執(zhí)著地堅守
——高文琪書作略議

◆張波（武漢）

高文琪是近年漢上在國展中入展、獲獎較多的女書家，也是漢上女書家群體中的代表性老作者了。言其老，是她自 1982年師從曹立庵、陳義經(jīng)等名家習(xí)書算起，至今已近四十個年頭了。如果這還不算老，那人的一輩子又能有幾個四十年？高文琪曾在《癡人說夢》一文中言及“有人曾對我說，書法是男人的世界，女人學(xué)書法沒有前途，能寫出來的女書法家能有幾個？可我只是單純地喜愛書法，沒想什么前途，也沒想當(dāng)書法家”。正是這種淡定的執(zhí)著與樸素的堅守，今天她所取得的一系列成果也就自然而然、水到渠成了。

作為在小學(xué)教學(xué)一線奮戰(zhàn)了幾十年的語文老師，高文琪對于書法學(xué)習(xí)的方式方法當(dāng)然有更多實踐意義。高文琪習(xí)書，雖早年有名家指導(dǎo)，但同樣經(jīng)歷了摸索與探求階段。為了提高書法水平，懷揣書法夢想的她曾拖著裝滿各種字帖和厚厚的書法字典，沉甸甸的旅行箱只身奔走在北京、臨沂、高密、杭州、敦煌、深圳的街頭，參加中國美院、浙江大學(xué)、中國書法家協(xié)會書法培訓(xùn)中心等設(shè)立的各種書法培訓(xùn)班，深入進(jìn)行書法系統(tǒng)學(xué)習(xí)，不斷更新學(xué)書理念；也曾朝圣般去觀摩國展現(xiàn)場的作品。這種學(xué)習(xí)過程雖然艱辛，但卻使她從中積累、收獲了豐富的專業(yè)書法知識。

于書一道，高文琪注重書法傳統(tǒng)的溯源尋流。書法傳統(tǒng)是什么，該如何繼承與創(chuàng)新？對此，學(xué)術(shù)界有一個比較普遍的觀點：書法傳統(tǒng)是由技、法、道等層面結(jié)合所組成的歷史流布遺存和標(biāo)準(zhǔn)的傳承系統(tǒng)，能夠體現(xiàn)書法本體的文化內(nèi)涵與創(chuàng)作實踐的基本規(guī)范和內(nèi)在審美要求。書法傳統(tǒng)的本質(zhì)是對書法現(xiàn)象不斷分析、解讀、確定的發(fā)展系統(tǒng)和過程。每一個時代的書法作品、表現(xiàn)形式、書寫狀態(tài)和創(chuàng)作現(xiàn)象，既有特定的時代精神指向，又有特定的血脈傳承基因，并且是在不斷否定、保留、延續(xù)、孕育、滋生中呈現(xiàn)新的書法樣式和藝術(shù)精神風(fēng)貌。在高文琪的習(xí)書歷程中，她對于甲骨文、金文大篆、小篆、漢隸、簡牘、魏晉殘紙、章草、魏晉行草、唐楷的代表性名家的經(jīng)典范本都作過深入的研習(xí)、探究與追溯，且善于會古通今、擷取精華，包括對現(xiàn)當(dāng)代名家作品中的優(yōu)點都有所借鑒。這種學(xué)習(xí)取法范式，當(dāng)然是好學(xué)、善學(xué)與會學(xué)的表現(xiàn)。書法的研習(xí)必須要有思接千載的積累，從“養(yǎng)眼”“養(yǎng)手”到“養(yǎng)心”“養(yǎng)性”，說得直白點，就是從最初的臨池日課、臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換上升到直抒胸臆的自由揮灑，直至心手雙暢、翰逸神飛。張懷瓘《六體書論》說：“書者，法象也?！贝苏Z已明確指出書法的本質(zhì)，“法象”是指書法乃師法自然的產(chǎn)物。作為一門藝術(shù)，如何“法象”，張懷瓘又進(jìn)一步指出：“心不能妙探于物，墨不能曲盡于心。慮以圖之，勢以生之，氣以和之，神以肅之，合而裁成，隨便所適，法無本體，貴乎會通?！奔戎浮胺ㄏ蟆敝y，心難探物，墨難盡心，又指書法的學(xué)習(xí)創(chuàng)作必須“慮、勢、氣、神”會通一體，囊括萬殊，裁成一相，道發(fā)入心。書藝諸事，皆發(fā)乎性情，展現(xiàn)人心。我甚激賞高文琪沉溺書法之中的會心、慧心。這些年來，高文琪走南闖北，除了踐行古賢“讀萬卷書，行萬里路”的古訓(xùn)，也從某種程度上打開了她的視野，這種視野也不僅僅就是藝術(shù)上的，也包括開闊了胸懷、增長了一些對于人生感悟的積淀，這種積淀非常關(guān)鍵，書法寫到一定程度，就不是一點點書寫技法、技巧上的事了。近來，或在展覽中，或在微信朋友圈，或在多種報刊上見到高文琪的書法作品，都有常見常新、?？床粎挼母杏X，因為每一次見到她的作品，除了保持厚重沉雄、郁勃向上的基調(diào)之外，總有新的成分吸引著我的眼球，進(jìn)而隨著她那跌宕起伏、極具書寫節(jié)律的點線向下一路看到落款鈐印。高文琪的書法作品為何會有這樣的吸引力？我覺得，她除了理解、領(lǐng)會古人的“法象”之外，“法古”是重要的因素。高文琪的篆書作品，大體分三類：一類凝重拙樸、書寫酣暢，此類以金文作品居多；一類剛勁挺拔、筆工勢穩(wěn)，此類以甲骨文作品居多；一類溫婉自然、曲屈靈動，此類以小篆作品居多。高文琪的篆書，盡力表現(xiàn)還原上古書法“有序”的典型風(fēng)貌，在章法排列上展現(xiàn)理性的審美取向，充分發(fā)揮筆墨的優(yōu)勢，營造書寫的氣象，體現(xiàn)書寫的筆意，而非刻意。

臨帖、創(chuàng)作俱存在境界高下的差別，臨帖境界的高低會直接影響創(chuàng)作境界的優(yōu)劣。笪重光《書筏》云：“黑圓而白方，架寬而絲緊。黑有肥圓、細(xì)圓、曲折之圓。白有四方、長方、斜角之方?！睂O過庭《書譜》云：“察之者尚精，擬之者貴似?！倍际菑?qiáng)調(diào)在臨帖、創(chuàng)作過程中，要對用筆、結(jié)體、章法等細(xì)節(jié)作詳細(xì)的審視。

褚遂良楷書字形妍美，風(fēng)神高雅，間具北碑、古隸之美。筆畫細(xì)不弱，肥不臃，結(jié)體端莊而靈動，氣息盈滿，既骨力洞達(dá)又嫵媚多姿，可謂從心所欲而不逾矩。高文琪的楷書以褚遂良筑基，間摻顏魯公意，這當(dāng)然是遵循傳統(tǒng)、講傳統(tǒng)的，高文琪的楷書不是為了表現(xiàn)傳統(tǒng)功力的，而是從傳統(tǒng)精華中吸收養(yǎng)料，為了更好地表現(xiàn)作品的個性和自我，形成屬于她的楷書風(fēng)貌。是故，高文琪寫楷書，多結(jié)合褚遂良《陰符經(jīng)》的用筆、顏魯公的結(jié)構(gòu)體式，略摻北碑之意，自然落筆，輕捷頓挫，開合呼應(yīng)，豐姿綽約。行筆方圓、中側(cè)兼用，順逆并舉，行意較多，俯仰呼應(yīng)，擒縱自如。形正氣正，不纖弱、不疲軟，具有文氣、豪氣、大氣，不躁不弱的鮮明特點。所以，高文琪的楷書作品有古、有我、有新，這一點難能可貴。

高文琪行書、行草的取法還是慣常的路徑，大體以二王一系為宗。多喜凌空取勢，運(yùn)筆牽絲不明顯，大多在空中省略動作，淡化一些裝飾花哨之處，追求自然的質(zhì)樸。點畫觸筆即成，方圓兼?zhèn)?，顧盼生姿，率意中見法度，極富流動感、凝重感和立體感。

高文琪章草的取法以敦煌寫經(jīng)為主，敦煌寫經(jīng)有著明顯的時代特點和地域特色，書寫的過程主要是實用、傳達(dá)信息，大多沒有刻意追求字體的藝術(shù)美，民間書風(fēng)特色較濃郁。在敦煌寫經(jīng)的形成與發(fā)展過程中，這種相對不成熟的“寫經(jīng)體”以自然、質(zhì)樸、書寫生動為特色，獨(dú)立發(fā)展，逐漸形成在傳統(tǒng)碑帖取法系統(tǒng)之外的獨(dú)立的書法樣式。敦煌寫經(jīng)有篆、隸、楷、行、草五體，總的書寫特點是形式自由、約束極少、隨心信手。這種書寫狀態(tài)所表現(xiàn)自然淳樸的審美思想和藝術(shù)風(fēng)格，在理性、規(guī)范書寫中是很難找到的。高文琪的章草在吸收敦煌寫經(jīng)的典型成分外，似還受到一絲禪宗書法的影響，其作章草，一揮而就，筆法凝練，形體率真，任情恣性，在追求“手到”的同時，還表現(xiàn)出“心到”，頗耐人尋味。她在創(chuàng)作中體現(xiàn)所學(xué)范本的審美元素，不汲汲于外在程式，大膽尋繹、規(guī)避“心未到”的問題，亦頗令人激賞。

教師出身的高文琪，對師法、師范對象的重視與行動，當(dāng)然會一如既往地體現(xiàn)在日常的行為、行動之中，作為中國書協(xié)“翰墨薪傳工程”專家教師團(tuán)的主講專家，高文琪還多次深入基層參與主講多種層次的公益書法講座。她將自己轉(zhuǎn)益多師的經(jīng)驗、成功的習(xí)書方法毫不保留地向?qū)W員進(jìn)行傳授，并盡心盡力指導(dǎo)學(xué)員提升書法審美眼界與手上功夫表現(xiàn)?！笆值健笔墙鉀Q技法層面的問題，“心到”才能捕捉書者心靈深處的生命律動，是故“心手達(dá)情”才是書法臨創(chuàng)的最高境界。高文琪以她的謙虛、刻苦、穎慧，不持偏見的品性轉(zhuǎn)益多師，行進(jìn)在書法理想的通途中，她在未來能夠取得更大的成就，我是堅信不疑的。

書法雖是小道，卻連著大道。王羲之《記白云先生書訣》云：“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理?！睍ㄋN(yùn)含的陰陽轉(zhuǎn)換、中庸和諧、對立統(tǒng)一是中國文化、哲學(xué)的藝術(shù)體現(xiàn)。書法只有上升到哲思的高度，才能“技進(jìn)乎道”?；赝麜▊鹘y(tǒng)，可以認(rèn)識到書法并不是一門普通技能，書法家是“君子之道”的踐行者、承擔(dān)者，書法教師擔(dān)負(fù)著立身行道的使命，是“君子之道”當(dāng)仁不讓的承擔(dān)者?！案F變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上”，書法歷來講究技法與修養(yǎng)，從形而上的心性修養(yǎng)分析，中國書法又是適度、厚度和氣度的綜合體。適度就是適中，恰到好處。厚度是反映書法傳承、筆墨功力和文化修養(yǎng)等方面的深厚程度。氣度則是書法作品所蘊(yùn)含的氣韻、氣質(zhì)、氣息和氣勢，是書者精神氣質(zhì)的自然流露，更是書者才氣、才情的集中反映。廟堂氣、骨氣、逸氣、書卷氣當(dāng)是書家積極追求的，而俗氣、燥氣、怪誕氣、料峭氣等應(yīng)是書家盡量避免的。就書法而言，其形主要表現(xiàn)為以書寫為載體的章法布局和以筆墨技巧體悟的表現(xiàn)中。形是可見的，神是抽象意會的。在書法傳統(tǒng)精神鏈條上，技法是法度、功力的具體化，是書家在長期的書寫實踐中不斷總結(jié)提煉的書寫法則和基本規(guī)律。技法不僅是書法得以生成的手段，更是書家審美情趣與藝術(shù)感召力得以自由表現(xiàn)的能力和要求。因為，漢字結(jié)構(gòu)、書寫規(guī)范的雙重制約為書家以“手”寫“心”設(shè)置了一道屏障，在書法傳統(tǒng)的精神指向上技、道兩進(jìn)，其核心在于強(qiáng)調(diào)作為文化主體存在的書家，必須對書法藝術(shù)本體規(guī)律、個性特質(zhì)，以及時代主流意識與審美追求的體悟和把握中，以與心境、意境、技法、章法等因素相關(guān)的筆墨語言來實現(xiàn)其精神意蘊(yùn)與人格品質(zhì)的物化表達(dá)。書法作品的存在價值與意義，既是對時代精神與藝術(shù)審美的哲學(xué)化提升，又是藝術(shù)表現(xiàn)的起點與書家人格修煉的終點。

戲答元珍 行草扇面 高文琪

在專業(yè)知識平面化、同質(zhì)化嚴(yán)重的今天，大家的思考大多處在同一個層面，這會影響到我們看待問題的深度。高文琪說，圓得當(dāng)年癡人夢，癡人今猶在夢中。獲一次獎不能從根本上說明什么。如果不能持續(xù)努力，長期保持領(lǐng)先狀態(tài)，則不可能打造出真正成熟的、能夠代表一個時代高水平的藝術(shù)作品。書法，是一座永遠(yuǎn)看不到頂峰的高山。我想自己應(yīng)該保持一顆平常的心態(tài)，這樣才不違學(xué)書的本意。在學(xué)習(xí)書法的道路上我欠缺的太多，現(xiàn)在唯一能做的就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)；思索，思索，再思索！不斷地充實與完善自己，為了夢想，不懈努力！高文琪雖已從教學(xué)一線退休了，但她卻退而不休，仍然外出四處參加多種名家工作室的培訓(xùn)班，成為漢上參加國展次數(shù)領(lǐng)先的女書家，擔(dān)任武漢書協(xié)女書家分會副會長以來，積極主動組織多種書法活動，從而獲得業(yè)界的廣泛好評，所指導(dǎo)的學(xué)生參加書法高考和全國、省、市書法展賽亦多獲佳績，發(fā)揮著對漢上女書法作者的楷范和引領(lǐng)作用。

這些年來，盡管數(shù)字化、智能化網(wǎng)絡(luò)傳播的力量與范圍越來越大，對于書家的學(xué)習(xí)、欣賞和生活方式產(chǎn)生很大影響，使一些人產(chǎn)生志得意滿、漠視傳統(tǒng)的想法。而書法是一個堅守傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，不一定與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新就好，相對守舊、傳統(tǒng)一點，可能更受人待見些，我們書法人必須對書法傳統(tǒng)經(jīng)典保持足夠的敬意！高文琪這些年來對書法傳統(tǒng)經(jīng)典的堅守和她所取得的成績，進(jìn)一步印證了書法傳統(tǒng)經(jīng)典的魅力，也驗證了書法傳統(tǒng)經(jīng)典是常學(xué)常新、永不過時的。

《第一毗婆尸佛、第二尸棄佛殘碑》題跋 草書 高文琪

甲骨文扇面 高文琪 天邊小雨侵南圃，樹外行人乍有無，西南一望云和水，萬戶千門入畫圖。山下有家人未老，吳山野水日盤桓。無事亦知君好飲，四十年來自在觀。

論語數(shù)則 草書扇面 高文琪