繪出“一池三山”“崇樓偉閣”等道教文化意象。而三島中的南島作為引景區(qū)，也在設(shè)計(jì)中運(yùn)用連綿起伏的微地形與其他兩島上的假山相呼應(yīng)。在名人島群的種植設(shè)計(jì)中同樣充分發(fā)揮了植物在營(yíng)造古雅景致中的作用，濱水樹(shù)種以垂柳為主，適當(dāng)點(diǎn)綴水生植物；山上成叢栽植刺槐等姿態(tài)古拙的樹(shù)種及白皮松等常綠樹(shù)種，配以黃櫨和雞爪槭等色葉樹(shù)種。設(shè)計(jì)師在提煉原場(chǎng)地文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上融入自然，實(shí)現(xiàn)在有限的空間中濃縮無(wú)限的自然風(fēng)貌，以事半功倍之效實(shí)現(xiàn)人文與自然奇妙的融合。

2 現(xiàn)代生態(tài)園林理念解析

2.1 現(xiàn)代生態(tài)園林理念背景

西方發(fā)達(dá)國(guó)家在20世紀(jì)初為保護(hù)原野自然景觀而建造了生態(tài)園林，其發(fā)展的開(kāi)端是美國(guó)詹遜提出了用生態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)方法代替以往僅以視覺(jué)審美為標(biāo)準(zhǔn)的園林設(shè)計(jì)理念，以天然草原的形式模擬植物自然生長(zhǎng)、演變的自然景觀。而人們真正重視生態(tài)園林是在20世紀(jì)60、70年代機(jī)械化進(jìn)程加快的社會(huì)，人們?yōu)楦淖兂鞘猩鷳B(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀開(kāi)始做城市園林綠化。其后，中國(guó)科學(xué)家錢(qián)學(xué)森提出了“森林城市”的概念，強(qiáng)調(diào)了綠色生態(tài)環(huán)境對(duì)建設(shè)人類(lèi)生活空間的調(diào)節(jié)作用。同時(shí)，日本在二戰(zhàn)后開(kāi)始在城市周?chē)O(shè)置植物群落式防護(hù)林，并出臺(tái)環(huán)境保護(hù)法律；北歐以實(shí)踐實(shí)現(xiàn)“把自然引入城市”；英、美等國(guó)家皆開(kāi)始以各種措施實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)園林的建設(shè)[8]。

2. 2 現(xiàn)代生態(tài)園林理念內(nèi)涵

“生態(tài)園林”理念自20世紀(jì)80年代引入我國(guó)后，其內(nèi)涵在30年間不斷地出現(xiàn)新的解讀。一般認(rèn)為，生態(tài)園林是指以生態(tài)學(xué)和園林藝術(shù)美學(xué)為基本原理，采用生態(tài)、園林、文化工程和系統(tǒng)工程，充分運(yùn)用傳統(tǒng)園林的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，將人與自然和諧統(tǒng)一作為園林建設(shè)的根本追求，通過(guò)人工修整或改造建設(shè)出一個(gè)對(duì)人類(lèi)身心健康有利，且對(duì)環(huán)境破壞小的動(dòng)態(tài)生態(tài)園林[9,10]。生態(tài)園林因其公共性、穩(wěn)定性、生物多樣性、綜合性等特點(diǎn)，可作為一個(gè)改善城市生態(tài)環(huán)境的重要措施。

2.3 案例應(yīng)用

對(duì)生態(tài)園林來(lái)說(shuō)最重要的是在滿足生態(tài)效益的前提下實(shí)現(xiàn)景觀與功能建設(shè)。在位于山東省聊城市位山灌區(qū)的沉沙池濕地公園景觀設(shè)計(jì)中（圖3），設(shè)計(jì)首先分析了常年黃河淤積沖刷導(dǎo)致的水土流失、土壤沙化、風(fēng)沙卷塵等較差生態(tài)基礎(chǔ)劣勢(shì)，以及由黃河沉沙輸水過(guò)程衍生而來(lái)的自然濕地景觀風(fēng)貌優(yōu)勢(shì)；其次結(jié)合水景與灌溉，利用變季節(jié)水為常水的理水手段，實(shí)施科學(xué)覆土、地形營(yíng)造，片植楊樹(shù)防護(hù)林帶、林下地被、合理種植灌木等固沙措施來(lái)改善當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的劣勢(shì)，打造濱江濕地景觀，實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)爻辽吵貐^(qū)濕地生態(tài)價(jià)值與景觀價(jià)值的雙重改善與優(yōu)化。同時(shí)，在總規(guī)劃面積共約3 520 hm2的東、西兩個(gè)池區(qū)中，將雙池聯(lián)系在一起，形成“一體兩翼、東蓬西荷”的組合式雙景區(qū)結(jié)構(gòu)，并設(shè)置黃河濕地風(fēng)情區(qū)、生態(tài)濕地游憩區(qū)、田園農(nóng)耕體驗(yàn)區(qū)、拓展運(yùn)動(dòng)露營(yíng)區(qū)、管理科研區(qū)等景觀與功能分區(qū)，北方水上森林、九堤紅荷濕地、沉沙池文化展館、沙洲游樂(lè)園等自然、人文特色景點(diǎn)。設(shè)計(jì)力求經(jīng)過(guò)地形改造、植物設(shè)計(jì)、濕地美化、設(shè)施建設(shè)等一系列手段，兼顧生態(tài)景觀與功能活動(dòng)需求，形成了以沉沙輸水、游覽觀光為主要功能，兼有娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)、科教啟智作用的特色生態(tài)景區(qū)，不僅為游客提供返璞歸真、回歸自然的休閑空間和豐富的郊野活動(dòng)內(nèi)容，而且變揚(yáng)沙嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)貧困的生態(tài)脆弱區(qū)為聊城市生態(tài)良好、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的典范。

4. 蘇州古典園林景觀小品

5. 杭州西溪國(guó)家濕地公園生態(tài)景觀

3 “雖由人作，宛自天開(kāi)”思想與生態(tài)園林理念的關(guān)系

“雖由人作，宛自天開(kāi)”思想與生態(tài)園林理念的產(chǎn)生是立足在其時(shí)代背景之上的，其內(nèi)涵也滲透了當(dāng)時(shí)的從業(yè)者對(duì)該行業(yè)面臨的主要問(wèn)題所提出的解決辦法。但有趣的是這兩者在不同的時(shí)間維度上保持著似而不同、互為表里、前因后果的關(guān)系。

3.1 相同點(diǎn)

現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重，使人類(lèi)開(kāi)始重視環(huán)境保護(hù)的必要性。實(shí)則在幾百、幾千年前，古人已然意識(shí)到保護(hù)自然的重要性，由《園冶》即可見(jiàn)其樸素的生態(tài)美學(xué)思想。如《園冶》中提出的“開(kāi)林須酌有因”表述了建造園林可能對(duì)原先的自然環(huán)境造成破壞，開(kāi)采林木須結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，避免水土流失，提出了“須陳風(fēng)月清音，休犯山林罪過(guò)”的警告。而在建設(shè)園林之時(shí)，計(jì)成又主張保留原址上現(xiàn)有古木，靈活地變更設(shè)計(jì)。因?yàn)椤岸嗄陿?shù)木，礙筑檐垣；讓步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂”[11]。由此可見(jiàn)，“雖由人作，宛自天開(kāi)”思想與生態(tài)園林理念在對(duì)自然環(huán)境保護(hù)的態(tài)度和實(shí)踐方法上有一定的一致性。

3.2 不同點(diǎn)

無(wú)論是“雖由人作，宛自天開(kāi)”思想下的古典園林還是現(xiàn)代生態(tài)文明時(shí)代所要建設(shè)的園林，都需要借助工程和藝術(shù)手段對(duì)自然環(huán)境作適度的改造，但指導(dǎo)思想有重大不同。古典園林造園理念中，對(duì)自然的追求主要體現(xiàn)在美學(xué)方面的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自然以形式上的模仿為主，兼顧一些對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)（圖4）；而現(xiàn)代生態(tài)園林理念以園林景觀長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)效應(yīng)為目標(biāo)，以功能為導(dǎo)向，并不側(cè)重到這一目標(biāo)的表現(xiàn)形式（圖5）。生態(tài)園林景觀在形式上可分為園藝和荒野兩類(lèi)。園藝之美的實(shí)質(zhì)是人工美，而荒野之美則是自然美的體現(xiàn)[12]。可以說(shuō)，中國(guó)古典園林是對(duì)自然風(fēng)景進(jìn)行同一審美標(biāo)準(zhǔn)下的藝術(shù)加工與美化，只提煉出當(dāng)時(shí)的文人雅士覺(jué)得美的部分；而生態(tài)園林理想化狀態(tài)應(yīng)具有包容的審美觀，展現(xiàn)自然最真實(shí)的狀態(tài)，并懂得欣賞這種本真之美。當(dāng)然，在這兩種不同理念指導(dǎo)下對(duì)園林進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，其審美標(biāo)準(zhǔn)的變化也和園林的服務(wù)對(duì)象、主要使用人群由少數(shù)財(cái)富和知識(shí)的擁有者到普羅大眾的變化分不開(kāi)。

3.3 “雖由人作，宛自天開(kāi)”思想對(duì)生態(tài)園林理念的影響與啟示

“雖由人作，宛自天開(kāi)”理念的產(chǎn)生是立足在其時(shí)代背景之下，代表了我國(guó)古代造園家受自然山水啟迪之后所普遍共識(shí)、共用的一條古典園林理念精髓。而生態(tài)園林理念來(lái)源于西方國(guó)家為處理工業(yè)時(shí)代造成的環(huán)境污染為保護(hù)生態(tài)環(huán)境而在園林景觀建設(shè)中所采用的一種改善措施。也就是說(shuō)，中西方從古至今都在某種程度上探尋過(guò)對(duì)自然的理解，并希冀將這種理解融匯于今后的設(shè)計(jì)當(dāng)中。但事實(shí)上中西方在哲學(xué)上對(duì)于“自然”的理解存在較大的差異，西方的自然概念是“科學(xué)化”的“自然”，而其在古代中國(guó)卻是“詩(shī)意化”的“自然”，這也是中西方園林風(fēng)格存在極大差異的一個(gè)重要原因。但我們今天所探討的生態(tài)園林理念，是西方生態(tài)園林理念傳入我國(guó)后本土化之后的產(chǎn)物，是我國(guó)西方生態(tài)學(xué)理念和我國(guó)實(shí)際情況的結(jié)合，在實(shí)踐過(guò)程中充分利用了傳統(tǒng)園林建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中也體現(xiàn)了我國(guó)古典園林審美下的藝術(shù)性和傳統(tǒng)文化傳承下的文化性?？傮w來(lái)說(shuō)，“雖由人作，宛自天開(kāi)”思想是生態(tài)園林理念所提出的根源，而現(xiàn)代生態(tài)園林理念是“雖由人作，宛自天開(kāi)”思想形式與內(nèi)容上的體系化，實(shí)踐中表現(xiàn)方式上的補(bǔ)充，思想上的深入遞進(jìn)與升華。

4 結(jié)論

無(wú)論是“雖由人作，宛自天開(kāi)”思想，還是現(xiàn)代生態(tài)園林理念，在我國(guó)當(dāng)今的園林設(shè)計(jì)案例中都可見(jiàn)其蹤跡，只是二者現(xiàn)在對(duì)于園林設(shè)計(jì)的指導(dǎo)似乎各有分工。園林設(shè)計(jì)中自然式園林更著重于模仿“雖由人作，宛自天開(kāi)”的表現(xiàn)形式，現(xiàn)代生態(tài)園林理念更常被用于在園林設(shè)計(jì)中指導(dǎo)設(shè)計(jì)原則、方法、工藝，二者互為“表”“里”。不過(guò)，無(wú)論二者在當(dāng)今設(shè)計(jì)中有著怎樣的交融、補(bǔ)充、配合，都需要設(shè)計(jì)師真正理解它們的內(nèi)核所在，并以適當(dāng)?shù)男问健⑦m當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)表達(dá)這種思想理念，才是本文探討兩者關(guān)系意義的所在。