應(yīng)重視經(jīng)典課文的接受史研究

叢書序 鄭國民

2007年，張心科來到北京師范大學(xué)，跟隨我念博士生。其實(shí)，早在2005年，他就已經(jīng)出版學(xué)術(shù)專著《接受美學(xué)與中學(xué)文學(xué)教育》，其中的很多篇章在那以前就以單篇論文的形式面世，受到了一些學(xué)者和一線教師的重視。到北師大后，心科一頭扎進(jìn)了學(xué)校圖書館的書庫，因?yàn)檫@里有全國首屈一指的歷代教科書館藏，清末民國的部分尤其蔚為大觀。如今回想起來，心科在讀博的這些年里，與這些教科書打交道的時(shí)間恐怕要遠(yuǎn)勝過與我這個(gè)導(dǎo)師打交道的時(shí)間。

心科的勤奮很快得到了回報(bào)。2011年，心科的博士論文經(jīng)過打磨后以《清末民國兒童文學(xué)教育發(fā)展史論》為名在北京師范大學(xué)出版社出版。甫一出版，便得到諸多兒童文學(xué)和教育學(xué)專家的好評(píng)。更多的讀者知道心科，多半也有賴于這本書。事實(shí)上，當(dāng)初在審定他的博士論文原稿時(shí)，很多專家就已經(jīng)預(yù)見到了，這份博士論文材料翔實(shí)、考辨精審、視野開闊，出版之后勢(shì)必成為后來人繞不開的一部作品。如果讀者朋友尚未讀到心科的那本書，我倒是很建議您找來翻一翻，看看一篇優(yōu)秀的博士論文能將史料挖掘到何種程度。

不過，勤奮是學(xué)者的本分，但一個(gè)好的學(xué)者從來不能夠只驕傲于自己的勤奮。史料好比磚塊，即便貪婪地占有了滿地的磚，但如果不經(jīng)過獨(dú)具匠心的層層拼搭，依然造就不出宏偉的建筑。博士論文完成之后，心科最迫切的問題，就是要從他極為熟稔的大量史料之中，抽繹出一些更具學(xué)術(shù)旨趣的線索，進(jìn)行一些更有學(xué)術(shù)深度的反思。

畢業(yè)之后，心科來到華東師范大學(xué)任教。相隔京滬兩地之后，除了一些學(xué)術(shù)會(huì)議的機(jī)緣之外，我和心科見面的次數(shù)并不算多。但是，心科寫成的論文越來越多地出現(xiàn)在各類頗具影響力的學(xué)術(shù)刊物上。我基本上都會(huì)在第一時(shí)間讀完心科的論文，關(guān)注他在更多領(lǐng)域進(jìn)行的各類研究。我明顯感覺到，心科在深入爬梳史料的同時(shí)，還在進(jìn)行一些更艱難的探索性學(xué)術(shù)工作。

今天，他將自己這些年來的部分成果匯為這套五卷本的“接受美學(xué)與中小學(xué)語文教育”叢書，使更多的讀者可以借此綜覽他這些年來在這一領(lǐng)域付出的努力和結(jié)出的果實(shí)。對(duì)此，我感到由衷的高興。

首先值得一提的是這本再版的《接受美學(xué)與中學(xué)文學(xué)教育》。如前所述，這本書初版于十多年前，但今天讀來并無陳舊的感覺。在某種程度上，這本書也是這套叢書的靈魂所在。接受美學(xué)是德國人開創(chuàng)出來的文學(xué)理論流派，如同心科在書里所言，這套理論極大地扭轉(zhuǎn)了我們關(guān)注的重心。過去是“知人論世”，想要把握作家在創(chuàng)作時(shí)的“原意”;后來變?yōu)椤耙砸饽嬷尽?，要從文本?xì)讀中挖掘出深刻的意味;而到了接受美學(xué)這里，關(guān)注的目光投向了“讀者”。確實(shí)如德國學(xué)者所注意到的那樣，任何一部作品，倘若不經(jīng)過讀者的閱讀，就無異于沉默在紙張上的油墨符號(hào)。不過，不同的讀者是帶著不同的審美眼光和閱讀期待在閱讀一部作品的，這就給文學(xué)作品的闡釋留出了巨大的空間和難以準(zhǔn)確估量的多樣性。在某種意義上，可以說，我們過去的閱讀教學(xué)，很像是“作家論”和“文本論”強(qiáng)扭在一起的結(jié)合，而要讓“接受美學(xué)”順利地被語文教學(xué)界“接受”，似乎還有很長的路要走。正如心科當(dāng)時(shí)就認(rèn)識(shí)到的那樣，接受美學(xué)的背后，要牽動(dòng)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、教材的編寫、教學(xué)過程模式的調(diào)整以及考評(píng)方式的變化，可謂錯(cuò)綜復(fù)雜。近些年來的語文課程改革實(shí)踐在一定程度上與心科當(dāng)初的設(shè)想是一致的，讀者朋友如果仔細(xì)讀讀心科這本書，會(huì)對(duì)這些年的語文課程改革工作背后的學(xué)術(shù)理念有更多的理解。

《經(jīng)典課文多重闡釋》則是一部典型的、貫徹了“史論結(jié)合”這一原則的著作。以接受美學(xué)為理論基礎(chǔ)，心科用豐富的教科書史料呈現(xiàn)了一些經(jīng)典課文在不同時(shí)代教材編選者眼中呈現(xiàn)出的不同面貌。一個(gè)很簡(jiǎn)單但又常常被人們所忽視的道理是，即便是同一篇作品，也會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的流轉(zhuǎn)變遷而在讀者那里呈現(xiàn)出不同的面貌，甚至對(duì)它的褒貶都可能會(huì)發(fā)生劇烈的變化。譬如，這本書里談及白居易《賣炭翁》的一章就頗給人以啟發(fā)。在今天，《賣炭翁》固然被視作白居易“新樂府”中的名篇，但在晚清民初，這首詩卻一直未能被選人教材。晚清頒定的《奏定學(xué)堂章程》偏重“經(jīng)”和“文”，“詩”的部分明顯不受重視。及至民國初年，“詩”在教材中的比重稍有抬頭，但白居易作品入選的卻是“嘲風(fēng)月，弄花草”的《畫竹歌》等詩。心科敏銳地發(fā)現(xiàn)，這背后有一個(gè)俗雅的轉(zhuǎn)換問題。在當(dāng)時(shí)人看來，教材詩文的選擇務(wù)求“清真雅正”，這四個(gè)字的背后其實(shí)還是所謂文言與白話、雅與俗的理念對(duì)峙。白居易是大詩人，教材里不選說不過去，那么對(duì)當(dāng)時(shí)人而言，要選也應(yīng)當(dāng)選擇其文辭雅馴之作。在心科看來，直到1917年，胡適的《文學(xué)改良芻議》和陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》分別發(fā)表后，教材編選的標(biāo)準(zhǔn)才發(fā)生了根本性的變化：俗文學(xué)，又或者說，白話文學(xué)，開始登上大雅之堂。尤其在推翻文言文的絕對(duì)正統(tǒng)地位之后，為了創(chuàng)造新文學(xué)，胡適等人創(chuàng)造性地利用傳統(tǒng)資源，將《新樂府》理解作“很好的短篇小說”搬了出來。1919年，戴季陶將白居易的文學(xué)評(píng)價(jià)為“平民的、寫實(shí)的、現(xiàn)代的”，這幾乎就像是在說，《賣炭翁》是唐人白居易比照著近人胡適《文學(xué)改良芻議》的標(biāo)準(zhǔn)寫出來的。隨著這種雅俗認(rèn)識(shí)的變化，1920年，《賣炭翁》的篇名才開始出現(xiàn)在了教科書中，并且逐漸和我們今天對(duì)白居易的普遍認(rèn)知靠攏了。對(duì)《賣炭翁》命運(yùn)的這一認(rèn)識(shí)，是不可能完全從陳舊的教科書里窺得的，心科還需要對(duì)當(dāng)時(shí)整體社會(huì)氛圍和學(xué)術(shù)思潮的變遷有敏銳的洞察才能夠捕捉到。我認(rèn)為，這些地方就是心科的創(chuàng)見所在。

任何一個(gè)讀者在閱讀《經(jīng)典課文多重闡釋》一書時(shí)都會(huì)感覺到，為了闡明教材編寫者在選編《賣炭翁》等知名選文時(shí)的考量，需要綜合考察整套教材的“序言”、“編輯大意”、選文所在單元的結(jié)構(gòu)安排、課后的“指點(diǎn)、發(fā)問”等，并且時(shí)時(shí)和課堂外的社會(huì)氛圍、歷史發(fā)展進(jìn)程、學(xué)術(shù)史上的一些公案進(jìn)行對(duì)話。我?guī)缀蹩梢韵胂?，心科一定是一邊在圖書館里反復(fù)琢磨著整套教材，玩味其中旨趣，一邊寫下這些論文的。扎實(shí)的史料功夫和敏銳的思考合于一處，才能推動(dòng)心科的研究。

《近代文學(xué)與教育互動(dòng)》與前一本書當(dāng)屬姊妹篇，但似乎又要更精巧一些。心科在這本書里只選取了九篇（部）大家耳熟能詳?shù)淖髌?，考察它們?cè)谇迥┟駠炭茣械某尸F(xiàn)，但是每篇（部）其實(shí)都指向了某一類特定的文體、語體、題材抑或主題，討論一個(gè)甚至兩三個(gè)語文教育的重大問題，乃是一種以小窺大、見微知著的寫法。心科自己最看重這一本。

其實(shí)我更希望讀者朋友們關(guān)注的，是心科為這本書所寫的前言。這篇前言比心科別處的文字都多了一些“夫子自道”的意味。心科想要追求的不是一些故弄玄虛的“上位”，而是一種更扎實(shí)，但同時(shí)又更精巧的“方法”：“繡女繡了一幅織錦，木匠造了一個(gè)小亭，除了要繡得美、造得巧可供人觀賞、歇息外，如果再告訴別人這么做的目的，并示人以自己所用的‘金針和‘規(guī)矩，也許更有價(jià)值?！边@種宗旨其實(shí)貫穿在《近代文學(xué)與教育互動(dòng)》的整個(gè)寫作過程之中，盼望讀者朋友能夠仔細(xì)體察。

在這方面，我倒是很愿意提及一本對(duì)我們語文教育圈子刺激不小的日本學(xué)者的著述，那就是東京大學(xué)藤井省三教授的《魯迅（故鄉(xiāng)）閱讀史》。這本書的日文版是1997年出版的，2002年就譯為了中文出版，2013年又再版了，可見來自讀者的反饋是不錯(cuò)的。藤井省三的書開創(chuàng)了一種研究“范式”，用一篇課文，以及圍繞在這篇課文周邊的講解、習(xí)題、問答等閱讀史材料，來窺視“近代中國的文學(xué)空間”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這一范式是成功的，帶動(dòng)了日后眾多的模仿者，也多多少少形成了一種“影響的焦慮”。心科自己也坦承，藤井省三“別開生面的立體視角，扎實(shí)的文獻(xiàn)功夫，讓人頓生敬意”。但心科更堅(jiān)定地認(rèn)識(shí)到，照搬藤井省三的閱讀史研究方法，不可能給研究帶來任何真正的突破。因此，雖然心科可以在某些方面搜集到比藤井省三更多的材料，但他并沒有簡(jiǎn)單地在“量”上與藤井省三的研究進(jìn)行碰撞，而是力圖在“質(zhì)”上有所超越。如果說藤井省三著眼的是“文學(xué)空間”，那么心科所著眼的明顯是“教育空間”。我現(xiàn)在尚不能決然判斷心科的這種嘗試是否完全成功，但他這種研究姿態(tài)是我所欣賞的。

《經(jīng)典翻譯文學(xué)與中小學(xué)語文教育》是這套叢書里讀來很有趣的一本。很多我們從小聽到大的域外故事，往往因?yàn)槲覀兲^熟悉，而不會(huì)留意到它們傳播到中國來的具體過程。心科以教科書為渠道，將這條原本若隱若現(xiàn)的“文化絲綢之路”展現(xiàn)了出來。我們可以借心科的研究增進(jìn)很多具體的認(rèn)識(shí)。譬如說，教科書編纂者對(duì)《皇帝的新衣》的認(rèn)識(shí)就有一個(gè)漸進(jìn)的過程。最早向中國介紹安徒生的孫毓修，就認(rèn)為這篇童話的主旨乃是“贊新裝之奇異”，而且明顯是對(duì)照著中國傳統(tǒng)的《聊齋志異》去理解它的;之后的《新學(xué)制國語教科書》則認(rèn)為這篇童話“旨趣在做國王容易受人蒙蔽，不如做平民的好”，和五四之后文化界盛行的反對(duì)封建統(tǒng)治、追求平民教育、宣傳勞工神圣等思潮形成了有趣的呼應(yīng);再往后，葉圣陶通過續(xù)寫這個(gè)故事來“批皇帝之虛榮”;到了1937年的《高小國語讀本》，對(duì)這個(gè)童話的闡釋就相對(duì)比較完整了，并且突出了贊頌孩子率真的一面。

相比于用本民族母語寫成的作品，翻譯文學(xué)要經(jīng)由更復(fù)雜的甄選、翻譯、剪裁、詮釋的過程，換言之，教材編選者在其中發(fā)揮的直接影響會(huì)更為突出，這其實(shí)可以給我們的研究工作帶來更多的、亟待發(fā)掘的亮點(diǎn)。心科寫《最后一課》《項(xiàng)鏈》等經(jīng)典篇目在教科書中的呈現(xiàn)，其實(shí)是找準(zhǔn)了很多近代教育史上的亮點(diǎn)，這就使得整本書變得有趣起來。

《百年中國語文教育：（紅樓夢(mèng)）在語文教育中的接受史》與前幾本書又稍有些不同，不是對(duì)幾篇不同文本的分述，而是將筆墨集中于一部分量足夠的大書，考察其在百年語文教育史上的呈現(xiàn)面貌。我相信，這本書的出版會(huì)帶動(dòng)不少同類型研究的相繼出現(xiàn)。

眾所周知，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是一部尚在創(chuàng)作過程中就被人們競(jìng)相傳抄的文學(xué)經(jīng)典。然而或許出乎很多人意料的是，這么一部婦孺皆知的小說要經(jīng)歷一個(gè)非常曲折的過程，一直到1924年才進(jìn)入中小學(xué)教科書之中。這當(dāng)中涉及實(shí)用文言散文一度的統(tǒng)治地位、白話文的崛起、統(tǒng)一國語的進(jìn)程等多個(gè)方面。即便進(jìn)入了教科書，不同的時(shí)代對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀也是有很大差異的。心科將這個(gè)過程細(xì)致梳理了出來，這加深了我們對(duì)文學(xué)與語文教育的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這就是心科所總結(jié)的，“一篇文學(xué)文本只是自然文本，一旦進(jìn)入教科書就變成了教學(xué)文本。作為自然文本，可能僅是供獲取信息的文本或作為文學(xué)研究的對(duì)象，作為教學(xué)文本又因?yàn)椴煌瑢W(xué)段的教學(xué)目的不同、不同編者對(duì)其認(rèn)識(shí)不同，所以編者所呈現(xiàn)出來的解讀結(jié)果不同;又因?yàn)榻?jīng)典文本本身是一個(gè)充滿著空白點(diǎn)和未定性的空框結(jié)構(gòu)，而文本所承擔(dān)的教學(xué)功能以及編者的知識(shí)水平、解讀角度的不同，所以解讀結(jié)果也不同”。

心科這套書是高度成熟的作品，但也絕非十全十美。因?yàn)楹芏嗾鹿?jié)過去都是以單篇論文的形式出現(xiàn)，諸如介紹《奏定學(xué)堂章程》、新文化運(yùn)動(dòng)的部分往往需要作為背景資料出現(xiàn)，現(xiàn)如今集結(jié)成書，這些部分反復(fù)出現(xiàn)的次數(shù)較多，整套書讀下來會(huì)覺得稍欠整飭。我想，心科也一定對(duì)此有過顧慮，但全書的體例似乎又決定了倘若不如此處理，很多問題不容易解釋清楚，這實(shí)屬無奈。

不過，從沒有哪項(xiàng)研究會(huì)是十全十美的。心科還這么年輕，未來還有著更多的可能性。我希望他能沿著自己開辟出來的這條道路，繼續(xù)走得更遠(yuǎn)，走得更深。目送著自己的學(xué)生在學(xué)術(shù)道路上不斷地往前走，是作為一個(gè)老師最幸福的事情。