唐代京師地震及唐人地震觀

潘明娟

(西安電子科技大學 關中歷史文化研究中心，陜西 西安 710126)

地震自古就是中國重大地質災害之一。李約瑟就曾說過：“中國自古以來就一直是世界上最大的地震區(qū)之一。因此，中國人自然會保存有大量的地震記載，而這些記載現在確實已成為世界各地地震記錄中最悠久、最完整的記錄?！盵1]

本文選擇唐代(618～907)京師地震作為研究對象，原因有二：第一，唐代是中國歷史上地震較為頻繁的一個時期。關于唐代地震的次數，學者們有不同觀點，例如《危機與應對——自然災害與唐代社會》一書第二章“唐代自然災害概況”統計唐代地震次數為76次，又特別說明“不同月份的地震分別算做一次地震，故在總數上有所增加”，在同一頁統計地震次數為81次，同書附錄《唐代自然災害年表(618～907)》地震次數為32次[2]。還有學者認為唐代地震共計96次[3]、62次[4]、97次[注]靳強在2003年發(fā)表的《唐代自然災害問題述略——側重于災害資料的統計與分析》(《魏晉南北朝隋唐史資料》第20輯，武漢大學文科學報編輯部，2003年12月，第97-109頁)一文中，統計唐代地震次數為105次；在2012年發(fā)表的《唐代地震災害初探——以兩<唐書>為例》(《江漢論壇》2012年第3期：第47-53頁)一文中，統計為97次。本文認定較晚發(fā)表的觀點為學者最新觀點。等。雖然由于統計原則不同，得出的數據差異很大，但是這些數據均在一定程度上反映了唐代地震頻繁的史實。因此，研究唐代地震具有時段上的典型性。第二，唐代的地震記載在區(qū)域上極不平衡，京師地區(qū)的記載最為詳細。同時，京師所在的關中平原位于鄂爾多斯塊體南緣，新構造運動比較強烈，地震活動頻繁且強度大，《陜西省志·地震志》認為：“地震構造分區(qū)屬華北地震區(qū)中的汾(河)渭(河)強震帶，區(qū)內新構造運動強烈，活斷層發(fā)育，縱橫交錯。”[5]《中國地震》也有類似的表述[6]。因此，京師地區(qū)具有典型的區(qū)域研究價值。

對于唐代地震，學界已有詳細論證[7-9]，涉及唐代地震的資料、目錄也很多[10-13]。但是，對于唐代京師地區(qū)的地震，目前研究較少，薛平拴《唐代關中地區(qū)的自然災害及其影響》涉及了京師地震的研究，并統計唐代關中(京師地區(qū))地震26次[14]，但并未說明其資料出處及統計原則。

一、唐代京師地震特征分析

本文研究唐代京師地區(qū)的地震特征，根據新舊《唐書》《唐會要》等相關資料進行統計，地震統計原則有二：首先，研究范圍是京師所在的關中平原，在唐代屬京畿道管轄，范圍與今天的關中地區(qū)有所出入，但基本吻合。史籍明確注明地震發(fā)生地的記載，當無疑問。如無明確記載發(fā)生地，則統計為京師地震。其次，地震次數的認定。地震發(fā)生次數按年計算，一年之中不同月份發(fā)生的地震視為一次，稱為“年次”。

本文在此基礎上發(fā)現：唐代290年間，京師地區(qū)共發(fā)生地震34年次，平均8.529年發(fā)生一次，發(fā)生頻率為0.117次/年，以10年為單位繪制出唐代京師地震年際頻次分布圖(圖1)。

圖1 唐代京師地震年際頻次分布圖

(一)地震爆發(fā)具有明顯的時段性

地震活動在時間上的分布是不均勻的：一段時間發(fā)生地震較多，震級較大，稱為地震活躍期；另一段時間發(fā)生地震較少，震級較小，稱為地震活動平靜期。

從圖1來看，10年間震災次數大于等于4次的區(qū)間段有3個，分別是：(1)778～787年，爆發(fā)地震5次，平均每2年發(fā)生一次地震，發(fā)生頻率為0.5次/年；(2)788～797年，爆發(fā)地震4次，平均2.5年發(fā)生一次地震，發(fā)生頻率為0.4次/年；(3)828～837年，爆發(fā)地震5次，平均每2年發(fā)生一次地震，發(fā)生頻率為0.5次/年。

梳理不同皇帝在位期間京師地震年次及爆發(fā)頻次，得到表1。分析表1發(fā)現，唐文宗時期是地震活躍期，14年間爆發(fā)地震6年次，爆發(fā)頻率為0.428 6次/年，唐文宗之后，唐武宗、唐宣宗在位期間，各有1次地震；唐德宗時期次之，25年間爆發(fā)地震9年次，爆發(fā)頻率為0.360 0次/年，唐德宗之前，唐代宗在位期間爆發(fā)3次地震。因此，唐代關中震災發(fā)生明顯存在著兩個高發(fā)時期；第一個高發(fā)時期，從唐代宗到唐德宗時期，42年間發(fā)生地震12次，頻率為0.285 7次/年；第二個高發(fā)期從唐文宗到唐宣宗時期，33年間發(fā)生地震8次，頻率為0.242 5次/年。值得注意的是，這兩個高發(fā)期相距僅22年，由此可見唐代中后期是京師地震最為密集的時期。

表1 唐代京師地震年次及爆發(fā)頻次

(二)連續(xù)性地震偏多

由于記載較少，很難判斷某一年次的地震為主震還是余震。為研究方便，我們姑且把3年之內爆發(fā)的地震稱為連續(xù)性地震。

從表1地震爆發(fā)的時間可以看出，唐代京師爆發(fā)的連續(xù)性地震偏多。最長的連續(xù)性地震為唐德宗時期建中元年(780)到貞元十三年(797)，18年間有9年次地震，其中唐德宗貞元二年(786)、三年(787)、四年(788)，連續(xù)3年均爆發(fā)地震，尤其是貞元四年(788)，一年之中，正月、二月、三月、五月、八月均有地震，且每月數震[注]《新唐書》卷三五“五行二”載：貞元四年“正月庚戌朔夜，京師地震；辛亥、壬子、丁卯、戊辰、庚午、癸酉、甲戌、乙亥，皆震，金、房二州尤甚，江溢山裂，屋宇多壞，人皆露處。二月壬午，京師又震；甲申、乙酉，丙申，三月甲寅、己未、庚午、辛未，五月丙寅、丁卯，皆震。八月甲午，又震，有聲如雷；甲辰，又震?！?中華書局，1975年版，第908頁)《舊唐書》卷三七“五行志”(中華書局，1975年版，第1348頁)也有類似記載。，當為一次大震的綿延余震，這應該是唐代地震最嚴重的一個年份；唐德宗建中四年(783)四月、五月以及唐德宗貞元十三年(797)七月、十月均有地震，為一年兩震，這也是地震嚴重的兩個年份。其余的連續(xù)性地震還有：唐文宗大和二年(828)至唐武宗會昌十五年(842)間發(fā)生7年次地震；唐憲宗元和七年(812)至元和十五年(820)，9年間發(fā)生4年次地震；唐代宗大歷二年(767)至大歷四年(769)，3年間發(fā)生3年次地震。

上述4個連續(xù)性地震鏈共包括23次地震，占京師地震34年次的67.65%，可見唐代京師連續(xù)性地震是比較多的。

(三)地震破壞力較大

文獻記錄京師有感的34年次地震，《中國地震目錄：公元前1831～公元1969》中注明烈度、震級的中強震和強震有7次[13]。其余的京師地震，推測為烈度V、震級4.5[5]。

震級是指地震的大小，是以每次地震活動釋放的能量多少來確定的。中國目前使用的震級標準，是國際上通用的里氏分級表，共分9個等級。按照現代地震分級的標準，震級等于或大于6級的地震為強震，震級在4.5至6級之間的為中強地震。表2均為唐代京師中強震和強震，占京師地震總數的20.59%，其中2次強震，4次中強震。

地震烈度表示地震影響和破壞的程度，是在沒有儀器記錄的情況下，憑地震時人們的感覺或地震發(fā)生后器物損壞的程度、工程建筑物的損壞或破壞程度、地表的變化狀況而定的一種宏觀尺度。地震烈度VI度表示地震對建筑物有輕微損壞，VII度以上為破壞性地震，IX度以上房屋嚴重破壞以至倒塌并有地表自然環(huán)境的破壞，XI度以上為毀滅性地震。表2 中有4次地震烈度大于等于VII度，為破壞性地震，次數占唐代京師地震總數的11.77%。

震中是震源在地表的投影點，用經、緯度表示，是地震破壞最強的地區(qū)。表2有6次地震確定了震中位置。其中有2次(唐文宗大和九年、唐文宗開成元年)震中就在唐代京師，均為4.75級地震；唐僖宗乾符六年的4.75級地震，震中在今陜西藍田附近，距離唐代京師36km左右；唐德宗貞元九年的地震震中在今陜西渭南、華縣一帶，是6級強震，烈度VII～VIII，距離京師58km左右；唐德宗貞元四年的地震震中在陜西安康，震級6.5，烈度VIII，與京師直線距離近200km。

地震的破壞性主要通過震中、烈度和震級等指標來衡量。唐代文獻記載的京師地震，其震中距離京師較近，烈度、震級都比較大。京師是唐代政治中心，也是經濟發(fā)達區(qū)域之一，人口和財富均主要集中于此。因此，地震對人身安全、經濟發(fā)展、社會安定的影響也很大，文獻中常見地震“壞廬舍”“壓殺人”的記載。

二、唐人的地震觀

唐代京師地震的連續(xù)性爆發(fā)及其強大的破壞性，是唐人地震觀形成的基礎。

王子平在《災害社會學》中有關于災害觀的定義：所謂災害觀，是指人們對待災害的基本看法，是一種綜合理性和感性的意識或者觀念。它制約著人們對災害的基本態(tài)度和在災害面前的行為傾向[15]。套用災害觀的定義，筆者界定地震觀就是指人們對待地震的基本看法，是一種綜合理性和感性的意識或者觀念，它是人們在同地震接觸的過程中逐步形成和樹立起來的。具體到唐代，主要表現為唐代人對地震爆發(fā)原因的思考和認識。

表2 唐代京師中強震和強震

(一)唐人的災害觀

地震作為災害的一種形式，直接受到唐人災害觀的影響。唐人對爆發(fā)的各種災害有其總體認識。

1. 災害的天人感應觀

在天人關系方面，古代普遍認為存在著一個凌駕于君主政權之上的“天”，人間帝王只是“天子”，是“天”在人間的代理人。災異的發(fā)生是君主、宰相、大臣等相關人士道德不修、統治系統混亂黑暗引起的，是上天對其在人間的代理人的警示，“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之”[16]。

同樣，唐人認為“王者政失則災，政順則祥”[17]。五行災害表現各不相同，但究其根源，災害總是能與政治的腐敗或不作為聯系在一起，形成一系列因果關系。

《貞觀政要》卷一《論君道第一》所說的“夫事無可觀則人怨，人怨則神怒，神怒則災害必生”[18]。這說明了災害發(fā)生的原因：君主、臣僚如果不作為，就會招致百姓的怨恨，百姓怨恨就會觸怒神靈，神靈發(fā)怒就必然產生災害。所以，災害發(fā)生的根源在于政治上的不作為。唐懿宗咸通十年(860)也有：“矧復暴政煩刑，強官酷吏侵漁蠹耗，陷害孤煢，致有冤抑之人，構成災沴之氣?！盵19]揭示了災害產生的根本原因在于“暴政煩刑”“強官酷吏”，人禍往往引發(fā)天災甚至加劇天災?！缎绿茣の逍幸弧穼Υ艘灿兴偨Y：“蓋王者之有天下也，順天地以治人，而取材于萬物以足用?！粽涞?，用物傷夭，民被其害而愁苦，則天地之氣沴，三光錯行，陰陽寒暑失節(jié)，以為水旱、蝗螟、風雹、雷火、山崩、水溢、泉竭、雪霜不時、雨非其物，或發(fā)為氛霧、虹蜺、光怪之類，此天地災異之大者，皆生于亂政?！盵17]也認為“亂政”是各種災害的根源。

從根源上來說，“災害的天人感應觀”應該認定災害是與人間政治密切聯系的。既然如此，消弭災害就需要君主“修德”“戒懼”，保持政治清明?！敦懹^政要》記載，貞觀八年災異頻出，秘書監(jiān)虞世南在回顧春秋、兩漢、魏晉時期的各種災異之后，提出消弭災異的總體原則是“妖不勝德，修德可以銷變”，具體措施則為“遣使者賑恤饑餒，申理冤訟，多所原宥”[18]。正如《新唐書·五行一》記載：“蓋君子之畏天也，見物有反常而為變者，失其本性，則思其有以致而為之戒懼，雖微不敢忽而已?！盵17]要常懷畏懼之心不敢疏忽，則物必正常，不失本性。

2.災變的自然成因說

隨著人類對自然和社會認識程度的加深，在“災異的天人感應觀”盛行的同時，也有人認為“災變”并非“災異”，災異無常而災變有常，是客觀存在造成的，這就是唐代出現的災變自然成因說。

災變的自然成因說仍是基于陰陽五行的論述，發(fā)展了陰陽五行論中唯物主義的觀點，認為災變是“陰陽常理”并非“不常之變”，試圖以此來解釋災變的發(fā)生。如在貞觀十一年(637)，中書侍郎岑文本在上書中明確指出水災發(fā)生的原因：“水之為患，陰陽常理，豈可謂之天譴而系圣心哉？”[19]認為水患是與陰陽相關的，是“陰陽常理”，而不是“天譴”，同理可以推延至所有災變。唐高宗永徽四年(653)，尚書左仆射、同中書門下三品兼太子少師于志寧認為：“按《春秋》，隕石于宋五，內史過曰：‘是陰陽之事，非吉兇所生。’自古災變，杳不可測，但恐物之自而，未必關于人事?！盵19]“按《春秋》，隕石于宋五，內史過曰：‘是陰陽之事，非吉兇所生?！锕逃凶匀?，非一系人事?！盵17]指出天文災變是萬物的自然規(guī)律，不關乎人事。唐代后期，權德輿寫《論旱災表》，提出：“水旱之沴，陰陽之變，前哲王之所不免?！盵20]意思是說，水旱災害發(fā)生的原因是大自然陰陽失調形成的，是由于自然界陰陽的矛盾變化所致，屬于不可避免的普遍常見的自然現象。

上述岑文本、于志寧、權德輿等人試圖用陰陽的矛盾變化來解釋水旱及天文災變的發(fā)生，指出災變是“陰陽常理”，而且，并“不關乎人事”，凸顯了人們對災變自然形成的認識，這在一定程度上體現了樸素的唯物主義思想。然而，相對于災害天譴說，上述幾人論述的災變自然成因說僅有寥寥數語，并沒有形成系統性理論，也不被時人普遍接受和認可，其影響要小得多。

唐人的地震觀與災害觀相符合，表現為地震的天人感應觀和自然成因觀。

(二)地震的天人感應觀

1. 陰陽五行對地震的影響

唐人對地震爆發(fā)原因的思考，并沒有超越前人，仍然認為地震爆發(fā)與陰陽失調、五行混亂相關。侯外廬指出：“陰陽五行的宇宙圖式，本來就具有極度的寬廣性，從陰陽的消長而言，可以解釋時空內的一切變動……在每一系統的相應性上含有無限的比附性的可能?！盵21]

陰陽失調導致地震。地震，顧名思義是大地的震動，在古人陰陽觀念中，天為陽地為陰，“京房《易傳》曰：‘其震，于水則波，于木則搖，于屋則瓦落，大經在辟而易臣，茲謂陰動?！盵19]地震是“陰動”，陰陽失調是地震的直接原因。陰陽失調，主要表現為“陰盈”“陰迫”“陰盛”：“《春秋》災異，先書地震、日蝕，惡陰盈也?！薄瓣柗荒艹?，陰迫而不能升，于是有地震?！盵19]“陰盛而反常則地震?！盵17]

五行混亂則“木火金水沴土”，也能導致地震。五行相生相克，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水；水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。在五行中，地為土，如果五行混亂，金木水火都來克土，就會發(fā)生地震。西漢劉向就是這樣解釋地震的原因：“金木水沴土，地所以震?！盵19]《新唐書·五行二》將地震記錄于“木火金水沴土”條目下。[17]貞元四年(788)是地震較為嚴重的一年，唐德宗認為：“蓋朕寡德，屢致后土震驚，但當修政，以答天譴耳?！盵19]言下之意地震是“后土震驚”導致的。

2.地震天譴論

唐人既然認為地震爆發(fā)與陰陽五行相關，則必然出現天人感應，將陰陽五行與君臣政治關聯起來。天為陽地為陰，君為陽臣為陰，男為陽女為陰，華為陽夷為陰，動為陽靜為陰，等等。地與臣、女、夷、靜等相對應，地動則與臣強、后妃專恣、以夷犯華等政治事件聯系起來，由此上升為地震天譴論。

前述《舊唐書·五行志》引《易傳》，在論述地震為“陰動”之前，有“臣事雖正，專必地震”的說法，隱約指出大臣專政會導致陰陽失調。唐高祖時“陰盛而反常則地震”的論述之后，也有“故其占為臣強，為后妃專恣，為夷犯華，為小人道長，為寇至，為叛臣。”[17]明確將陰陽與政治緊密聯系。唐高宗初年晉州屢震，侍中張行成曰：“天，陽也；地，陰也。陽，君象；陰，臣象。君宜轉動，臣宜安靜。今晉州地震，彌旬不休，臣將恐女謁用事，大臣陰謀。且晉州，陛下本封，今地屢震，尤彰其應。伏愿深思遠慮，以杜其萌?！盵19]明確將地震與“女謁用事，大臣陰謀”關聯。

既然地震成因是由于上天譴責君主失德，那么，作為“陽”的君主要擔負起陰陽失調的責任。所以，唐高宗謂侍臣曰：“朕政教不明，使晉州之地，屢有震動?！薄半拗団叽笪唬滩幻?，遂使晉州之地屢有震動。良由賞罰失中，政道乖方。卿等宜各進封事，極言得失，以匡不逮?！盵19]唐德宗也有“蓋朕寡德，屢致后土震驚，但當修政，以答天譴耳”的論調[19]。唐憲宗元和七年的京師地震，宰臣李絳評價曰：“昔周時地震，三川竭，太史伯陽甫謂周君曰：‘天地之氣，不過其序。若過其序，人亂也。人政乖錯，則上感陰陽之氣，陽伏而不能出，陰迫而不能升，于是有地震?！挚鬃有蕖洞呵铩?，所紀災異，先地震、日蝕，蓋地載萬物，日君象，政有感傷，天地見眚，書之示戒，用儆后王。伏愿陛下體勵虔恭之誠，動以利萬物、綏萬方為念，則變異自消，休征可致?！盵19]指出地震是上天的警示。

這些帝王失德導致天降地震的論述，符合唐人對災害的總體認識——災害天譴論，其固定的認知模式為：君主“人政乖錯”-陰陽五行失調-“天地見眚”上天示警-發(fā)生地震-君主修政“體勵虔恭”-“變異自消，休征可致”，形成系列的因果關系。

(三)地震的自然成因觀

當然，在“天人感應”占主要地位的情況下，樸素唯物主義仍舊顯示著它頑強的生命力。唐代也有著人在地震面前的人定勝天觀念，最為突出的是柳宗元的觀點[22]。

柳宗元在評論《國語》中記載的周幽王二年“三川皆震”時說：“山川者，特天地之物也。陰與陽者，氣而游乎其間者也。自動自休，自峙自流，是惡乎與我謀？自斗自竭，自崩自缺，是惡乎為我設？彼固有所逼引，而認之者不塞則惑?！翘乩掀哉咧疄橐玻q足動乎物，又況天地之無倪，陰陽之無窮，以鴻洞膠葛乎其中，或會或離，或吸或吹，如輪如機，其孰能知之乎？”山川不過是天地自然的產物，陰與陽都是天地間流動的氣體。它們動靜聚散，不與別人商議；它們沖突、枯竭、崩裂、殘缺，也不為別人設置。柳宗元用“元氣論”解釋地震，把山川萬物與陰陽變化均看作自然運動，與人事政治不相關，也不是為了警示而產生的。這是當時對地震最科學的解釋。

柳宗元還批駁了伯陽父的天人感應論調。周幽王二年“三川皆震”，大夫伯陽父曰：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，源必塞。源塞，國必亡。若國亡，不過十年，數之紀也。夫天之所棄，不過其紀。”這是非常典型的天人感應論，陰陽失序而導致地震，最終導致國亡。柳宗元反駁說：“且曰：‘源塞，國必亡?！朔ω斢?，不亡何待？’則又吾所不識也。且所謂者天事乎？抑人事乎？若曰天者，則吾既陳于前矣；人也，則乏財用而取亡者，不有他術乎？而曰是川之為尤！又曰‘天之所棄，不過其紀’，愈甚乎哉！吾無取乎爾也?！盵22]柳宗元認為，地震是自然現象，是“天事”；如果說地震是“人事”，導致經濟困乏、國家滅亡，應該有其他的方法阻止經濟倒退。

有唐一代，地震的自然成因觀并不盛行，僅有柳宗元有相關的論述。

(四)唐人的地震構想與觀星測震

地震是極其復雜的一種自然現象，即使在科學技術十分發(fā)達的今天，也很難做到準確預測和預報，在科技不發(fā)達的唐代則更加困難。翻檢史籍，我們發(fā)現唐代已經出現了一些對地震的研究或構想，均與天文觀測有關。

1.地震的監(jiān)測機構與觀星測震

人們在試圖了解和應對地震的過程中，逐漸完善其地震構想，其中重要的一個方面(或者是記載較多的一個方面)就是對天象與地震關系的構想。

唐代沒有專門監(jiān)測地震的機構，地震的監(jiān)測工作由天文機構司天監(jiān)(太史局、渾天監(jiān)等名稱幾經改易)兼管。司天監(jiān)的職責，《新唐書·百官志》曰：“監(jiān)掌察天文，稽歷數。凡日月星辰、風云氣色之異，率其屬而占?！盵17]《舊唐書·職官志》“司天臺”條也有類似的記載。從這職責記載，很難看出天文機構與地震監(jiān)測的關系。然而，《唐會要》卷四十二有：貞元十三年(797)“七月乙未，司天監(jiān)奏，今日午時地震，從東來，須臾而止”。翻檢史籍，這應該是唯一一條監(jiān)測機構關于地震報告的記錄。

唐人實現地震構想的手段主要是觀星測震。觀星測震主要依據星辰的運行方向、運動速度、所處位置、亮度、顏色以及彗星運動、日食月食等天文現象來預測地震的方法。這需要天文機構長期的觀察、記錄，對應天象變化與具體地震的時間關系，總結其中的聯系，以致上升至理論層面。

2.唐人的地震構想

撰寫于唐代的《晉書》和《隋書》，在一定程度上代表了唐人對天象與地震關系的構想?！稌x書·天文志》和《隋書·天文志》均有四條觀星測震的信息，記載基本相同。以《晉書·天文志》為例，天象與地震的關系主要有二：某些具體星辰位置的變化，可以導致地震。“北極五星……其西河中九星如鉤狀，曰鉤星，直則地動”，“天紀九星，……散絕則地震山崩”，“鉤鈐間有星及疏坼，則地動河清”，“辰星……在于房心間，地動”；某些星辰亮度的變化，也可以導致地震?！俺叫恰S而小，地大動?！盵23]

天象變化與具體地震相聯系的記載，見于新舊《唐書》。新舊《唐書》分別成書于五代、北宋，依據唐代原始記錄成書。書中的相關記載，雖然與作者的認識有關，但既然依據唐代的原始記載，在一定程度上反映了唐人對地震與天象關系的認識。新舊《唐書》對天象與地震關系的記載只有5條，見表3。

唐人的地震構想與西漢時期相比，有了較大進步。根據筆者的研究，西漢時期，據以測震的星象已相當廣泛，除常見的金、木、水、火、土五大行星的運行方向、運動速度、所處位置、亮度、顏色等之外，還有客星(新星或超新星)、彗星、流星等少見星象，日食、天裂等現象也都成為預測地震的依據。同樣，西漢時人認為地震也可引起天象的變化。西漢京師地區(qū)的地震，有9次記載了天象與地震的相互影響，包括天裂、日食、星辰位置的變化、星辰亮度的變化等，可以說是西漢時人對地震與天象之間關系的認識[24]。西漢時期京師地區(qū)9次地震被認定與天象有關系，占總體地震的9/25=36.00%，唐代記載的與天象有關聯的地震5次，占地震總數的5/34=14.70%。這說明唐代人們可能已經不太認可天象與地震的關聯。同時，西漢時期天象與地震的相互影響，涉及天裂、日食、星辰位置的變化、星辰亮度的變化等，但是在新舊《唐書》記載中，與地震相關的主要是星辰位置的變化(包括“星孛于紫微”“熒惑……去房星二尺所”“熒惑……入氐”“熒惑、歲、鎮(zhèn)三星聚營室”)和星辰亮度的變化(包括“熒惑有芒角”“太白晝見”)。西漢時期記載的天裂、日食等地震的影響，在唐代不復見于記載。

表3 唐代地震與天象關系的記載

三、結語

唐人在前代的基礎上，重新構建了天象與地震的關系：與地震有密切關系的是某些具體星辰運動和亮度的變化，其他星象變化不能夠引起地震。

由于文獻資料較少，我們無法深入分析唐人對地震的整體認識，只能廓清唐代人對地震爆發(fā)原因的構想。相較于漢代，唐人的地震觀有了很大進步。同時，陜西關中平原是地震活動頻繁的區(qū)域之一，研究唐代京師地震的特征對關中平原地震預測具有一定的現實意義。