詩(shī)經(jīng)里的巨人花園—江南文化視野下的非遺協(xié)同創(chuàng)新

胡建君

海派文化的濫觴曾為上海留下綿厚的文化記憶。改革開(kāi)放四十年，江山如畫(huà)，風(fēng)雨兼程，上海篳路藍(lán)縷，鑄就輝煌。今天的上海面臨新一輪城市發(fā)展的機(jī)遇，要繼續(xù)勇當(dāng)砥礪奮進(jìn)的創(chuàng)新者與先行者，向全球卓越城市的目標(biāo)邁進(jìn)。這是何等壯闊的榮景，何其激越的氣象！古希臘詩(shī)人歐里庇得斯說(shuō)，出生在一座著名的城市里，是一個(gè)人幸福的首要條件。上海就是這樣的一座城市，面向大海，春暖花開(kāi)，這一片土地，既是彰顯時(shí)代風(fēng)采的精神地標(biāo)，更是永不停歇追求卓越的文化象征。

江南文化與海派文化

江南城鎮(zhèn)是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)城市生活中最有智慧、生機(jī)與故事性的地方。上海地處江南，其風(fēng)俗文化與江南其他地方有不少相近之處。滬瀆之地，襟江帶海，開(kāi)埠以后，日漸成為一個(gè)江海通津、人煙稠密、華洋雜居、五方雜處的城市，百年來(lái)風(fēng)云際會(huì)，人文炳煥，更不辭細(xì)壤、不捐細(xì)流，洵有海納百川的城市文化特質(zhì)與精神。近代海派文化正是以江南文化為基礎(chǔ)和底色，廣收博取，吸納其他地域文化與西方文化的某些特質(zhì)，經(jīng)由上海這一大城市的熔鑄與升華而成的都市文化，其中包含著詩(shī)意與美學(xué)、生活與習(xí)俗、個(gè)性與多元，包含普遍的文化意義和人文理想。

海派文化的濫觴曾為上海留下綿厚的文化記憶。改革開(kāi)放四十年，江山如畫(huà)，風(fēng)雨兼程，上海篳路藍(lán)縷，鑄就輝煌。今天的上海面臨新一輪城市發(fā)展的機(jī)遇，要繼續(xù)勇當(dāng)砥礪奮進(jìn)的創(chuàng)新者與先行者，向全球卓越城市的目標(biāo)邁進(jìn)。這是何等壯闊的榮景，何其激越的氣象！古希臘詩(shī)人歐里庇得斯說(shuō)，出生在一座著名的城市里，是一個(gè)人幸福的首要條件。上海就是這樣的一座城市，面向大海，春暖花開(kāi)，這一片土地，既是彰顯時(shí)代風(fēng)采的精神地標(biāo)，更是永不停歇追求卓越的文化象征。

近悅遠(yuǎn)來(lái)，生長(zhǎng)于斯或八方來(lái)此的人都是上海城市這部人文大書(shū)的共同書(shū)寫(xiě)者?！鞍亵礌?zhēng)流，奮楫者先”,因?yàn)楸娭境沙?、協(xié)同創(chuàng)新，匯流于此的各個(gè)地區(qū)、各個(gè)行業(yè)的人們紛紛傾注自己的理想與熱忱，在這片熱土上所進(jìn)行的宏大敘事因此有了堅(jiān)實(shí)而開(kāi)闊的思想與情感的注腳，一頭聯(lián)系著豐富的歷史與生活，一頭指向光明的未來(lái)。

特別是大江南精湛的手工藝人，他們的手作與我們生活的日常息息相關(guān)。他們共同用作品表達(dá)寬闊的、關(guān)懷一切存在的仁人之心及宇宙心靈，呈現(xiàn)江南多元包容與韌性的氣質(zhì)與優(yōu)雅的上海氣派，既柔美又剛強(qiáng)，既單純又豐富，既沉蘊(yùn)又寬廣。不同的對(duì)象、不同的視角又可以多元呈現(xiàn)、闡釋作品的主題，無(wú)限開(kāi)放，無(wú)限精彩。英國(guó)的莫里斯倡導(dǎo)“手工藝運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為最優(yōu)秀的藝術(shù)家也是個(gè)工人，最卑賤的民間手工藝人也是藝術(shù)家，應(yīng)該向那些傳統(tǒng)手工藝人致以最深的敬意，因?yàn)椴槐凰资懒b絆，他們有著最廣闊的視野和最干凈的內(nèi)心，穿越無(wú)盡的歲月，直到永遠(yuǎn)。

文心造物與非遺傳統(tǒng)

日常器物之美，最能引起我們對(duì)生活的眷戀。無(wú)論是靜置案頭的舊時(shí)相識(shí)，還是流年偶遇的驚鴻一瞥，那種器以載道的寧?kù)o與豐足，帶著歲月靜好的怡然與安穩(wěn)，符合中國(guó)人的傳統(tǒng)審美狀態(tài)，直讓人在喧囂的塵世中沉下心來(lái)。在這小小的器物之上漫延滋生的，不僅有對(duì)傳統(tǒng)手工藝的緬懷，更有對(duì)從容舊時(shí)光的眷念。

手工藝與我們的文明史同在。老子和墨子都是手工業(yè)者出身，孔子的“依仁游藝”，即是支持多種才藝。不知道“阮籍哭窮途”所駕駛的木輪車(chē)是不是自己制作的，但最早的木輪車(chē)卻是黃帝發(fā)明的，俗稱(chēng)“大轱轆車(chē)”，黃帝因此又稱(chēng)“軒轅氏”。古時(shí)三十六行的歌謠唱道：“一耕二讀三打鐵，四五航船磨豆腐，六木七竹八雕花，九紡十織織布郎，十一裁縫做衣裳，十二是個(gè)修鍋匠……”每個(gè)行當(dāng)都聲情并茂，令人心生歡喜。但很多非遺傳統(tǒng)手工藝，隨著老一輩的匠人遠(yuǎn)去，生活習(xí)慣的更改，也慢慢消逝在歲月的紅塵中了。手工藝人的缺失，標(biāo)志著藝術(shù)和溫情的時(shí)代與我們漸行漸遠(yuǎn)。

對(duì)于傳統(tǒng)手工藝，一直有兩種態(tài)度，與對(duì)待舊器物或建筑的態(tài)度相近。一種主張保留原生態(tài)技藝、環(huán)境或者說(shuō)“修舊如舊”，認(rèn)為殘舊歲月本身就是一種歷史，任何對(duì)象都不可人為添增，更不應(yīng)去除任何細(xì)節(jié)；也有主張“修舊如故”，如法國(guó)保護(hù)修復(fù)專(zhuān)家維奧拉·拉-迪克（Viollet-le-Duc）致力于將古物復(fù)原到未曾存在過(guò)的完整，即想象到的“終極完美”?，F(xiàn)在提倡不要一成不變地仿古，比如蘇州一帶提倡“蘇而新”，“蘇”主要是古城風(fēng)貌、傳統(tǒng)手工藝與歷史人文的延續(xù)，“新”主要表現(xiàn)于創(chuàng)意、新材料和多元合作。

我們的傳統(tǒng)手工藝主要靠言傳身教在代際之間活態(tài)傳承，并非一成不變，每一代都希望對(duì)之前的工藝有所創(chuàng)新和提升，其實(shí)更需要有一個(gè)良性的引導(dǎo)。因此，我們引入“文心造物”的概念，將文人精神融入當(dāng)代文人空間用品的衍生設(shè)計(jì)之中，重構(gòu)優(yōu)雅的慢生活方式。從而讓民間手工藝得到一定程度的提升，打開(kāi)藝人們的視野，升華作品的格調(diào)。早在蘇東坡時(shí)代，多才多藝的文人就已全面介入到日常器物的設(shè)計(jì)與制作中，不斷推動(dòng)、激發(fā)著匠人的創(chuàng)意、思想與審美。

“文人”是中國(guó)歷史上很獨(dú)特的一個(gè)群體，他們天資超逸、淵雅風(fēng)流。一千多年來(lái)，以歷代文人士夫?yàn)橹黧w，憑借書(shū)畫(huà)藝術(shù)的平臺(tái)，發(fā)乎創(chuàng)作、潛乎思辨，營(yíng)造獨(dú)特價(jià)值原則與獨(dú)立圖式系統(tǒng)以及自成格局的人文氣象，對(duì)構(gòu)建中華民族藝術(shù)精神發(fā)揮了不容忽視的作用，也成為世界藝術(shù)史上的孤例。與書(shū)畫(huà)作品相對(duì)應(yīng)，心性?xún)?yōu)雅細(xì)膩的文人，以超乎尋常的審美與要求參與到手工藝領(lǐng)域，比如對(duì)文房用品、日常器物的設(shè)計(jì)與改進(jìn)等，從而大大提高了相關(guān)手工藝作品的格調(diào)與品位。我們應(yīng)該向古代文人致敬，向傳統(tǒng)致敬，將最好的手工藝活態(tài)傳承并合作推廣。

文化部的“非遺研培計(jì)劃”，其初衷是異曲同工的，旨在讓高校文人藝術(shù)家與民間手藝人強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手、互通有無(wú)、協(xié)同創(chuàng)新，文人學(xué)者與專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)師的參與，可以讓手藝人的作品更有格局和空間，在審美與意境上更上一層樓。而手工藝人的技藝、經(jīng)驗(yàn)與智慧，也將啟發(fā)高校教師與專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思路與完成途徑。我們希望通過(guò)結(jié)合非遺元素、技藝，引入當(dāng)代設(shè)計(jì)理念，讓傳統(tǒng)手工藝迸發(fā)出另外一種有特色、有內(nèi)涵的創(chuàng)意競(jìng)爭(zhēng)力，走入更高雅的生活，走向國(guó)際市場(chǎng)。

傳統(tǒng)手藝與協(xié)同創(chuàng)新

詩(shī)經(jīng)里的巨人花園 (筆記本)

詩(shī)經(jīng)里的巨人花園 (飛鳥(niǎo)與魚(yú)刺繡細(xì)節(jié))

《思無(wú)邪——詩(shī)經(jīng)里的巨人花園》系列文人空間作品就是文人與手藝人交流合作的一種探索模式與實(shí)踐作品，也代表了江南文化與海派文化的融合創(chuàng)新。本次設(shè)計(jì)聯(lián)手上海及江蘇常州的非遺刺繡手工藝人、皮具設(shè)計(jì)師、專(zhuān)業(yè)畫(huà)家、美術(shù)學(xué)院專(zhuān)業(yè)教師與平面設(shè)計(jì)師，多種專(zhuān)業(yè)與手藝人強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手、資源互補(bǔ)，結(jié)合上海崇明手工土布與真皮等材料，將非遺手工藝與文人空間用品設(shè)計(jì)進(jìn)行到極致。該系列包括公務(wù)包、筆記本、杯墊、筆袋等常用辦公文具，有創(chuàng)意地將畫(huà)家手繪作品與非遺元素融入當(dāng)代設(shè)計(jì)，渲染具有中國(guó)特色的文人空間。系列設(shè)計(jì)是在溯古的基礎(chǔ)上結(jié)合創(chuàng)新，通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)延續(xù)非遺傳統(tǒng)手工藝的生命力，在尊重非遺真實(shí)性、整體性和傳承性的前提下進(jìn)行挖掘與整理，共同打造中國(guó)式的生活美學(xué)。

我們從中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端《詩(shī)經(jīng)》出發(fā)，將目光投向詩(shī)意江南搖曳的花草與美好的飛禽走獸。詩(shī)三百，一言以蔽之，曰“思無(wú)邪”，最能代表優(yōu)雅的東方式審美。我們選取了具有浪漫氣質(zhì)的草木、水波、飛鳥(niǎo)、游魚(yú)等詩(shī)經(jīng)里的意象，既有流光溢彩的江南風(fēng)貌，又有海闊天空的海派氣象。而《巨人花園》則是西方童話故事，作者為英國(guó)唯美主義作家?jiàn)W斯卡· 王爾德，講述巨人擁有一座美麗的花園，卻不準(zhǔn)任何人進(jìn)入，花園廢棄。有一天，由于孩童的來(lái)到，春天的美景又重現(xiàn)花園，觸動(dòng)了巨人的心，也讓巨人懂得分享。我們的作品通過(guò)中西主題元素，渲染了和諧美好、海納百川、自由包容、海闊天空的境界，仿佛重回美好生命之初，共建和諧的家園。

我們又將耳熟能詳?shù)牡鲜磕釀?dòng)畫(huà)《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》與巨人花園系列呼應(yīng)組合。在這個(gè)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)中，小女孩愛(ài)麗絲因無(wú)心上課，追逐一只帶懷表的兔子掉進(jìn)兔子洞，來(lái)到了巨人花園，并結(jié)識(shí)一群好朋友。我們?nèi)サ袅藨驯淼囊庀?，而在兔子身上佩戴了一件小C 龍。C 龍是紅山高古玉的典范作品，也是華夏玉文化的代表。我們的團(tuán)隊(duì)師友們?cè)谶@樣的一次手工合作中相遇相知，也像開(kāi)啟一次美好而夢(mèng)幻的旅程，一路有鮮花盛放，驚喜不斷。

我們首選上海中國(guó)畫(huà)院畫(huà)家何曦的作品作為刺繡的母本。何曦的繪畫(huà)基于傳統(tǒng)又跳脫傳統(tǒng)，他認(rèn)為跡有巧拙，藝無(wú)古今，甚至在他的筆墨世界中，山水、人物、花鳥(niǎo)也沒(méi)有嚴(yán)格的界限。他用最單純巧妙的水墨語(yǔ)言，優(yōu)雅卻不失冷酷地消解了傳統(tǒng)架構(gòu)和意境，從外部真實(shí)轉(zhuǎn)向了內(nèi)心真實(shí)，將傳統(tǒng)命題做出現(xiàn)代演繹，與我們的創(chuàng)意初衷若合符契。何曦用令人耳目一新的方式闡釋他的人文思考和悲憫情懷，突顯出與時(shí)代審美精神和海派文化內(nèi)核相契合的現(xiàn)實(shí)意義，從而成功實(shí)現(xiàn)了作為藝術(shù)媒介的中國(guó)畫(huà)筆墨的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。作為將海派繪畫(huà)面向國(guó)際的代表人物，何曦為這套文人空間用品創(chuàng)作了海浪、荷花、飛鳥(niǎo)與魚(yú)、兔子、靈猿等繪畫(huà)主題，為作品的整體風(fēng)格定下開(kāi)闊、飛揚(yáng)、自由、和諧的基調(diào)。

刺繡藝人張莉則是江蘇常州蘇繡（亂針繡）技藝傳承人，也是“中國(guó)非遺傳承人群研培計(jì)劃”上 海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院2017 染織繡研修班學(xué)員。亂針繡的特點(diǎn)在于“通于畫(huà)理”。傳統(tǒng)蘇繡利用蠶絲的反光進(jìn)行表現(xiàn)，而亂針繡則要避光。相對(duì)于傳統(tǒng)蘇繡的平針，亂針繡左右交叉、亂中有序，像素描一樣，需要砌形，角度多變。同樣的底稿，每一個(gè)人繡出來(lái)的氣質(zhì)都不一樣，表達(dá)出各自的繪畫(huà)理解與審美旨趣。如果說(shuō)平繡使用的是一種工藝語(yǔ)言，那么亂針繡就是一種繪畫(huà)語(yǔ)言，表達(dá)的是一種情感與思想、氛圍與意境。

劉海粟先生曾對(duì)亂針繡給予高度評(píng)價(jià)：“以針為筆，以絲為丹青，使繪畫(huà)與繡法融為一體，自成品格，奪蘇繡湘繡之先聲，登刺繡藝術(shù)之高峰?！眮y針繡的歷史可以追溯到民國(guó)。江南一帶家家戶(hù)戶(hù)都有精湛的女紅技藝，楊守玉則是亂針繡的創(chuàng)始人，出生在書(shū)香門(mén)第，從小蕙質(zhì)蘭心，手藝驚人。當(dāng)時(shí)丹陽(yáng)正則女校的校長(zhǎng)呂鳳子，聘請(qǐng)楊守玉做女校的刺繡老師，所以亂針繡的產(chǎn)生和發(fā)展也受到校園文化的熏陶。而楊守玉的表哥則是大名鼎鼎的劉海粟先生，他于1921 年離開(kāi)家鄉(xiāng)，創(chuàng)辦了上海美專(zhuān)。百年之后，非遺傳承人張莉來(lái)到了與亂針繡有著千絲萬(wàn)縷關(guān)系的上大校園，更有因緣際會(huì)的意義。通過(guò)不斷地摸索和實(shí)踐，張莉的亂針繡從蘇繡的基本技法中走出來(lái)，用蘇繡的語(yǔ)言借鑒西方的光影原理，將素描和色彩結(jié)合起來(lái)，古為今用，中西合璧，從而使畫(huà)家何曦的繪畫(huà)作品得到了生動(dòng)傳神的再現(xiàn)，光影表現(xiàn)變得更加微妙豐富，并在繡片拼貼時(shí)呈現(xiàn)獨(dú)特的立體凹凸效果。

而皮具設(shè)計(jì)師李彥、夏天雨夫婦，本身就畢業(yè)于上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，夏天雨留校任教。他們將上海崇明手工土布與皮具設(shè)計(jì)創(chuàng)意性地相結(jié)合，使冷峻帥氣的皮具增益一分江南的書(shū)卷氣，又使素樸而傳統(tǒng)的土布擁有了一份時(shí)尚與雅致。何曦的繪畫(huà)、張莉的亂針繡與美院學(xué)生柴源園的平面設(shè)計(jì)相組合，使《思無(wú)邪——詩(shī)經(jīng)里的巨人花園》系列作品既有江南文化的繾綣柔情，又有海派文化的開(kāi)闊發(fā)揚(yáng)，既傳統(tǒng)又當(dāng)代，既低調(diào)又奢華。而新時(shí)代的開(kāi)放與包容，正是這樣一種兼容并蓄的人文情懷。夢(mèng)想與榮光，仿佛在這系列作品上升騰發(fā)揚(yáng)，反映出獨(dú)特的江南氣質(zhì)與上海氣派。

劉燾有詩(shī)云：“水逶迤而清深，山連屬而秀拔，人才之生是以似之?！苯衔幕c海派文化，各各源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、驚才絕艷。各種手工藝人、設(shè)計(jì)師強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手、協(xié)同合作、互相激勵(lì)啟發(fā)，多元的美好將永恒持續(xù)，相與映照，歷百世而流芳。