楹聯(lián)架構(gòu)法初探

□朱慶文

楹聯(lián)架構(gòu)主要包括架構(gòu)原則與架構(gòu)方法。前人在楹聯(lián)的創(chuàng)作實(shí)踐中，有意無意地為我們提供了一些好的架構(gòu)方法、構(gòu)架技巧。本文僅就此作了初淺的探索，總結(jié)了單句聯(lián)構(gòu)架規(guī)律、多句聯(lián)句間構(gòu)架規(guī)律及上下聯(lián)間架構(gòu)規(guī)律。并從實(shí)操的角度，重點(diǎn)闡述在楹聯(lián)創(chuàng)作中如何有序地安排聯(lián)句的分工與協(xié)作的方法與技巧的。期望對聯(lián)友有所裨益。

一、敘議法

敘述與議論是古詩文中最為主要的創(chuàng)作手法，即先敘述所見、所聞之事實(shí)，在此基礎(chǔ)上再作一個議論，一般可理解為『就事論是』。而就楹聯(lián)來說，敘議結(jié)合也是楹聯(lián)的架構(gòu)手法，短聯(lián)中，一般是上聯(lián)敘、下聯(lián)議，在多句聯(lián)中，大多是前句敘、后句議。此類聯(lián)聯(lián)意較為明確，主旨大多是議論部分。

⒈上敘下議。如佚名《湖南岳陽樓》（集句）：

水天一色；

風(fēng)月無邊。

此聯(lián)上敘下議的聯(lián)句分工較為明確。上聯(lián)寫景，指在樓上看到的水天相接的景色；下聯(lián)議論，對此處景色贊美。

⒉前敘后議，即上下聯(lián)各自完成一個敘議過程，但上下聯(lián)又統(tǒng)一于一個主題之中。一般是兩句或兩句以上的聯(lián)，也有單句聯(lián)的上下聯(lián)完成了敘議。

朱慶文《文成劉基廟》：

老先生輔佐金陵，功垂天地；

真國士隱歸青野，學(xué)貫古今。

因同樣是兩句聯(lián)，上下聯(lián)各自完成一個前句敘、后句議的過程，從兩個不同側(cè)面來頌劉基。上聯(lián)說他輔佐朱元璋打天下事，這是一個客觀的存在。下聯(lián)亦然，是敘其隱歸青野。作為議論的后半部分往往是全聯(lián)的主題所在，立意所在。

金圣嘆《自題》：

雨入花心，自成甘苦；

水歸器內(nèi)，各現(xiàn)方園。

此聯(lián)是兩句聯(lián)，上下聯(lián)前一分句都是敘事，后一分句都是圍繞第一分句進(jìn)行議論。聯(lián)家通過對自然現(xiàn)象的『就事論是』的議論，表面看是一起事理的說明，但卻隱喻著自己的心志。

二、引說法

一些老師常常在課堂上說出一個上句，引發(fā)學(xué)生說出下句。為說明楹聯(lián)的架構(gòu)法，且將這一方法名之為『引說法』。

『引說』就是采用『拿來主義』手法，巧妙地引用一個事實(shí)、典故或前人言論等，以引發(fā)與引用句語意相關(guān)聯(lián)的下句，從而簡煉而深刻地表達(dá)自己的思想。

此法與敘議法有關(guān)聯(lián)，都是由其一生發(fā)其二，但也有區(qū)別。區(qū)別就在于一個是敘述一個事實(shí)，再作議論；另一個是引入一個事實(shí)或典故、言論，但引入的言辭多為陳述，甚至也是一個事實(shí)，當(dāng)然也有少量是議論。如『你熱情相約』，可引出『我欣然前往』句，上下句就都是一個實(shí)事。

⒈上引下說，一般是上聯(lián)為引用部分，下聯(lián)為陳述部分。但也有上聯(lián)根據(jù)引用部分內(nèi)在含義，采用暗引法，為下聯(lián)『引說』作鋪墊。但值得注意的是要與后面的鋪結(jié)法區(qū)別。

陳大綱《岳陽樓》：

四面湖山歸眼底；

萬家憂樂到心頭。

上聯(lián)先敘登岳陽樓實(shí)景，也即看到了『四面湖山』中的『萬家』。而范仲淹見此景有『先天下之憂而憂，后天下之樂而樂』之情懷，這就是暗引法，先營造與范仲淹想象登樓時看到的相同的景象，然后，引出下聯(lián)，即引出同樣的感受、一樣的感情。當(dāng)然，也正是有范仲淹《岳陽樓記》這篇，聯(lián)家才以上聯(lián)實(shí)景描寫來作為預(yù)設(shè)，在下聯(lián)進(jìn)行『引說』。

其實(shí)，每處景點(diǎn)都有其特定的人文歷史，這些正是此類楹聯(lián)創(chuàng)作中最富有的資源。引用景點(diǎn)濃厚的人文進(jìn)行議論，往往能讓人讀之產(chǎn)生更深入的聯(lián)想，從而幫助我們闡發(fā)聯(lián)意。但必須是這個『言論』與聯(lián)所在處有關(guān)聯(lián)，如例聯(lián)不是懸于岳陽樓，而掛在其他景點(diǎn)，怕是這樣的議論很難讓人理解。

⒉各自引說，上下聯(lián)圍繞要表達(dá)的內(nèi)容各自『引說』。

白镕《學(xué)海堂》：

知水仁山，在此堂宇；

經(jīng)神學(xué)海，發(fā)為文章。

此聯(lián)抓住學(xué)海堂特點(diǎn)，上下聯(lián)分別引用了古人言論和典故，再作說明，完成了聯(lián)意。上聯(lián)借用《論語·雍也》中的名句：『知者樂水，仁者樂山』，并用縮詞法精煉為『知水仁山』，由此『引說』『在此堂宇』的陳述，便意謂學(xué)海堂中有如此知與仁。下聯(lián)引用一個典故，晉王嘉《拾遺記》：東漢何休著《左氏膏肓》《公羊墨守》《谷梁廢疾》，鄭玄起而論難，與之抗衡。二人聞名當(dāng)世，求學(xué)之人不遠(yuǎn)千里而來。京師稱鄭玄為經(jīng)神，何休為學(xué)海。同樣是『引說』出『發(fā)為文章』，是言學(xué)海堂有鄭玄、何休之才學(xué)。

李漁《題今又園》：

繁冗驅(qū)人，舊業(yè)盡拋塵市里；

湖山招我，全家移入畫圖中。

此聯(lián)上聯(lián)就是以事實(shí)來『引說』的楹聯(lián)。上聯(lián)是引用一個事實(shí)，即『繁冗驅(qū)人』，再引出一個語意相關(guān)聯(lián)的陳述句：『舊業(yè)盡拋塵市里』。下聯(lián)亦然。

⒊單比引說。即上聯(lián)或下聯(lián)是引說法，對應(yīng)上聯(lián)或上聯(lián)卻為其他架構(gòu)法等。

齊彥槐《滄浪亭》

四萬青錢，明月清風(fēng)今有價；

一雙白璧，詩人名將古無儔。

此聯(lián)上聯(lián)就完成了一引一說?！核娜f青錢』就是引用了一個典故。滄浪亭原為五代時吳軍節(jié)度使孫承祐別墅，北宋詩人蘇舜欽喜歡這里『近水遠(yuǎn)山皆有情』，用四萬青錢買下，且在臨水處筑亭。后句是借用了歐陽修詠滄浪亭詩『清風(fēng)明月本無價，可惜只賣四萬錢』詩意贊美滄浪亭處環(huán)境美好，只是反其意而用之。下聯(lián)則是前敘后議，『一雙白璧』是敘，指園中所建的蘇東坡祠和韓蘄王祠，后句是由此展開的議論。

三、輕重法

這是聯(lián)句架構(gòu)法的一個重要的普遍性規(guī)則。一般來說，上下聯(lián)語意、意象甚至語氣輕重上都應(yīng)相稱或大體平衡。如果做不到，寧可使下聯(lián)重于上聯(lián)，或使下聯(lián)氣勢超過上聯(lián)。一般不宜上重下輕，使聯(lián)句顯得虎頭蛇尾。

⒈意象輕重。在意象上，能分別出上下聯(lián)的輕重關(guān)系。

解縉巧對曹尚書：

小犬無知嫌路窄；

大鵬有志恨天低。

這是一種并列關(guān)系的反對。從意象來看來，明確是上小下大，上輕下重。上下聯(lián)一正一反互相對照，互相映襯，也顯示出上下聯(lián)既有分工，又有聯(lián)系，都是圍繞一個主題。上聯(lián)言一只『小犬』與一條小『路』的關(guān)系，下聯(lián)的氣勢遠(yuǎn)比上聯(lián)強(qiáng)，寫的卻是『大鵬』與整個『天』空的關(guān)系，甚至『恨天低』。聯(lián)語表達(dá)了解縉從小就有遠(yuǎn)大的志向，并具有壓倒一切的勇氣。

⒉聯(lián)意輕重。除在意象上有輕重之別外，在聯(lián)意上也存在著輕重之別。

朱慶文《自勉》：

聰明不為昧心利；

文采但求照世篇。

這是一種聯(lián)意上的前輕后重。

張鵬翔《眉山三蘇祠》：

一門父子三詞客；

千古文章四大家。

這是一副遞進(jìn)關(guān)系的正對。從句法安排上來說，以遞進(jìn)形式，使聯(lián)意更深入一步。上聯(lián)是對蘇門三杰的贊嘆，說是三個『詞客』，而下聯(lián)，把三杰中更為突出的蘇軾與韓愈、柳宗元、歐陽修并稱千古文章中的四大家，更加突出了蘇門在文學(xué)史上的重要地位。聯(lián)語構(gòu)思巧妙，意蘊(yùn)空遠(yuǎn)。

鄂爾泰《菜圃》：

此味易知，但須綠野親身種；

對他有愧，只恐蒼生面色多。

此聯(lián)上下聯(lián)句分工是上敘下議，但從聯(lián)意上來說，是有一個從平淡而陡升過程。上聯(lián)平敘事理，下聯(lián)轉(zhuǎn)為聯(lián)想，在思想境界上做文章，使聯(lián)意從自然事理陡然升華到政治理念。從某種意義上來說，這也是一種聯(lián)意上的『上輕下重』的聯(lián)句分工。

⒊單比輕重。一般要前輕后重。

汪士鋐《自題》：

汲水澆花，亦思于物有濟(jì)；

掃窗設(shè)幾，要在予心以安。

此聯(lián)在前面『楹聯(lián)立意』中我們提到過。這里再從架構(gòu)法上來作一個分析。聯(lián)為兩句聯(lián)，上下聯(lián)前句都為具體的事象描述，而后句為就事論理的提升，上下聯(lián)都從具體事象走向普遍事理，因此，從聯(lián)意上來說，這是一種句中的『前輕后重』。

四、鋪結(jié)法

這類楹聯(lián)，上聯(lián)純粹是為下聯(lián)服務(wù)，為下聯(lián)作鋪墊，最終完成聯(lián)意的闡發(fā)。也有當(dāng)句完成前鋪后結(jié)的楹聯(lián)，而上下聯(lián)是一個并行關(guān)系。

⒈上鋪下結(jié)。即上聯(lián)為下聯(lián)結(jié)論作鋪墊。

陳鍔《自題》：

事能知足心常愜；

人到無求品自高。

此聯(lián)意在言『人品』，但聯(lián)家先不直接說，而是通過常理『知足常樂』來開篇。因?yàn)槭浅＠恚匀粡V為世人接受。在我們認(rèn)可『知足』的基礎(chǔ)上，再言『無求』，提升到『人品』的高度，減少了突兀感，顯得更為自然，避免了空洞的說教。由此可見，上聯(lián)純是為下聯(lián)鋪墊與過渡、引導(dǎo)，最終完成了聯(lián)意的表述。很明顯，上聯(lián)與下聯(lián)聯(lián)意具有同向性。

但上鋪下結(jié)與上敘下議還是有區(qū)別的。雖然兩者都有一個『結(jié)論』，但『敘』是為了『議』，而『鋪』是為了『結(jié)』。同時，『敘』的對象有明顯的客觀事實(shí)性，基本上沒有主觀成分，且這個議論可正可反。如『水天一色』，既可以說是『風(fēng)月無邊』，也可演繹為『遠(yuǎn)近無觀』。而『鋪』有明顯的主觀引導(dǎo)性，既有事實(shí)引導(dǎo)，又有議論引導(dǎo)，下聯(lián)的結(jié)論一定是上聯(lián)『鋪』出來的。上鋪下結(jié)聯(lián)的上下聯(lián)聯(lián)意具有同向性，這一點(diǎn)很重要。

有些景觀聯(lián)，重在狀物，但也屬于上鋪下結(jié)類。上聯(lián)為下聯(lián)狀物進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)匿亯|，使景更顯美麗，物更顯壯觀。

蔣有泉題《福建鎮(zhèn)海樓》：

八閩飽經(jīng)風(fēng)浪；

一樓雄鎮(zhèn)海天。

此聯(lián)狀物十分到位。上聯(lián)通過寫八閩之難并非一時，而是『飽經(jīng)風(fēng)浪』來為下聯(lián)鋪墊。從而更加突出下聯(lián)所狀之物——鎮(zhèn)海樓的份量，言下之意十分明了，此樓便可以『雄鎮(zhèn)海天』，保八閩平安。

⒉前鋪后結(jié)。即多句聯(lián)中，上下聯(lián)各自完成一個鋪與結(jié)。

馮煦《成都武侯祠》：

此老不攻畫，不善書，不精雜詩，壓倒蜀吳魏中幾多偽士；

其人可托孤，可寄命，可臨大節(jié)，算來夏商周后一個純臣。

此聯(lián)當(dāng)屬一種當(dāng)句前鋪后結(jié)的架構(gòu)法。上聯(lián)前三句以三個『不』的排比方式，完成列舉性的鋪陳，但都有一個物征性的指向，這些都為最后一句作出結(jié)論鋪平道路。特別是下聯(lián)，三個『可』排比鋪陳，說明這是一個前無古人，后無來者的『純臣』。雖然全聯(lián)來說不是上鋪下結(jié)，但上下聯(lián)單句分別為前鋪后結(jié)。

那是否可以以『上敘下議』章法來解讀？如果是，那么，『結(jié)論』可以作反解。但聯(lián)句中的『結(jié)論』，明顯不能作反解，『可托孤，可寄命，可臨大節(jié)』的人，還不算空前的『純臣』？所以，可以斷定這副聯(lián)不是以『上敘下議』章法來構(gòu)建的。

⒊問鋪答結(jié)。在鋪結(jié)關(guān)系的很多楹聯(lián)中，有一種特別的鋪結(jié)，就是以問的形式來鋪、以答的形式來結(jié)，甚至有的只問不答，答在其中，當(dāng)然也存在問而無答、由讀者自作答案的情況存在。

董誥《自題聯(lián)》：

窗橫竹葉清如許？

人比梅花瘦幾分？

此聯(lián)就是運(yùn)用問而不答，而答在其中的修辭手法創(chuàng)作的楹聯(lián)，問的目的就是引出答案。

五、虛實(shí)法

古詩詞中虛實(shí)章法較多，一些聯(lián)家在撰聯(lián)時也采用了虛實(shí)手法。何為虛？何為實(shí)？一般而言，有者為實(shí)，無者為虛；有據(jù)為實(shí)，假托為虛；顯者為實(shí)，隱者為虛；現(xiàn)實(shí)為實(shí)，想象為虛；近為實(shí)，遠(yuǎn)為虛等。虛寫一般又分為兩類：聯(lián)想和想象。確實(shí)存在，由此及彼就是聯(lián)想，而思維再創(chuàng)造就屬于想象。

石韞玉《趵突泉》：

畫閣鏡中看，幻作神仙福地；

飛泉云外聽，瀉成山水清音。

上聯(lián)前句寫泉邊觀瀾亭等，說雕梁畫棟的樓閣倒影在水中的情景，把『水中看』說成是『鏡中看』，有聯(lián)想的成分，但后句便是想象；而下聯(lián)前句寫趵突泉涌出時的聲音，云外聽自然是想象成分，但后面就是一種由泉聲而聯(lián)想到的山水清音，即俞伯牙彈琴和鐘子期聽琴的典故。此聯(lián)上下聯(lián)在虛寫中，都有聯(lián)想與想象成分。

宋犖《黃鶴樓》：

何時黃鶴重來？且自把金樽，看洲渚千年芳草；

今日白云尚在？問誰吹玉笛，落江城五月梅花。

此聯(lián)上下聯(lián)各有虛實(shí)部分，實(shí)寫部分都是眼前的景色，虛寫部分都是用典之處。上聯(lián)前一句虛寫，這是一種引用，第二句可解為實(shí)、可解為虛，聯(lián)系第三句來理解即為實(shí)寫，但第三句肯定為實(shí)寫；下聯(lián)正好相反，前句是實(shí)寫而后兩句卻是虛寫。

李堯棟《莫愁湖》：

一片湖光比西子；

千秋樂府唱南朝。

上聯(lián)寫莫愁湖眼前的湖光堪比西湖，有聯(lián)想成分，總體來說是寫實(shí)的，但下聯(lián)是借南朝后主陳叔寶『隔岸猶唱后庭花』之典而給人警示，自然是虛寫。

紀(jì)曉嵐《賀阿桂壽》：

丹心直向軍前死；

白發(fā)新從戰(zhàn)后生。

這是紀(jì)曉嵐寫的賀聯(lián)。上聯(lián)寫阿桂長年在外征戰(zhàn)之事，這已是過去的事，而下聯(lián)寫的是眼前的事，阿桂戰(zhàn)后又生了白發(fā)，這是眼見為實(shí)，是實(shí)寫。因此這副聯(lián)是架構(gòu)法中較為少見的先虛寫、后實(shí)寫楹聯(lián)。

六、對等法

對等法，也是楹聯(lián)最為常見而普遍的架構(gòu)法，就是上下聯(lián)聯(lián)句從對等的兩個側(cè)面甚至正反兩面來說明同一個主題，共同完成聯(lián)意。聯(lián)句沒有主導(dǎo)與從屬關(guān)系，如人之兩腿共同支撐著身體。此類聯(lián)在寫景狀物、敘事、析理聯(lián)中都是常用的架構(gòu)法。

佚名《香港九龍青山禪院》：

十里松杉藏古寺；

百重云水繞青山。

上聯(lián)寫近景、靜景，將自然景觀與千年禪寺結(jié)合起來，顯得寧靜肅穆。下聯(lián)寫遠(yuǎn)景、動景，四面云霧繚繞，無限空闊，水環(huán)波涌，使青山很有氣勢。上下聯(lián)相互配合，相互映襯，主不分主次，不可或缺，協(xié)力將云水、松杉環(huán)繞的青山禪院的超凡拔俗，氣象萬千呈現(xiàn)給我們。

鐘云舫《斗笠店》：

為愛煙霞，共汝遠(yuǎn)尋方藥；

能耽風(fēng)雪，與君出釣寒江。

此聯(lián)上下聯(lián)采用了擬人化手法，也是并行法構(gòu)成，上聯(lián)寫斗笠衷心陪伴在人們生活與勞作中，下聯(lián)借柳宗元《江雪》詩意，寫斗笠可以為人們遮風(fēng)擋雨，在你孤寂時也會不離不棄。上下聯(lián)協(xié)同從不同的支撐面寫出了斗笠的奉獻(xiàn)精神。

李漁《金陵芥子園月榭自題》：

有月即登臺，無論春秋冬夏；

是風(fēng)皆入座，不分南北東西。

月榭位于李漁金陵別業(yè)芥子園中，是李漁在金陵主要演出場所。此聯(lián)描述了月榭演出之盛，是為敘事聯(lián)。上聯(lián)從時間角度來說，不論春夏秋冬，只要晴夜便登臺，月榭便有演出。下聯(lián)從空間角度來說，不論東西南北，是風(fēng)皆來入座，意謂自會吸引四面八方之戲友來捧場。此聯(lián)從時間與空間的角度著筆，在架構(gòu)安排上當(dāng)屬上下聯(lián)協(xié)力完成聯(lián)意。，但上下聯(lián)關(guān)系是對等的。

還有一種巧對或趣對當(dāng)屬對等法楹聯(lián)。

朱慶文戲?qū)仙?/p>

山深唯靜香錢薄；

寺古存幽佛法靈。

這是筆者在開化與一位老和尚對話而成的聯(lián)。上聯(lián)是和尚的『牢騷』，下聯(lián)是筆者開解他的。各說一面，但卻意義相關(guān)。『山深唯靜香錢薄』，這種現(xiàn)象的原因，只是人們不識你：『寺古存幽佛法靈』。此聯(lián)還是一副上下聯(lián)正反對等架構(gòu)聯(lián)。

馮鈐《題園圃聯(lián)》：

為恤民艱看菜色；

欲知宦況問梅花。

此聯(lián)同樣是并行法創(chuàng)作的楹聯(lián)。上聯(lián)體現(xiàn)了愛民思想，下聯(lián)蘊(yùn)含著清廉本性，上下聯(lián)共同來體現(xiàn)聯(lián)家清廉愛民的思想。