學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型視角下傳統(tǒng)佛寺園林國內(nèi)研究進(jìn)展

劉國維

陸 琦

佛寺園林是中國傳統(tǒng)園林的重要類型之一，是中國古代建筑園林體系的重要組成部分，也是當(dāng)今風(fēng)景園林學(xué)科的重要研究方向。它是依托佛教寺院建筑群及其附屬環(huán)境而衍生出的一種園林形式。本文主要針對佛寺園林這一類型進(jìn)行敘述，文中“寺廟”一詞是佛寺和道觀的通指，佛寺園林(寺園)指代的是佛教主導(dǎo)的寺院園林環(huán)境。

中國學(xué)術(shù)之現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為何？清代乾嘉學(xué)派在中國歷史上第一次促成了學(xué)術(shù)的“職業(yè)化”和良性學(xué)術(shù)機(jī)制的建立[1]，其后直接指向的是近代特別是20世紀(jì)以來的學(xué)科分化和科學(xué)研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)高峰。20世紀(jì)初期是人類歷史上最大規(guī)模的中西古今學(xué)術(shù)的整合、調(diào)適、創(chuàng)新時期，表征著中國學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[2]。而世紀(jì)之交的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，從根本上決定了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的性質(zhì)與趨向。以求真為基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)從經(jīng)學(xué)的求道轉(zhuǎn)向科學(xué)的求知，分離出來形成自己獨(dú)立的價值[3]。

學(xué)術(shù)研究層面上的20世紀(jì)是一個承受大量經(jīng)學(xué)遺產(chǎn)與因子的“后經(jīng)學(xué)時代”，而在當(dāng)時的園林歷史演變尚不明晰、園林個案亟待普查的歷史環(huán)境下，研究者各尋路徑展開探索。這種探索暗合20世紀(jì)學(xué)術(shù)研究及其史學(xué)轉(zhuǎn)型的宏大主題。研學(xué)必究史，20世紀(jì)眾多學(xué)者在此背景探索學(xué)習(xí)唯物史觀派史學(xué)并繼承以往史學(xué)范式經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用新方法、新范式進(jìn)行歷史與理論研究。七八十年代直至今天，學(xué)術(shù)史敘事之總體敘事趨勢是偏向史料考訂的，學(xué)術(shù)研究則是基于學(xué)術(shù)史層面上的再研究。之后隨著唯物史觀史學(xué)派一統(tǒng)天下的局面被史壇多元格局所取代，是即70年代直至90年代以后新世紀(jì)的大多如園林、建筑等物態(tài)遺存的學(xué)術(shù)及其史學(xué)研究在自學(xué)科的研究層面上更多呈現(xiàn)出基于歷史層面上多派別、多方法、多學(xué)科的綜合。史學(xué)流變是學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型之重要表現(xiàn)，對相關(guān)研究亦有較大影響。

近現(xiàn)代學(xué)者對園林(含寺園)、建筑的研究恰逢中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，這是本文尋找寺園的研究脈絡(luò)、發(fā)展路徑與熱點(diǎn)方向的理論方法背景。本文關(guān)注于宏觀的現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型背景下含史學(xué)(學(xué)術(shù)史)影響下的相關(guān)學(xué)科在學(xué)術(shù)研究方法、范式與研究內(nèi)容的漸變，從而獲得了有關(guān)佛寺園林研究的相當(dāng)成果與經(jīng)驗，當(dāng)為日后研究借鑒與學(xué)習(xí)。

1 20世紀(jì)70年代以前佛寺園林研究概述

從學(xué)術(shù)及其史學(xué)的視角探尋中國傳統(tǒng)佛寺園林的研究歷程是一件非常嚴(yán)肅的事情。“20世紀(jì)，中國歷史學(xué)經(jīng)歷過2次范式變遷：本(20)世紀(jì)初葉實(shí)證范式對正史范式的取代，40年代史觀范式(義理范式)對實(shí)證范式(考據(jù)范式)的取代。[4]”我們從該時期不同建筑與園林研究人員所依托的佛寺園林載體(古建筑、園林)進(jìn)行研究的成果可知，代表傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的經(jīng)學(xué)研究方法與當(dāng)時代“新史學(xué)”實(shí)證范式同時存在，即以文獻(xiàn)和考古學(xué)材料(“二重證據(jù)法”)為依據(jù)的名物制度及沿革與以建筑個案考量的營造學(xué)為代表的實(shí)證新史學(xué)(科學(xué)的實(shí)證方法)同時存在，但“新史學(xué)”研究范式已逐漸占據(jù)主導(dǎo)?；谵D(zhuǎn)型背景的表現(xiàn)也體現(xiàn)在當(dāng)時出現(xiàn)了如中國營造學(xué)社與中華造園學(xué)會等科學(xué)研究機(jī)構(gòu)及營造學(xué)與造園學(xué)學(xué)科的分化。

隨著近代造園學(xué)學(xué)科發(fā)展，園林學(xué)界對庭園或造園之研究較為深入，這也為早期佛寺園林研究奠定了基礎(chǔ)。較園林學(xué)界而言，近代建筑學(xué)界也長期致力于佛寺建筑研究，我們對佛寺園林之研究勢必會關(guān)注到相應(yīng)的研究成果。該階段園林研究特點(diǎn)主要有三：1)具有歷史觀的園林分類探討，再按規(guī)模大小及用途細(xì)分；2)簡述宗教與園林之關(guān)系，研究方法側(cè)重文獻(xiàn)考古，定性描述；3)建筑學(xué)科出現(xiàn)了以建筑(群)測繪及營造學(xué)為代表的實(shí)證新史學(xué)研究方法，且開始推廣至造園等學(xué)。該階段尚有佛教園林研究專門化的傾向，但因數(shù)量較少，不成趨勢，以下就以時間為節(jié)點(diǎn)簡述之。

1.1 20世紀(jì)40年代及以前佛寺園林研究概述

近代園林學(xué)界主要傾向于對古園林、造園學(xué)、庭園、園藝、都市及其公園等方向的研究，當(dāng)時關(guān)注寺園之學(xué)者主要有童玉民、陳植、傅煥光、孫云蔚、陳詒紱、許星園等人。童玉民1926年版《造庭園藝》一書附錄總結(jié)了造園的7種分類方式，“宗教家所有之園，有佛閣之庭園，神苑，寺院風(fēng)致林，墓地，圣林等”[5]。此書附錄部分“造園之過去”中也指出各國造園沿革之路徑大致相同，其一即是“宗教的造園”，文中指出：“最初所起之造園，均與宗教有深切關(guān)系，埃及寺院之庭，希臘之圣林，日本之神苑御苑，我國之靈囿靈臺，是其明證”[5]，指代含義明了，他較早地提出了佛寺園林這一類型。

陳植于1935年出版了中國近代第一本造園學(xué)專著《造園學(xué)概論》，該書是我國歷史上第一個造園學(xué)術(shù)組織——中華造園學(xué)會《造園叢書》之首著[6]。該書指出佛寺園林為中國獨(dú)特之園林類型，“宗教所有者：如寺院內(nèi)之庭園，及寺院林，墓地，圣林等”[7]。此類著述皆為近代以來寺廟園林類型確立和進(jìn)一步研究的奠基之作?！对靾@學(xué)概論》“造園史——晉及南北朝時代”部分簡述了庭園與佛教的關(guān)系，“庭園與佛教，有密切關(guān)系，故古剎中，常有名園殘跡，所以造園學(xué)者，在研究古園時，每于此中求之也”[7]，陳植此說相對童玉民的佛-園關(guān)系論有了更詳細(xì)的論述，對之后的園林分類和造園史綱的把控起到了很大的引導(dǎo)作用。

童寯，近代中國園林研究的先驅(qū)，其成稿于1937年的《江南園林志》自1963年出版便被認(rèn)為是“中國近代第一部融匯中西并系統(tǒng)論述”[8]的園林研究專著。童寯先生指出風(fēng)景式園林體系下應(yīng)有寺廟園林這一門類的同時認(rèn)為各類園林可兼有不同的體式與風(fēng)格，并對部分佛寺園林進(jìn)行了相關(guān)實(shí)證研究。他以元末高僧維則之假山(獅子林假山遺構(gòu))為例，引《畫禪寺碑記》中所云描述了寺園之園林環(huán)境。童寯在書中“現(xiàn)狀”一節(jié)描述且測繪了蘇州閶門外之西園遺構(gòu)，“西園在閶門外，距留園甚近，為今寺園中著稱者”[9]，可見西園是蘇州寺園的典型代表。童寯?shù)难芯棵鞔_了佛寺園林類型，并以史料結(jié)合實(shí)證研究獅子林假山遺構(gòu)，分析描述其佛寺園林構(gòu)成，是屬當(dāng)時史學(xué)轉(zhuǎn)型在建筑園林方向采用科學(xué)實(shí)證研究方法的代表和傳統(tǒng)園林研究的承啟之作。

而在建筑學(xué)界，如作為近代第一個以科學(xué)方法研究中國古代建筑的研究機(jī)構(gòu)——中國營造學(xué)社和梁思成、劉敦楨等一批近代建筑學(xué)人對佛寺建筑的研究持續(xù)深入，這也勢必會關(guān)注到佛寺園林。1931年9月刊行的《中國營造學(xué)社匯刊》第二卷第二期即有了對皇家寺廟——熱河普陀宗乘寺誦經(jīng)亭的營造研究，后繼幾期也持續(xù)地關(guān)注佛寺建筑。對佛寺園林之研究，朱啟鈐在匯刊一卷二期《元大都宮苑圖考》[10]一文提到與佛教相關(guān)皇家宮殿建筑組群及其對附屬環(huán)境的描述，其文后引明蕭洵之《故宮遺錄》作注描述園林環(huán)境，類似論述還有很多。營造學(xué)社的相關(guān)研究持續(xù)到40年代末，總結(jié)發(fā)現(xiàn)，匯刊中對佛寺園林環(huán)境不是論述重點(diǎn)，但已有了較明晰的園林研究意識，且從營造學(xué)社的整體研究成果看確實(shí)是史料文獻(xiàn)與營造學(xué)研究范式的結(jié)合。

由虞愚、沙門寄塵合編成書于1933年的《廈門南普陀寺志》一書，是傳統(tǒng)史料考據(jù)研究方法在佛寺(含園林)研究的代表作，如其中論述“寺之風(fēng)景最幽者，則為后山新建之兜率陀院也，由大悲殿繞向背山，不數(shù)武五老峰下有二停焉……院前有阿耨達(dá)池，流泉斷續(xù)……游目其間，飄飄欲仙矣”[11]。

1.2 20世紀(jì)40年代末至70年代佛寺園林研究概述

對古典園林之研究據(jù)有關(guān)學(xué)者研究總結(jié)，該研究類別更多地分布以建筑學(xué)領(lǐng)域為主，而隨著研究的發(fā)展，園林學(xué)領(lǐng)域、文化社會學(xué)領(lǐng)域研究成果逐漸增多[12]。20世紀(jì)50年代天津大學(xué)盧繩[13]對皇家園林的研究與測繪，涉及承德外八廟等諸多部分是對寺園研究具有開拓性意義的學(xué)術(shù)成果。清華大學(xué)、南京工學(xué)院及建工部等研究部門于50年代聯(lián)合成立了由梁思成、劉敦禎、單士元等負(fù)責(zé)的建筑理論與歷史研究室, 其當(dāng)時之成果即有《中國建筑簡史》[14]，其中涉及寺廟之相關(guān)研究。類似研究包括成稿于1966年劉敦禎主編《中國古代建筑史》[15]，該書亦包括較多佛教寺廟平面圖，一定程度上對佛寺園林之研究有所助益。

60年代劉敦楨組織了南京工學(xué)院建筑系原建筑歷史教研組與原建筑工程部建筑科學(xué)研究院建筑理論與歷史研究室南京分室對蘇州重點(diǎn)園林進(jìn)一步作了調(diào)查研究和測繪，1963年整理完成了《蘇州古典園林》[16]稿，雖改革開放后才得以出版，但其書寫時代亦是當(dāng)時。文中也指出蘇州現(xiàn)存的古典園林中私家園林?jǐn)?shù)量占90%，但仍有部分涉及佛寺園林的研究，如“擁翠山莊”中提到靈瀾精舍的山地環(huán)境與造園，相關(guān)測繪研究注重實(shí)證新史學(xué)下的營造學(xué)研究范式。

原建筑工程部建筑科學(xué)研究院建筑理論及歷史研究室的陳耀東于1959年發(fā)表《藏族建筑簡介》[17]一文，該文對藏族建筑藝術(shù)進(jìn)行了解析，其中“喇嘛寺、宮殿、園林”部分是在國內(nèi)較早關(guān)注到藏傳佛教園林之論述，文中論述到藏族建筑藝術(shù)即存在于寺廟宮殿，也有庭園綠化，其在利用自然與美化自然上也有所體現(xiàn)，并指出布達(dá)拉宮與周圍山水的呼應(yīng)結(jié)合關(guān)系，同時也介紹到了“林卡”這一藏族園林類型。同時期研究如1963年陳從周《揚(yáng)州大明寺》[18]與次年張馭寰等[19]也有涉及佛寺風(fēng)景園林之相關(guān)論述。60年代中晚期，恰逢理論實(shí)踐之探索階段，相關(guān)研究卻因歷史原因趨于停滯，直至70年代末80年代初才得以恢復(fù)。

2 20世紀(jì)70年代以后佛寺園林研究概述

20世紀(jì)70年代以來，學(xué)術(shù)及史學(xué)研究呈現(xiàn)跨學(xué)科多元走向，新的理論研究方法的介入和引用，開創(chuàng)了史學(xué)研究新格局[20]。70年代末的學(xué)術(shù)過渡與史學(xué)思潮流變，是近現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究與社會科學(xué)歷史學(xué)范式向后現(xiàn)代主義多元范疇轉(zhuǎn)變的歷史節(jié)點(diǎn)，而改革開放的推行也使史學(xué)及歷史理論研究在新的歷史條件下承接前期史學(xué)的傳統(tǒng)，重新重視史料和史實(shí)的考據(jù)。70年代末以后，特別是90年代末、21世紀(jì)后的研究注重新理論、新方法以及跨學(xué)科的多重范式，增現(xiàn)了與當(dāng)時代認(rèn)知模式、文化轉(zhuǎn)向相對應(yīng)的學(xué)術(shù)敘述和微觀史學(xué)。此后的中國學(xué)術(shù)史在延續(xù)八九十年代的科學(xué)研究方法之后繼續(xù)總結(jié)和開拓，新理念、新方法、新技術(shù)的結(jié)合加上民族研究的史學(xué)傳統(tǒng)共同促進(jìn)相關(guān)歷史與理論的研究大放異彩。該階段是園林歷史與理論發(fā)展的關(guān)鍵階段，寺廟園林的系統(tǒng)研究和佛寺園林個案研究逐步深化細(xì)化，為寺廟園林研究系統(tǒng)化時期。該階段佛寺園林的研究數(shù)量逐漸增多，研究方法也日益多元。但其寺園專門化的研究方向仍需進(jìn)一步明確，研究方法也需進(jìn)一步體現(xiàn)時代特色。

2.1 20世紀(jì)70—90年代末佛寺園林研究概述

20世紀(jì)70—90年代末的20年內(nèi)是全國普遍展開了寺廟研究的重要階段。但由于歷史上儒釋道并流的歷史背景，導(dǎo)致了該階段的寺廟園林研究趨勢在總體上呈現(xiàn)出以自然觀為主導(dǎo)的佛、道共同論述語境，所以文獻(xiàn)搜集過程中有對佛教研究的再梳理過程。筆者在對中國國家圖書館/中國國家數(shù)字圖書館館藏資源搜索后發(fā)現(xiàn)，近20年關(guān)鍵詞為“寺廟”的出版專著500余部(含匯刊類)，梳理是否包含佛寺類型之后再根據(jù)中圖分類號劃分大類，統(tǒng)計后所見涉及的學(xué)科門類所占比例如圖1，可見自學(xué)科寺廟園林研究數(shù)量較少。

該時期是傳統(tǒng)園林史研究的高度發(fā)展階段，出現(xiàn)一批園林史研究專著，如《中國造園史》[21]《中國古典園林史》[22]《中國園林史》[23]等，這促進(jìn)了寺廟園林研究的逐漸系統(tǒng)化，呈現(xiàn)研究類型、方法、視角的多元化態(tài)勢。他們在系統(tǒng)歷史觀的思想指導(dǎo)下，通過史料整理與調(diào)研測繪相結(jié)合的方法，把控寺廟園林的發(fā)展脈絡(luò)，尋找到了各朝各代佛寺園林的代表案例，總結(jié)造園特點(diǎn)特色，促進(jìn)了寺廟園林研究定型化，改變了早期側(cè)重私家園林的研究趨勢。而該時期相關(guān)學(xué)院和考古所的古建筑測繪[24]也對日后寺園研究奠定了基礎(chǔ)。該階段佛寺園林專門研究尚有成果，但特點(diǎn)并未得到進(jìn)一步凸顯。

羅哲文[25]1984年認(rèn)為兩晉南北朝時期的“舍宮宅為寺廟”現(xiàn)象造就了寺廟園林，自此以后寺廟與園林便相得益彰同時存在，同時期具有寺廟園林概述成果的還有陳從周[26]、周維權(quán)[22]、孟兆禎[27]、孫敏貞[28]、朱鈞珍[29]、金荷仙[30]等。趙光輝師從時職哈爾濱建筑工程學(xué)院的侯幼彬，其1987年《中國寺廟的園林環(huán)境》[31]一書從構(gòu)景藝術(shù)和環(huán)境設(shè)計的角度總結(jié)概括了寺廟園林環(huán)境的類型、選址、布局、構(gòu)景、空間和環(huán)境的理法與規(guī)律，研究成果在園林層面具有積極的開創(chuàng)意義。周維權(quán)1990年首版《中國古典園林史》中認(rèn)為 “寺、觀園林即佛寺和道觀的附屬園林，也包括寺觀內(nèi)外的園林化環(huán)境”[22]。趙、周的研究視角皆以佛寺、道觀的共同論述語境為主，指出其二者共性是屬風(fēng)景式園林體系，業(yè)已成為此后自然觀主導(dǎo)下的佛道一體化園林論述語境的強(qiáng)大支持者。

而當(dāng)時任職華南工學(xué)院(今華南理工大學(xué))的鄧其生[32]在1983年從禪宗之佛教角度出發(fā)，指出了一種“佛教-道教”園林的分開敘述邏輯，他認(rèn)為佛教禪宗寺院常以小庭院空間組織體現(xiàn)幽玄深邃、逶迤抽象之風(fēng)格，并認(rèn)為庭園是禪僧精神活動的產(chǎn)物, 也是禪宗主觀唯心藝術(shù)的體現(xiàn)，這是禪宗寺園較早的研究成果。無獨(dú)有偶，1994年沈福煦[33]《佛教與園林》一文亦是寺園研究極為明顯的代表，其從對佛教教義的理解入手就著名寺園案例進(jìn)行描述，并且指出寺園中含有許多結(jié)合宗教的文化藝術(shù)內(nèi)容，我們應(yīng)該重視園林的游賞內(nèi)涵。而20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初的前幾年，天津大學(xué)王其亨以“皇家園林-禪宗-建筑”為線索指導(dǎo)了一系列研究生學(xué)位論文[34-36]，這也加強(qiáng)了禪宗園林環(huán)境研究，為佛教園林的專門化研究指明了方向。

2.2 21世紀(jì)佛寺園林研究概述

寺廟的園林遺存因歷史原因極少留世，是故我們以“寺廟園林”為關(guān)鍵詞搜索中國國家圖書館館藏圖書資源時發(fā)現(xiàn)，新世紀(jì)專門的研究專著屈指可數(shù)，但這并不意味著研究內(nèi)容的缺失，很多涉及寺廟園林的研究內(nèi)容幾乎涉及在每一部建筑與園林史論研究論著中。筆者對中國學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫(CNKI)收錄文獻(xiàn)以主題詞“寺廟園林”進(jìn)行統(tǒng)計，梳理20世紀(jì)初至今包含有佛教園林的相關(guān)論文數(shù)量約350篇，21世紀(jì)出版論文280余篇，統(tǒng)計可知該階段主要研究方向為寺廟(含佛寺)園林的構(gòu)成要素與營造理法分析，具體研究數(shù)量與方向見圖2。如《中國園林鑒賞辭典》[37]從藝術(shù)性與鑒賞性角度入手以園林使用性質(zhì)分類，上篇寺廟園林部分對全國各地70余處佛寺園林進(jìn)行專門精析，涉及各所寺園的歷史沿革、詩文、建筑、環(huán)境等諸多部分，并對其選址特點(diǎn)、建筑布局與園林環(huán)境藝術(shù)特征進(jìn)行歷史梳理和定性總結(jié)，是寺園個案研究的重要性著作。而《中國古代建筑史·第五卷》[38]清代建筑卷寺觀祠廟園林部分?jǐn)⑹隽饲宕聫R園林的特點(diǎn)特色，暗含當(dāng)時佛寺、道觀園林的共同論述語境。其他具有相同探索性的成果在此不再列舉。

該階段佛寺園林研究內(nèi)容逐步增多，相關(guān)學(xué)位論文研究數(shù)量增加即是表現(xiàn)，且主要呈現(xiàn)出以高校所在地為輻射圈研究寺園的地域性特征。該階段主要的研究方法是結(jié)構(gòu)主義方法論，它主要關(guān)注結(jié)構(gòu)體內(nèi)部諸要素之間聯(lián)系, 也關(guān)注到將要素放在結(jié)構(gòu)整體中進(jìn)行研究。較具影響力的學(xué)者如劉庭風(fēng)對寺園特別是日本古典寺園之研究成果，如對日本大德寺[39]等十?dāng)?shù)座寺園之沿革、布局、建筑、理法等專業(yè)解析，至今仍是寺園方向的前瞻性代表作。該時期對日本寺園研究者還有如杉尾伸太郎[40]等。總結(jié)發(fā)現(xiàn)，該時期研究常以佛寺個案研究或同一地區(qū)佛寺園林的綜合探討為主。其中多涉及佛寺園林的選址、類型、布局、空間、建筑、裝飾、植物、意境與風(fēng)格等[41-44]。較具創(chuàng)新性的是有學(xué)者對佛寺建筑園林空間序列及構(gòu)形進(jìn)行定量與定性分析，通過諸多定量軟件如ArcGIS、Depth map等總結(jié)了曠奧模式序列及諸要素量化圖解[45]等，該類方向數(shù)量較少且值得以后深入。并有植物文化的專項研究[46]，這種對佛教植物文化內(nèi)涵的解讀為當(dāng)前佛教植物文化體系的初步建立奠定了基礎(chǔ)。禪與中國園林具有共同的文化和思想基礎(chǔ), 當(dāng)前學(xué)者多著重禪意園林的形成原因、造園特點(diǎn)、總結(jié)園林禪意表達(dá)方法[47-49]等。

佛寺園林與政治、傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文化、古代風(fēng)水與文化生態(tài)[50-53]的研究，此類研究的不足之處仍存，如園林物質(zhì)建構(gòu)所反映的社會心理、思維觀念、生活倫理、審美情趣等各方面的研究較少全面論及，于此相同處境的還有不同宗教文化主導(dǎo)下的佛寺園林研究方向，如對藏傳佛教及他國、他語系的佛教園林研究以及都市與鄉(xiāng)村宗教類建筑園林研究等。歷史類研究體現(xiàn)在對歷史分期與史料古籍的研究[54]，數(shù)量較少，且較少提及對歷代人物與佛寺園林的關(guān)系研究。同時地域化寺園研究如嶺南佛寺園林研究[55]和傳統(tǒng)佛寺園林更新改造類研究[56-57]亦需進(jìn)一步加強(qiáng)與深化。

3 反思與總結(jié)

縱觀目前對佛寺園林乃至園林史、建筑史等歷史與理論或?qū)嵺`的學(xué)術(shù)研究，我們應(yīng)有如下反思。

1)對傳統(tǒng)史料的注重。

中國史學(xué)發(fā)展至今其重要特點(diǎn)即是以雄厚的史料作為支撐，無論史學(xué)與學(xué)術(shù)史如何轉(zhuǎn)型，都必須依托著自己的歷史上乃至于昨天的巨量史料，因而史料考證之途徑必須堅持，建筑史、園林史抑或城市史等皆是如此，而近當(dāng)代乃至今天存在的部分史觀派用西方理論直接挪用解釋中國歷史及其史料之附加意義，足不可取。

2)對近當(dāng)代研究成果的注重。

歷史不會自我表達(dá)、呈現(xiàn)與詮釋，多是依賴研究人員。學(xué)術(shù)史則又因文獻(xiàn)得以留存，對如此學(xué)術(shù)研究的注重就顯得更加重要，但是我們觀察三大學(xué)科史的學(xué)術(shù)軌跡發(fā)現(xiàn)，研究時期與學(xué)術(shù)背景的異同對史家(研究者)、史學(xué)流派和現(xiàn)象(研究對象)的述評或有差異，究其原因多是因為這些研究者的意識形態(tài)、門戶之見、個體偏好與方法論預(yù)設(shè)不甚相同，這就對當(dāng)前的研究增加了難度。

3)對進(jìn)化觀的辯證認(rèn)識。

自進(jìn)化史觀傳入中國以來，經(jīng)其引領(lǐng)進(jìn)軍歷史研究和歷史撰述是20世紀(jì)初期及以后中國史學(xué)與學(xué)術(shù)研究的重要特征, 目前已經(jīng)成為許多建筑史與園林史等學(xué)者自覺信奉并使用的基本觀點(diǎn)。但是認(rèn)為傳統(tǒng)佛寺園林等物質(zhì)載體的研究僅僅受進(jìn)化觀影響，或者只承認(rèn)歷史是發(fā)展和進(jìn)步的還尚不足以解釋人類建筑園林演變歷程中的多種復(fù)雜歷史現(xiàn)象，甚至有時需要站在進(jìn)化觀之外看待事物發(fā)展演變以尋找規(guī)律。

4)研究方法的相互借鑒。

史料考據(jù)、調(diào)研測繪等是廣義上建筑、風(fēng)景園林學(xué)科的自學(xué)科研究方法，從上文統(tǒng)述的近現(xiàn)代佛寺園林研究之歷程略可觀一二，但是從學(xué)術(shù)史發(fā)展軌跡來看，多派別、多方法、多學(xué)科的綜合研究方法才是未來發(fā)展的大道，如考古學(xué)注重現(xiàn)場與實(shí)地調(diào)查，常借用考古學(xué)層位學(xué)、類型學(xué)之方法和對建筑與園林歷史遺存的觀察與分析，可知考古學(xué)科方法對園林建筑研究也很有助益。當(dāng)前又是信息高速發(fā)展與大數(shù)據(jù)革命新時代，數(shù)字歷史與數(shù)字化建筑景觀技術(shù)的推廣與普及如何進(jìn)一步推動研究值得期待，數(shù)字化不止是一種研究方法，還是一個研究領(lǐng)域，對學(xué)界必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

5)佛寺園林研究態(tài)勢反思。

近年來在佛道寺廟統(tǒng)一論述語境下的佛寺園林專門研究雖然逐步浮現(xiàn)，但相對于其他兩大園林類型皇家和私家園林的研究來看數(shù)量依然偏少，仍未進(jìn)入其研究的深化階段，需要研究者們進(jìn)一步深入。實(shí)際上，近代時期的學(xué)術(shù)史學(xué)沿襲到現(xiàn)在對相關(guān)研究者的要求也越來越高，相關(guān)研究者必須不僅要在全面分科的情況下習(xí)經(jīng)究史，還要掌握當(dāng)代新理念指導(dǎo)下的新方法與新技術(shù)，同時具有世界胸襟與時代眼光，其職業(yè)化與學(xué)術(shù)化的雙重要求實(shí)際上門檻很高。

縱觀近現(xiàn)代研究歷程，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型視角下傳統(tǒng)佛寺園林研究經(jīng)歷了從“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的經(jīng)學(xué)研究方法、‘新史學(xué)’實(shí)證范式方法”向“注重新理論、新方法以及跨學(xué)科的多重范式”的多重轉(zhuǎn)變，研究角度多元且意義深遠(yuǎn)?！皩W(xué)術(shù)史是歷史的組成部分，自然也永遠(yuǎn)是被敘述出來的，而不是自我呈現(xiàn)的”[58]，學(xué)術(shù)研究的前提是歷史研究，歷史文化層面下的個案分析、類型總結(jié)以及多元研究方向與方法同時并舉或許才是佛寺園林或各類型建筑園林研究的正確途徑。

圖1 20世紀(jì)70—90年代末關(guān)于佛寺園林研究的相關(guān)學(xué)科占比

注：文中圖片均由作者繪制。

圖2 中國學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫(CNKI)關(guān)于佛寺園林的研究數(shù)量