吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌的法華信仰

趙曉星

內(nèi)容摘要：吐蕃統(tǒng)治時(shí)期（781—848），法華信仰在敦煌仍舊流行。除了敦煌文獻(xiàn)中保存有吐蕃時(shí)期的《法華經(jīng)》寫卷外，敦煌石窟還保存了這一時(shí)期的六鋪法華經(jīng)變，莫高窟第361窟還出現(xiàn)了蓮花塔式的多寶塔。這些都說明，中唐時(shí)期敦煌的法華信仰非常流行。此時(shí)的法華信仰，除了延續(xù)盛唐時(shí)期的功能之外，還增添了密教色彩，展現(xiàn)出法華信仰的進(jìn)一步發(fā)展。本文通過對(duì)中唐敦煌文獻(xiàn)和敦煌石窟法華資料的梳理，總結(jié)出法華信仰在這一時(shí)期的發(fā)展與特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：吐蕃；敦煌；法華信仰

中圖分類號(hào)：K879.21；G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2019）02-0040-05

The Lotus Sutra Belief during the Tibetan Occupation

in Dunhuang

ZHAO Xiaoxing

（Textual Research Institute， Dunhuang Academy， Lanzhou， Gansu 730030）

Abstract： Throughout the one hundred years of the Tibetan Occupation from 781 to 848， belief in the Lotus sutra remained popular. In addition to manuscripts of the Lotus Sutra written during the occupation and preserved among the Dunhuang documents， six Lotus sutra illustrations were preserved in Dunhuang caves， including an ornate lotus-shaped pagoda in Mogao cave 361. This evidence suggests that Lotus sutra belief was very popular in Dunhuang in the Middle Tang period and inherited the social functions of Buddhism during the High Tang while also exhibiting characteristics of esoteric Buddhism， which indicates the further development and lasting influence of Lotus sutra faith at the time. By examining relevant materials from Dunhuang documents and murals of the same period， this paper summarizes the development and characteristics of Lotus sutra belief during the Tibetan Occupation.

Keywords： Tibet； Dunhuang； Fahua belief

（Translated by WANG Pingxian）

一 中唐敦煌流行的《法華經(jīng)》

漢文《法華經(jīng)》主要有三種譯本，即西晉竺法護(hù)譯《正法華經(jīng)》、后秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》和隋阇那崛多共笈多譯《添品妙法蓮華經(jīng)》。其中最為流行的是鳩摩羅什譯本，敦煌文獻(xiàn)中現(xiàn)存《法華經(jīng)》數(shù)量巨大。根據(jù)方廣锠《敦煌佛教經(jīng)錄輯校》，敦煌文獻(xiàn)P.3807和S.2079是寫于吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期（781—848）的《龍興寺藏經(jīng)目錄》[1]，其中收存了四種法華經(jīng)典，即《法華三昧經(jīng)》（一卷）、《法華經(jīng)》（七卷，大乘重譯經(jīng)）、《正法華經(jīng)》（十卷，大乘重譯經(jīng)）、《法華論》（一卷，大乘論）。說明當(dāng)時(shí)敦煌的官方寺院龍興寺中，保存有鳩摩羅什翻譯的七卷本《妙法蓮華經(jīng)》和竺法護(hù)翻譯的十卷本《正法華經(jīng)》，此外還有劉宋智嚴(yán)譯的《法華三昧經(jīng)》一卷和作者不詳?shù)摹斗ㄈA論》一卷。

在實(shí)際流通和應(yīng)用當(dāng)中，當(dāng)時(shí)以鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》和竺法護(hù)譯《正法華經(jīng)》為主。敦煌文獻(xiàn)P.3432《龍興寺器物歷》，原卷起首題寫“龍興寺卿趙石老腳下依蕃籍所附佛像供養(yǎng)”字樣，說明此中所書經(jīng)名均為吐蕃時(shí)期龍興寺供養(yǎng)用的佛經(jīng)，其中就有七卷本《妙法蓮華經(jīng)》，證明此經(jīng)曾被用于供養(yǎng)經(jīng)。中唐敦煌文獻(xiàn)P.3010某年九月一日之后新寫藏經(jīng)入藏目錄中記載這一年新入藏的經(jīng)典有十卷本的《正法華經(jīng)》。敦煌文獻(xiàn)S.5676《點(diǎn)付歷》中出現(xiàn)“正法花”和“法花經(jīng)”字樣，應(yīng)分別指竺法護(hù)和鳩摩羅什譯本，根據(jù)末尾所書“巳年七月十四日取蕃漢經(jīng)本各第一袟足付令狐安，安”字樣，為吐蕃時(shí)期交接經(jīng)書的證明，同時(shí)說明《正法華經(jīng)》和《妙法蓮華經(jīng)》的確在實(shí)際使用。敦煌文獻(xiàn)S.6515《妙法蓮華經(jīng)》為鳩摩羅什譯本，末書“丑年閏四月五月廿四日寫了”，也說明了此時(shí)七卷本《法華經(jīng)》最為流行。敦煌文獻(xiàn)中還保存了7件古藏文《法華經(jīng)》，編號(hào)為P.t.0572、P.t.1239、

P.t.1262、No.190？譹？訛、No.191、No.192、No.351.Ⅰ，

說明此經(jīng)在中唐時(shí)期應(yīng)有漢文本和藏文本同時(shí)流行，也就是說很可能受到漢人和吐蕃人的共同信仰。

二 中唐敦煌壁畫法華經(jīng)變

關(guān)于吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌法華經(jīng)變的研究，主要有賀世哲《敦煌石窟全集·法華經(jīng)畫卷》[2]和下野玲子《吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌〈法華經(jīng)變〉小考——以莫高窟第159窟為中心》[3]，二者均以莫高窟第159窟法華經(jīng)變?yōu)橹行?，討論中唐時(shí)期敦煌法華經(jīng)變的特點(diǎn)。特別是賀世哲先生，經(jīng)過對(duì)中唐諸法華經(jīng)變細(xì)節(jié)的分析，指出中唐法華經(jīng)變重視經(jīng)義的重要特征，并在書后的附錄一對(duì)法華經(jīng)變各品進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。中唐時(shí)期的敦煌法華經(jīng)變現(xiàn)存6鋪，包括莫高窟第154、159、231、237、472、144等窟，具體描繪經(jīng)中各品的情況如表1？譺？訛：

從表1的統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，與盛唐相比，這一時(shí)期的法華經(jīng)變擅長描繪佛經(jīng)細(xì)節(jié)，已經(jīng)能夠把《法華經(jīng)》諸品有序地組織進(jìn)同一畫面。此時(shí)出現(xiàn)了在經(jīng)變下部加繪屏風(fēng)畫來補(bǔ)充經(jīng)變內(nèi)容的新形式，而且如莫高窟第159、231、237、144等窟附有屏風(fēng)畫的經(jīng)變繪制的內(nèi)容，的確比莫高窟第154窟無屏風(fēng)畫的經(jīng)變要多出數(shù)品。中唐時(shí)期的法華經(jīng)變畫面相似度非常高，這種幾成定式的法華經(jīng)變底本在晚唐時(shí)期被繼續(xù)使用。這些能夠更多有序描繪《法華經(jīng)》諸品的經(jīng)變，在圖像上反映出中唐法華信仰注重經(jīng)義的特點(diǎn)。需要注意的是，正是在中唐時(shí)期，法華經(jīng)變往往與華嚴(yán)經(jīng)變對(duì)稱出現(xiàn)，并成為相對(duì)固定的組合，展開了此后敦煌法華與華嚴(yán)并行的傳統(tǒng)。

三 莫高窟第361窟密教多寶塔

除了法華經(jīng)變之外，中唐晚期莫高窟第361窟東壁門上還繪制了此期敦煌唯一獨(dú)立出現(xiàn)的多寶塔（圖1）。整個(gè)畫面大小91.0cm×（58.0—90.0）cm，最中心為多寶塔?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)·見寶塔品》，是《法華經(jīng)》義理中最重要的一品。多寶塔從地踴出是對(duì)正法的一種見證，“此寶塔中有如來全身。乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶凈，彼中有佛，號(hào)曰多寶。其佛行菩薩道時(shí)，作大誓愿：‘若我成佛、滅度之后，于十方國土有說法華經(jīng)處，我之塔廟，為聽是經(jīng)故，踴現(xiàn)其前，為作證明。贊言善哉?！盵4]因多寶塔升入空中，并有十方世界諸分身佛前來集會(huì)，這一圖像也被稱為“虛空會(huì)”。

一直以來，二佛并坐于多寶塔中的圖像都是《法華經(jīng)》的象征。莫高窟第361窟東壁門上不單有多寶塔，多組赴會(huì)佛及文殊、普賢赴會(huì)畫面，下方還有涌出的菩薩，因此這一組圖像甚至可以稱為一鋪法華虛空會(huì)的縮略圖，其背后所代表的甚至可能外延到整個(gè)法華經(jīng)變。圖中多寶塔內(nèi)二佛并坐，北側(cè)佛伸左手掌心向外施無畏印，右手置于胸前掌心向內(nèi)；南側(cè)佛左手平置于腹前，右手于胸前作說法印?？梢?，塔內(nèi)釋迦、多寶二佛還是略作了區(qū)別的，只是現(xiàn)在還無法斷定哪一尊為釋迦或多寶。釋迦與多寶二佛并坐還體現(xiàn)了一種特殊的時(shí)空關(guān)系，釋迦為現(xiàn)在佛，多寶為過去佛，二者同時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)空間內(nèi)就帶有了釋迦生而不生、多寶滅而未滅的特殊時(shí)間概念。換句話說，釋迦與多寶并坐于同一塔內(nèi)代表了過去與現(xiàn)在兩個(gè)時(shí)間概念的統(tǒng)一，使時(shí)間在這一畫面中變成了一條連續(xù)永恒的直線。塔的上方兩側(cè)共有六組一佛并二菩薩從空中飛來，這是表現(xiàn)十方分身諸佛來赴虛空會(huì)的情景，十方佛是同一時(shí)間不同空間的佛。結(jié)合釋迦、多寶所表現(xiàn)的時(shí)間概念，這一小小的虛空會(huì)畫面中已涵蓋了空間的十方、時(shí)間的過去與現(xiàn)在的時(shí)空概念。

多寶塔的北側(cè)為騎獅文殊并眷屬，南側(cè)為乘象普賢并眷屬，這兩處畫面是無法在佛經(jīng)中找到直接依據(jù)的。這種將文殊、普賢攜眷屬分置于多寶塔兩側(cè)的圖像在莫高窟最早出現(xiàn)于初唐第331窟，“畫師還加上許多出于其他品甚至其他經(jīng)的菩薩，對(duì)稱安置在法華會(huì)的周圍。例如左側(cè)的騎獅文殊和右側(cè)的乘象普賢，便不是出于《序品》的。文殊是參加法華會(huì)的首席大菩薩，但現(xiàn)存三種漢譯本《法華經(jīng)》中，均未提及他騎獅。文殊騎獅是源自初唐譯的《陀羅尼集經(jīng)》，可見法華經(jīng)變的部分內(nèi)容出自其他佛經(jīng)。赴法華會(huì)的十八位大菩薩中，也沒普賢菩薩，普賢乘象的形象是見于《法華經(jīng)》的《普賢菩薩勸發(fā)品》的。該品記載釋迦佛說自己涅槃后，如果有人讀誦《法華經(jīng)》，普賢菩薩即乘六牙白象前來守護(hù)?？梢姰嫀熗鶕?jù)布局需要，將其他品的內(nèi)容糅合在一起?！盵2]41-42

有關(guān)騎獅文殊與乘象普賢對(duì)稱的問題，孫曉崗在《文殊菩薩圖像學(xué)研究》一書中已有討論，其中提到《陀羅尼集經(jīng)》“金輪佛頂像法”中記載過這種配置[5]。多寶塔兩側(cè)配騎獅文殊與乘象普賢，應(yīng)與對(duì)稱的文殊變與普賢變的流行有關(guān)。華嚴(yán)高僧澄觀稱：“況文殊主智，普賢主理，二圣合為毗盧遮那，萬行兼通，即大華嚴(yán)之義也。”[6]“文殊主智、普賢主理”是當(dāng)時(shí)世人認(rèn)同的一種觀點(diǎn)，即文殊為智慧，普賢為實(shí)踐，兩者結(jié)合即可“萬行兼通”。文殊與普賢之間主尊不僅可以是釋迦佛，也可以是其他佛，甚至于晚期的觀音菩薩，這可能都與兩者結(jié)合可“萬行兼通”的觀念有關(guān)。多寶塔兩側(cè)配以騎獅文殊與乘象普賢及眷屬，也可能帶有這樣的意義。

畫面的最下角，兩側(cè)各有一身菩薩，雙手合十禮拜多寶塔。需要注意的是，這兩身小菩薩與上方前來赴會(huì)的佛與菩薩不同，其他圣眾都是乘云而來的，而單單這兩身菩薩的身下沒有祥云。因此，這兩身菩薩很可能是刻意要區(qū)別于虛空會(huì)的大眾，而說明他們可能是從地或從海踴出的。將整幅畫面與同時(shí)代的法華經(jīng)變相比較，可以看出第361窟的這幅小畫面很像從較大的中唐法華經(jīng)變中單獨(dú)裁出了虛空會(huì)的部分，并以這個(gè)最具代表性的畫面來代表法華之義。

第361窟中最為獨(dú)特的是多寶塔的形制，與經(jīng)變畫中的非常不同，是以帶有更多曲線的蓮花塔的形式出現(xiàn)的。此塔形制特殊，蕭默《敦煌建筑研究》稱：“壁畫窣堵波式塔還有一些變體，如在前舉中唐第361窟中，除了畫有一座木構(gòu)二層樓閣塔廣用曲線曲面以外，還畫有一座單層磚石窣堵波塔也是這種密宗風(fēng)格。雖為磚石造作，其繁縟富麗，并不下于木構(gòu)?！盵7]郭祐孟《敦煌吐蕃時(shí)期洞窟的圖像結(jié)構(gòu)——以莫高窟360和361窟為題》說：“中心主塔從下到上計(jì)有：蓮花飾帶須彌圓座、蓮花臺(tái)（正前方開一御道）、上端收分的圓筒塔身（其中二佛并坐）、圓梁、斗拱、蓮花形承檐、裝飾著部分吐蕃紋樣的攢尖漢式圓屋頂、塔剎（包括：覆缽、垂花飾件、三重露盤、月牙、摩尼寶珠）。這曾被敦煌建筑學(xué)者視為‘卒堵波式塔，具有密宗塔的特殊美感。值得特別注意的是承載塔身的須彌圓座，做成‘八葉蓮花形，與盛唐以來的方形多寶塔（譬如莫高窟31窟窟頂西坡）和圓形塔（譬如莫高窟217窟南壁東側(cè)）等主流樣式不同。檢閱日本東寺寶菩提院本法華曼荼羅以及《圖像抄》的圖例，可發(fā)現(xiàn)361窟的多寶塔整體造型與法華曼荼羅的中院完全相同，反映著釋迦多寶并八大菩薩的‘法華中院結(jié)構(gòu)；對(duì)于富含密教氣味的361窟來說，這也是完全吻合的?！盵8]

《法華經(jīng)》不僅在大乘顯教中地位突出，在漢傳密教中也受到重視?！斗ㄈA經(jīng)》經(jīng)文中也稱自己是“諸佛如來秘密之藏”[4]39，更有學(xué)者認(rèn)為金胎兩部密法中的金剛界源自華嚴(yán)，而胎藏部源于法華[9]。唐代，《法華經(jīng)》還被作為“護(hù)國三經(jīng)”之一。對(duì)河西密教產(chǎn)生過重大影響的大師不空，一生重視以密教來護(hù)法護(hù)國，以密教的三密法修持法華是這種思想的體現(xiàn)之一。不空為修持《法華經(jīng)》，翻譯《成就妙法蓮華經(jīng)王瑜伽觀智儀軌》，擇地建壇一如胎藏法和持明法修持。不空對(duì)《法華經(jīng)》的重視，為法華信仰添加了密教特性。

佛教中一些懺儀，也將多寶塔認(rèn)為是懺悔成就的證明?！斗鹫f觀普賢菩薩行法經(jīng)》稱“凈眼根已，復(fù)更誦讀大乘經(jīng)典，晝夜六時(shí)胡跪懺悔。而作是言：‘我今云何，但見釋迦牟尼佛分身諸佛，不見多寶佛塔全身舍利？多寶佛塔恒在不滅，我濁惡眼，是故不見。作是語已，復(fù)更懺悔。過七日已，多寶佛塔從地踴出?！盵10]莫高窟第361窟，是吐蕃統(tǒng)治敦煌晚期的代表性密教洞窟。多寶塔在東壁門上，是全窟最后一部分看點(diǎn)。也就是說，當(dāng)眾人在窟內(nèi)行完法事之后，最后都會(huì)將目光投向東壁門上的多寶塔。而多寶塔既然作為成就的見證，也就說明所有人最后看到了多寶塔，代表所進(jìn)行的法事圓滿完成了。因此，此處單獨(dú)出現(xiàn)的多寶塔具有明確的儀式性功能，這是與盛唐以前多寶塔圖像最大的不同。

四 小 結(jié)

綜上所述，吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌仍然延續(xù)北朝以來的法華信仰傳統(tǒng)，無論在經(jīng)典或圖像上都能找到法華信仰的痕跡。此時(shí)，最為流行的《法華經(jīng)》應(yīng)是鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》和竺法護(hù)譯的《正法華經(jīng)》。從圖像上來看，這時(shí)的法華經(jīng)變形成了較為固定的圖樣，并對(duì)晚唐以后的法華經(jīng)變產(chǎn)生了重要影響。此外，莫高窟第361窟出現(xiàn)了帶有密教特色的多寶塔，說明此時(shí)法華信仰的密教化，反映出法華信仰在中唐時(shí)期的重要發(fā)展。

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