聯(lián)說(shuō)商朝

□張興貴

一、商湯興邦

夏朝的最后一位君主桀在位時(shí)，窮兵黷武，暴虐非常，激起了國(guó)民的強(qiáng)烈不滿。原屬夏之方國(guó)之一的商族首領(lǐng)湯有了取而代之的思想，他以德立威，推行仁政，采用伊尹的計(jì)策，國(guó)力迅速發(fā)展，終于在發(fā)布《湯誓》以后，帥兵而起，矛頭直指夏桀，在鳴條山（山西夏縣）將其擊敗，從而建立了新的王朝。聯(lián)曰：

唯因德政歸心，教率土之濱，興亡兩族容顏異；

合以誓詞立國(guó)，看敷天之下，依附一朝鼎鼐同。

二、盤庚遷都

商朝建立以后，王室之間的斗爭(zhēng)非常激烈，到了第十代君主中丁以后，這種局面已經(jīng)很難控制，于是不得不采取遷都的措施挽救危局，《史記·殷本紀(jì)》中記載：『自中丁以來(lái)，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭(zhēng)相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝』。到了第二十代君主盤庚時(shí)期，王朝已經(jīng)岌岌可危，于是盤庚不得不再次遷都。從《尚書(shū)·盤庚篇》中可以看到，盤庚聲稱自己『視民利用遷』，但對(duì)那些不聽(tīng)命令的人，他發(fā)出了『我乃劓殄滅之，無(wú)遺育，無(wú)俾易種于茲新邑』（我要將他們斬盡殺絕，不讓孽種留在新邑）的威脅，反映了內(nèi)部爭(zhēng)斗的激烈。盤庚遷殷以后，王室內(nèi)部的矛盾得到緩解，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。盤庚被稱為『中興』之主，并為武丁盛世的到來(lái)，打下了基礎(chǔ)。聯(lián)曰：

都城屢次遷移，爭(zhēng)斗總難休，唯有盤庚成永固；

朝政群臣治理，升平終可得，豈無(wú)史冊(cè)勉深思？

三、武丁中興

武丁是盤庚之侄，年幼時(shí)曾在民間生活了一段時(shí)間，深知民眾生活的艱難困苦。他即位以后，兢兢業(yè)業(yè)，不敢荒寧，勵(lì)精圖治，他四出征伐，征服了許多小國(guó)，擴(kuò)大了領(lǐng)土，也捉獲了大量俘虜。武丁時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平很快，青銅器生產(chǎn)數(shù)量大增，出現(xiàn)了后母戊大方鼎、偶方彝、三聯(lián)甗這樣的重器。此外，在紡織、醫(yī)學(xué)、交通、天文等方面，也都取得不小成就。武丁開(kāi)創(chuàng)的盛世局面，為商代晚期社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展乃至西周文明的繁盛，打下了很好的基礎(chǔ)。聯(lián)曰：

雄謀濟(jì)世而藏，宜屢發(fā)強(qiáng)兵，五方咸服期長(zhǎng)治；

泰運(yùn)承天以現(xiàn)，乃頻雕重器，諸業(yè)勃興得大同。

四、紂王亡國(guó)

武丁死后，他開(kāi)創(chuàng)的太平盛世，沒(méi)能長(zhǎng)久延續(xù)下去。祖庚、祖甲以后諸王，特別是帝乙、帝辛?xí)r期，國(guó)內(nèi)矛盾十分尖銳，東南方的諸侯起來(lái)反叛。

面對(duì)這種情況，商王帝辛（紂）少年英勇，派部下向東征討萊夷，自己攻打南方九苗，將商的勢(shì)力延伸到了東海和長(zhǎng)江流域，但是其連年的征戰(zhàn)，極大消耗了國(guó)力，進(jìn)一步激化了國(guó)內(nèi)矛盾，國(guó)內(nèi)兵力空虛，使其對(duì)西北的控制下降，給了周以可乘之機(jī)。在周武王時(shí)，周起兵攻商，商王帝辛（紂）倉(cāng)促間只能以奴隸為軍抵御周人，結(jié)果，商王的軍隊(duì)毫無(wú)斗志，『前徒倒戈』，牧野一戰(zhàn)，『血流浮杵』，國(guó)內(nèi)商軍盡墨，帝辛逃到鹿臺(tái)自焚而死。商王朝就此滅亡，周王朝建立。

空有武夫之勇，危局眉已燃，可憐助紂皆為虐；

別無(wú)仁政之謀，前徒戈同倒，難擋興周再改朝。

五、官制完善

商代已經(jīng)建立起比較完備的國(guó)家機(jī)構(gòu)，有各種職官、常備的武裝（左中右三師），有典章制度、刑法法規(guī)等等。商代實(shí)行世官制度。商王朝的職官有中朝任職的內(nèi)服官和被封于王畿以外的外服官之別。內(nèi)服官中又分外廷政務(wù)官和內(nèi)廷事務(wù)官。聯(lián)曰：

官位依規(guī)世襲，內(nèi)外各司權(quán)，且以分明成恪守；

（4）工藝優(yōu)點(diǎn)：在以往鋼絲繩捆綁出運(yùn)沉箱的施工工藝中，需要大量人力進(jìn)行人工拖拉鋼絲繩，布置捆綁牽引及解綁回收工作，約需4小時(shí)，而采用插銷牽引工藝后，只需少量工作人員對(duì)插銷進(jìn)行穿插工作，節(jié)省人力和施工時(shí)間，布置牽引及回收主要使用卷?yè)P(yáng)機(jī)及裝載機(jī)，時(shí)效約2小時(shí)，相比捆綁式工藝節(jié)省約2小時(shí)。

朝堂任職躬行，晨昏同履責(zé)，未教疏忽誤遵循。

六、田分公私

商朝的土地分為『公田』與『私田』，公社農(nóng)民只有通過(guò)其所屬的公社才能領(lǐng)得自己的份地，所以在這種公社中，公社農(nóng)民的剩余勞動(dòng)是以耕種『公田』的形式而出現(xiàn)的?！睹献印る墓稀匪f(shuō)的『惟助為有公田』『同養(yǎng)公田』的『公田』，是由原始公社中的『共有地』演變而來(lái)，『同養(yǎng)公田』就是說(shuō)公社的『公田』由公社農(nóng)民來(lái)集體耕種。聯(lián)曰：

民意唯期稼穡，有地論公私，百姓相談鋤耒事；

王朝獨(dú)重儲(chǔ)藏，養(yǎng)田思富足，四時(shí)合作稻粱謀。

七、漁牧業(yè)興

商朝，一向依靠農(nóng)業(yè)興國(guó)，所以逐步學(xué)會(huì)了馴養(yǎng)馬牛，進(jìn)而學(xué)會(huì)養(yǎng)豬養(yǎng)雞犬等，六畜已經(jīng)服務(wù)民生，同時(shí)也學(xué)會(huì)了淡水養(yǎng)魚(yú)。

六畜依從豢養(yǎng)，望處有漁家，國(guó)祚長(zhǎng)傳承福澤；

九州砥礪操勞，忙中陶己性，民生漸得享豐盈。

八、衣裳得體

商代服飾不論尊卑和男女都是采用上下兩段的形制，上著衣，下穿裳，后世稱服裝為『衣裳』，便是源自于此。其服飾的腰身和衣袖基本上設(shè)計(jì)為緊窄的樣式，長(zhǎng)度齊膝，便于活動(dòng)。古代華夏族上衣下裳，束發(fā)右衽的裝束特點(diǎn)，就是在商代形成的。聯(lián)曰：

遍看尊卑男女，一律有衣裳，或麻或錦依身份；

不分緊窄短長(zhǎng)，百家知技藝，宜暖宜寒合體型。

九、音樂(lè)怡情

自商代起，中國(guó)音樂(lè)進(jìn)入了信史時(shí)代。民間的音樂(lè)和宮廷的音樂(lè)，都有長(zhǎng)足的進(jìn)步。由于手工業(yè)與青銅冶鑄達(dá)到了很高的水平，從而使樂(lè)器的制作水平飛躍，大量精美豪華的樂(lè)器出現(xiàn)了。樂(lè)舞是宮廷音樂(lè)的主要形式?？煽甲C的有《桑林》《大護(hù)》，相傳為商湯的樂(lè)舞，為大臣伊尹所作。從事音樂(lè)專業(yè)工作的，主要有『巫』、音樂(lè)奴隸和『瞽』三種人。有關(guān)商朝的民間音樂(lè)的材料很少，《周易·歸妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。聯(lián)曰：

遣閑乃去飛歌，得樂(lè)器諧音，史上無(wú)央宜入韻；

尋趣而來(lái)起舞，留桑林寄意，民間有瞽可傳薪。

十、宗教盛行

殷商時(shí)代的萬(wàn)物崇拜盛行，信仰對(duì)象包含大自然的各方面，例如：河神、山神、日月星辰、地神等對(duì)象?！旱邸皇巧倘诵闹械淖畲笊?，地位最高、權(quán)力最大，也是社會(huì)秩序的主宰。這種『一元』（帝）『多神』（自然神祇）的信仰模式，與現(xiàn)實(shí)世界的『王權(quán)政治』相仿。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人世有君王統(tǒng)治百姓，在自然界有『帝』統(tǒng)治自然神祇，但『帝』的能力和權(quán)威更凌駕世間君王之上，他是一切萬(wàn)物的主宰。因而，商朝『好祀』『重祀』成風(fēng)。聯(lián)曰：

諸神地位至尊，隱匿在威嚴(yán)，無(wú)形可見(jiàn)亦稱帝；

百姓心扉惟敬，春秋思祭祀，有禮不違咸屈身。

十一、天文發(fā)展

商朝對(duì)于天文天象的記載、對(duì)于干支記時(shí)法的運(yùn)用等在甲骨文上有所反映。商代日歷已經(jīng)有大小月之分，規(guī)定三百六十六天為一個(gè)周期，并用年終置閏來(lái)調(diào)整朔望月和回歸年的長(zhǎng)度。商代甲骨文中有多次日食、月食和新星的記錄。聯(lián)曰：

樂(lè)以抬頭瞭望，循道久觀天，日月食時(shí)尋規(guī)律；

精于刻字流傳，紀(jì)年初置閏，星辰出處識(shí)晦明。

十二、計(jì)算已知

商代甲骨文中有大至三萬(wàn)的數(shù)字，明確的十進(jìn)制，奇數(shù)、偶數(shù)和倍數(shù)的概念，有了初步的計(jì)算能力。聯(lián)曰：

有物深諳數(shù)量，識(shí)得偶和奇，細(xì)微事上求精準(zhǔn)；

無(wú)人不啟心扉，算來(lái)多與少，加減法中看智愚。