論書法創(chuàng)作中“詩意”與“書意”的融合

文貽鋒

摘要：本文旨在探討書法創(chuàng)作過程中“詩意”與“書意”的相互聯(lián)系。筆者通過整理相關文獻，從理論的層面上分析書法作品中“詩意”與“書意”融合的必要性，并以米芾《吳江舟中詩卷》的書寫實踐為例參證本文的論點。

關鍵詞：詩意? 書意? 詩文書法一體化? 吳江舟中詩卷

在書法尚未獨立出來成為專門的藝術(shù)門類之前，人們大多認為書法只是文學的附庸——對于藝術(shù)的理解，也大都關注其政治教化功能，強調(diào)表現(xiàn)“天地之心”的一面。因而在漫長的實踐中，詩文取得了相對于書畫的優(yōu)勢地位。從這種政治教化的角度來看，所謂“經(jīng)國之大業(yè)”亦即指文章而不包括書畫。拙見以為，直至唐宋以降，尤其是宋代，人們開始將書法置于一個全新的視角去審視——書法是一種能傳達“心之妙”的藝術(shù)。這種由“天地之心”向“人之心”的轉(zhuǎn)變，或許也與宋代“尚意”書風不謀而合。與此同時，書法也逐漸與詩文接軌共通，一同用以傳達書者（或兼為詩者）之心性情懷。故而蘇軾有言：“詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之余。”①在他看來，詩書畫三者是有次序的：繪畫因其有再現(xiàn)功能的限制，在傳達人性本真的一面遠沒有書法來得簡易，畢竟書畫對比詩而言，皆屬“有形”之跡，因為蘇軾認為“有形則有弊”②。由上可知，書法和詩文關系之緊密，可見一斑。

務必一提的是，“詩”與“書”雖有其共同之處，但畢竟作為兩種不同的藝術(shù)門類，自然各有其專擅。然而，如果能在書法創(chuàng)作上將“詩意”與“書意”統(tǒng)一融合，豈非使二者相得益彰？此即本文討論的目的。

一、“詩意”和“書意”之理解

就“詩意”一詞而言，可從兩方面去解說。從小處著眼，它無非指所談詩歌本身的文意;從大處說，“詩意”一詞可以引申成為一種專門化的審美范疇。啟功曾在《談詩書畫的關系》一文中說道：“最初‘詩的涵義不過是民歌的謠諺或帶樂的唱辭，在古代由于它和人們的生活有著密切的關系，又發(fā)展到政治、外交的領域中，起著許多作用。再后來，某些具有政治野心的‘理論家硬把古代某些歌辭解釋成為含有‘微言大義的教條，那些記錄下來的歌辭又上升為儒家的‘經(jīng)典。這是詩在中國古代曾被扣上過的幾層帽子?！彼缘氖菑V義上的“詩”，本文且將范圍縮小，僅以文學范疇的“詩”作為研究對象，“詩意”也僅取其“文意”的角度。

文學領域中的“詩”主要形式為詩歌，兼及富有韻、律的短文。《尚書·虞書》：“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲?！薄抖Y記·樂記》：“詩，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動其容也;三者本于心，然后樂器從之?！笨梢?，早期詩是與歌、樂合為一體的——這些又恰恰是人類社會中最美好的事物。故而客觀一些，若從哲學、美學的角度去論“詩”，則“詩”又成了“美”的極高代稱。一切山河大地、秋月春風、巍峨的建筑、優(yōu)美的舞姿、多情的生活、壯烈的事跡等等，都可以被加上“詩一般的”這一美譽。作為傳達“心之妙”的書法藝術(shù)，無疑也可被其包羅?？梢?，在中國傳統(tǒng)文化領域，“詩意”一詞可謂是通用化的最高審美。

同樣地，書法作為我國特有的藝術(shù)門類，歷史悠久，經(jīng)典紛呈。王鎮(zhèn)遠在《中國書法理論史》中說道：“它是具體的造型藝術(shù)，通過點畫的組合而構(gòu)成千變?nèi)f化的圖像，表現(xiàn)出人們對平衡與欹側(cè)、協(xié)調(diào)與矛盾、統(tǒng)一與變化、整齊與錯落、疏散與緊密等種種形態(tài)美學的認識;它又是抽象的表意藝術(shù)，僅憑著線條的流動而展現(xiàn)作者的情感心緒和品格修養(yǎng)。它是實用的，每個文明社會的誠愿都依靠它交流思想，傳遞感情;它又是超實用的，歷來論書者往往強調(diào)書家淡泊無為的心態(tài)和超乎名利的品格?！雹?/p>

至于“意”一字，在歷代書論中更是頻繁提及，其中又尤以“尚意”的宋四家為最。譬如蘇東坡的論書名句：“我書意造本無法，點畫信手煩推求?！雹苡秩纾骸皯蚜⑴e止如諸生，蕭然有意于筆墨之外者也。”⑤“書初無意于佳乃佳爾?！雹蕻斎?，“意”更多的是與其他字詞連用的，如：筆意、古意、意法相成等。至于“書意”一詞，黃庭堅論書有云：“懷素見顏尚書，道張長史書意，故獨入筆墨三昧?！雹哂衷疲骸坝^其書意，非君謨也?！雹?/p>

上述引論，無非是想借以簡述“書意”一詞的涵義。本文所指的“書意”既有書法本身的視覺直感，又有書者的心緒情懷，亦即蘊含在書法本體特征之內(nèi)的、帶有書家很強的性情思想或?qū)徝雷非蟮奶厥庖馕?。這種意味，亦同于“詩言志”。可見，詩、書皆能傳達“心之妙”的這一共性，正是“詩意”與“書意”可以相互融合的起點和基礎。

二、“詩意”與“書意”之融合

前面已對“詩意”和“書意”作了簡要論述，從中亦可看出“詩意”與“書意”內(nèi)涵之異同，接下來重點探討二者的融合。這一小節(jié)擬解決以下三個問題。

其一，為什么要融合？

事實上，對詩文與書法關系的討論，自古有之。唐代著名書法理論家張懷瓘就對此有著精辟的論述，茲羅列如下：

文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道?！段淖终摗?/p>

字之與書， 理亦歸一， 因文為用， 相須而成?！段淖终摗?/p>

堯舜王天下，煥乎有文章，文章發(fā)揮，書道尚矣?！稌h》

文章之為用，必假乎書;書之為征，期合乎道。故能發(fā)揮文者，莫近乎書。《書斷》

對于書法和詩文來說，文字是二者共同的載體。所以張氏認為：“故能發(fā)揮文者，莫近乎書?！?啟功先生也說：“書法不能脫離文辭而獨立存在，即使只寫一個字，那一個字也必有它的意義。例如寫一個‘喜字或一個‘福字，都代表著人們的愿望。一個‘佛字，在佛教傳入以后，譯經(jīng)者用它來對梵音，不過是一個聲音的符號，而紙上寫的‘佛字，貼在墻上，就有人向它膜拜。人們所拜的并非筆墨本身，而是這個字所代表的意義。所以我曾認為書法是文辭以至詩文的‘載體。近來有人設想把書法從文辭中脫離出來而獨立存在，這應怎么辦，我真是百思不得其法?！睂τ谶@個疑惑，拙見以為，張懷瓘的“書則一字已見其心，可謂得簡易之道”一句恰可作為該問題的答案?！耙詴娦摹保@也是書法的獨特之魅力所在。