接受美學(xué)對當(dāng)代建筑空間設(shè)計的影響

孫秀麗 汪瑜

接受美學(xué)是當(dāng)今新興的學(xué)術(shù)理論，也是目前被討論最多、影響最大的理論之一。該理論把以往對作者、作品為中心的研究轉(zhuǎn)移到以讀者為中心，強調(diào)在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)意義生成過程中讀者的地位，展示出角色轉(zhuǎn)換及認識事物的方式具有顛覆意義，被廣泛應(yīng)用于人文社會科學(xué)諸多領(lǐng)域研究。

接受美學(xué)重新審視藝術(shù)創(chuàng)作過程中主體地位的研究方法和開拓的美學(xué)研究新領(lǐng)域，對當(dāng)代城市設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計等空間設(shè)計產(chǎn)生很大影響，引發(fā)各種設(shè)計探索和變革實驗;重新審視設(shè)計中“人”的行為和感受在空間中的地位及作用，給未來建筑空間的創(chuàng)作提供一些設(shè)計思路和新的視角。

一、接受美學(xué)

接受美學(xué)（Receptional Aesthetic）又稱為接受理論，二十世紀(jì)六十年代由德國文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家，康茨坦斯大學(xué)教授姚斯（Hans RobertJauss）提出。他激烈抨擊傳統(tǒng)的唯本文理論，提出文學(xué)作品是由作者、文學(xué)作品及讀者三者構(gòu)成.不僅僅是作者藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果，首次將讀者加入了文學(xué)史的研究。同時把讀者由以往的被動、從屬地位提高到具有決定陸意義的核，岐配地位，突出強調(diào)讀者在文藝欣賞和文學(xué)發(fā)展過程中發(fā)揮的關(guān)鍵性作用。

（一）姚斯的“期待視野”

姚斯是接受美學(xué)的代表人物。他主張從文學(xué)作品中讀者的角度去研究美學(xué)問題，認為讀者在閱讀過程中不是消極被動的接受者，而是積極主動的創(chuàng)造者，作品的意義是在閱讀中產(chǎn)生的。讀者在閱讀作品之前，作為接受者的讀者，基于以往的文化背景、知識層次和生活經(jīng)驗等因素，會在心理上對作品有一定的思維定向和觀念結(jié)構(gòu)，即“期待視野”。它作為一種潛在的力量會制約著讀者對藝術(shù)作品審美價值的理解和接受程度，參與著作品形象和意義的生產(chǎn)。他從文學(xué)理論研究的角度提出：為什么在時間上看早已成為過去的文學(xué)藝術(shù)作品對于今天的讀者依然具有巨大的魅力？——實際上文學(xué)藝術(shù)作品本身不會隨著時間推移而發(fā)生任何變化，改變的只是欣賞作品的讀者。每個人的“期待視野”不是一成不變的，會不斷地進行修正和拓展，這就要求作者在進行文學(xué)創(chuàng)作時必須考慮讀者的先前審美經(jīng)驗和新作品讀者所需要的“期待視野”，并努力實現(xiàn)“視野融合”。

（二）伊塞爾的“空白”

伊澤爾不同于姚斯的研究方向，主要研究“文本一一讀者相互作用”。他認為文本通過接受者的閱讀體現(xiàn)了其真正價值和意義，讀者在閱讀過程中獲得了審美感受.沒有讀者的接受，文學(xué)作品就不能稱之為文學(xué)作品。因此文學(xué)作品是作者和讀者共同創(chuàng)造完成的。他認為文本應(yīng)該包含“空白”與“不確定陸的點”，有待于讀者進一步具體化，這是推動“文本一讀者相互作用”的根本動力，促使讀者去尋找作品的意義，讀者通過填補空白和參與作品意義生成來發(fā)揮文本的積極作用。因此讀者不是被動的，不僅發(fā)揮了積極參與、共同創(chuàng)造作用，而且是文學(xué)藝術(shù)作品存在和發(fā)揮作用必不可少的重要條件。他把文本比作是由讀者與作者參與的一場想象比賽游戲，“如果向讀者提供了全部的故事，沒有給他留下什么事情可做，那么，他的想象就一直進入不了這個領(lǐng)域，結(jié)果將是，當(dāng)一切都現(xiàn)存地設(shè)置在我們面前時，不可避免地要產(chǎn)生厭煩——在某種程度上說，文章未寫出的部分刺激著讀者的創(chuàng)造性參與”。因此文學(xué)文本真正的價值和意義在于讀者的參與和創(chuàng)造，文本中的“空白”能夠激發(fā)讀者進行填充作品潛在的審美價值意義，同時也提供了積極參與的空間。

接受美學(xué)“以讀者為研究核心”的根本意指，突出強調(diào)讀者和讀者接受活動在創(chuàng)作過程中的作用和地位，提出作者要發(fā)揮讀者的能動作用，引導(dǎo)讀者參與到文學(xué)藝術(shù)家的創(chuàng)作活動，并存與作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)之中。接受美學(xué)為當(dāng)前建筑空間設(shè)計創(chuàng)作提供理論依據(jù)，對設(shè)計實踐具有重要的指導(dǎo)作用。

二、接受美學(xué)對當(dāng)代建筑空間設(shè)計的影響

接受美學(xué)沖擊了以往傳統(tǒng)的思想觀念，改變了主體與藝術(shù)的交流方式。它把以往文學(xué)研究的核心地位降低到既依賴于作家、更須臾離不開讀者的次要地位，同時把讀者由以往的被動、從屬地位提高到具有決定性意義的核心支配地位。藝術(shù)與文化現(xiàn)象具有一致性，不同學(xué)科領(lǐng)域相互聯(lián)系和影響，建筑領(lǐng)域不可避免受其影響。設(shè)計師不斷探索研究，重新審視設(shè)計中所涉及的人及人的行為在設(shè)計創(chuàng)作過程和空間環(huán)境中的地位和作用，對“作者”與“讀者”的固定關(guān)系進行消解，“讀者”轉(zhuǎn)化為“作者”，設(shè)計師與使用者進行互動創(chuàng)作;設(shè)計師引導(dǎo)使用者參與空間環(huán)境的創(chuàng)作并成為空間設(shè)計的一部分，體驗設(shè)計創(chuàng)作的樂趣。

（一）設(shè)計師與空間使用者互動，實現(xiàn)視野融合

接受美學(xué)理論注重讀者的接受過程。姚斯認為讀者的審美活動是“由接受主體的整個心靈選擇出來與自己類似和溝通的事物才能使人愉快而產(chǎn)生美，才能使人從中體驗和領(lǐng)悟到自身存在的價值和意義?！弊x者在閱讀作品時下是被動接收，而是帶著“期待視野”在積極參與。使用者的“自己類似和溝通的事物”受傳統(tǒng)觀念、家庭背景、教育程度、風(fēng)俗習(xí)慣等影響，最終形成內(nèi)在的“期待視野”。因此建筑空間的審美價值能否滿足使用者的需求，取決于使用者的參與和體驗過程。這就要求設(shè)計師要重視使用者在設(shè)計中的地位，積極與他們互動，考慮他們的期待視野和期望，關(guān)注使用者的實際需求而不僅僅是建筑的抽象功能，努力使自己的創(chuàng)作視野與使用者的期待視野融合，才能更好實現(xiàn)建筑的空間價值。這不是要設(shè)計師一味地遷就迎合和拒絕獨立的藝術(shù)創(chuàng)作，而是與使用者溝通交流，在使用者期待視野的基礎(chǔ)上進行引導(dǎo)、二次加工設(shè)計。這種形式要求設(shè)計者本人對于使用者需求和生活方式具有充分的認識，并且需要有很強的預(yù)見性。同時兩者互動能夠改變設(shè)計師一貫的設(shè)計思維和經(jīng)驗定式，發(fā)揮使用者的積極性和能動性.最終作品使使用者滿意，有利于設(shè)計目標(biāo)的實現(xiàn)。

阿爾巴羅·西薩曾說“建筑師不是專家，或者說是沒有專業(yè)的專家”。他十分重視團隊合作，在方案設(shè)計中，他總是在聽取業(yè)主或空間使用者的表達與反饋，意識到一些問題并提出修改意見，與別人共同合作來解決問題。他認為建筑師與客戶缺乏溝通和互動交流，是阻礙建筑業(yè)發(fā)展的一大障礙。在他看來“沒有對話與共識的設(shè)計，將是無法想象的”。在加納澤斯教堂項目中，從一個現(xiàn)代的模型出發(fā)到最后完成，都是他與教堂神父辛諾的緊密結(jié)合下完成的。辛諾神父思想和開放，很多意見和建議都在設(shè)計中被采納，同時到建筑最后被當(dāng)?shù)厝怂邮?，也做了很多解釋工作。這座白色樸素的教堂也成為西薩最純粹和有力的作品之一。

PROMETEO音樂館設(shè)計師深度挖掘空間使用者內(nèi)心需求，改變以往設(shè)計以空間環(huán)境中心的設(shè)計模式，強調(diào)使用者的主體地位，以營造美好的空間體驗。大多劇院的舞臺設(shè)置在觀眾坐席的前部或者中心，倫佐·皮亞諾設(shè)計的PROMETEO音樂館在舊建筑的改建中卻完全顛覆了傳統(tǒng)的欣賞視聽方式。他把400座的觀眾席設(shè)置在中心，將周圍三層走廊作為舞臺圍繞在四周，表演者在走廊上不斷地移動，觀眾在可旋轉(zhuǎn)和傾斜的椅子上可實時跟上表演者的步伐。這種具有動感和互動性的觀演方式，適應(yīng)了現(xiàn)代建筑新功能的要求，順應(yīng)了現(xiàn)代音樂觀演模式的變化，對建筑功能、使用行為的反向思考才是真正的設(shè)計創(chuàng)造（如圖1）。在合理組織行為設(shè)計的過程中，諸多心理學(xué)和認知學(xué)領(lǐng)域的研究成果必然成為交互設(shè)計過程中重要的決策依據(jù)。

（二）使用者填充“空白”，參與空間的生成

伊瑟爾在接受理論中提出“空白”理論，認為作品在創(chuàng)作活動結(jié)束后被讀者接受之前，是具有許多不確定性和空白的“框架結(jié)構(gòu)”，需要接受者的體驗、加工和創(chuàng)造，即二次設(shè)計。正是這些不確定性的“點”和“空白”推動“本文一讀者相互作用”，因此沒計師要關(guān)注“空白”，有意留下不確定、非固定的“空白”場所，讓使用者對“空白”進行補充和完善，廣泛能動地參與空間環(huán)境的生成，在參與和體驗設(shè)計的過程中體現(xiàn)自身價值和意義。使用者填補沒計作品框架中的不確定性和“空白”越多，作品的意義越完善，也就趨近使用者的期待視野實現(xiàn)。正如荷蘭著名建筑師赫曼.赫茨伯格曾說，“如果按照固定的定義，以及隨之而來的‘什么是對的和‘什么是錯的形式符號，來進行環(huán)境的組織，住戶不可能經(jīng)常按照他們自己共同的意愿行事”。建筑空間應(yīng)該是一個包容、開放的容器，可以提供眾多潛在的可能性，而這種充滿“各種潛在的可能性”和預(yù)留的“空白”正是滿足空間使用功能上的延續(xù)性和人們生活變化需求的重要設(shè)計手段。

2008年西班牙薩拉戈世博會的水建筑以電子感應(yīng)的方式引發(fā)觀眾的互動。該建筑外觀為水墻，內(nèi)部包括咖啡廳、展覽空間等?！八畨Α庇蓢娚涞乃鳂?gòu)成，墻體上端設(shè)置了數(shù)千個智能小噴頭，由電腦控制的傳感器進行控制噴射和關(guān)閉。傳感器可以感應(yīng)到靠近的物體，并能夠迅速作出相應(yīng)反應(yīng)。當(dāng)參觀者從外面靠近建筑時，噴頭會自動改變水流形狀，水墻形成一道門，參觀者可以穿門而入，之后傳感器會將“水門”關(guān)閉。該水建筑展現(xiàn)出多重意味：建筑聰明地感應(yīng)與迎合參觀者，參觀者也創(chuàng)造與生成著建筑的“墻”和“門”（如圖2）。使用者體驗填充“空白”的樂趣，參與空間的生成，成為設(shè)計的創(chuàng)作者。

聲音生活住宅室內(nèi)外形態(tài)把空間中“人的行為和感覺”作為設(shè)計核心是荷蘭實驗性建筑事務(wù)昕NOX的基本特點。在荷蘭森恩布魯戈爾工業(yè)園區(qū)設(shè)計的《SON-O-House》，兼有建筑與多媒體聲響裝置的特征?？臻g中設(shè)置了23個傳感器組成5個“聲域”，參觀者的動作會使交互式藝術(shù)容器發(fā)出相應(yīng)的聲音，從而真實地記錄與反映著身體與行為在空間中的變化.人們音樂結(jié)構(gòu)中體驗與欣賞聲音，并參與著聲音的合成，感受形成音響的實際作曲過程。參觀者在空間中的活動被附近的傳感器探知，所測算的結(jié)果將被儲存在一個數(shù)據(jù)庫中，之前已經(jīng)合成的聲音可以在新的組合中得到再次編輯，即數(shù)據(jù)庫是一個進化性的記憶空間，隨著空間中參觀者的行走活動而不斷發(fā)展變化，成為空間的一個組成元素（如圖3）。設(shè)計師通過參觀者填充“空白”的行為，創(chuàng)造出了全新的空間體驗，引發(fā)參觀者與空間對話，正如伊澤爾說“作品的意義不確定和意義空白促使讀者去尋求作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利”。這種設(shè)計思路和設(shè)計手法具有現(xiàn)實和精神層面的雙重意義。

結(jié)語

接受美學(xué)把以往對設(shè)計師、空間環(huán)境的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)κ褂谜?、設(shè)計師及空間環(huán)境三者關(guān)系的探討，為空間設(shè)計帶來一種新的視角，讓“以人為本”設(shè)計理念更加深入人心。注重使用者的感受、肯定使用者在設(shè)計中的地位.設(shè)計重心從以往被動、靜態(tài)的物質(zhì)審美行為逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極、動態(tài)的行為審美體驗，這種設(shè)計思維模式開闊了設(shè)計視野，實現(xiàn)了設(shè)計研究角度的根本轉(zhuǎn)變，對建筑與室內(nèi)設(shè)計和創(chuàng)作具有及其重要的開拓創(chuàng)新意義。