新聞表征：概念理論梳理與辨正

屈會(huì)超

[摘要]新聞表征的研究不能只停留在表面或字面意義的使用上，有必要從新聞傳播和意義產(chǎn)生的歷程中吸收有效成分。無論是文化研究、社會(huì)心理研究，還是社會(huì)學(xué)語言學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的研究，均具有新聞表征的因素和運(yùn)用。同時(shí)，學(xué)者對非表征理論的研究也將表征理論的研究進(jìn)一步引向深入。

[關(guān)鍵詞]表征;理論梳理;辨證

表征是近十幾年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界興起的一個(gè)非常紅火的概念。但學(xué)者在使用這個(gè)概念時(shí)，往往不是從概念的核心意義出發(fā)，而是使用一種潮流性的外在形象。這使得人們關(guān)于表征的研究停留在一個(gè)熱鬧的外在場景上。對于表征的核心內(nèi)容、核心理論缺乏應(yīng)有的關(guān)注和研究。新聞自然也是一種表征。新聞作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表征具有更為廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和影響力。研究新聞表征對于提升人們對新聞學(xué)的學(xué)理性認(rèn)識具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文立足于新聞表征相關(guān)理論的梳理與辨正，以期展示新聞表征研究的大致脈絡(luò)。

一、新聞表征概念的梳理與辨正

談新聞表征，自然要從表征開始。國內(nèi)人文社科學(xué)界開始使用表征，主要是從2003年霍爾的一本書開始的。斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）1997年編著的作品REPRESENTATION：Cultural Representation and Signing Practices出版。2003年，我國學(xué)者將其翻譯成中文出版。在這本書中，霍爾明確了表征的基本概念，即表征是在我們頭腦中通過語言對各種概念的意義的生產(chǎn)。[其后，這本書在國內(nèi)產(chǎn)生了較大的影響。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可以使用的新鮮詞匯，廣泛開始使用，并在多個(gè)學(xué)科展開討論?；魻柕母拍钆c巴爾特有相類似之處，過于關(guān)注語言表征。這里實(shí)際上說的是以語言為代表的符號。

和霍爾一樣屬于伯明翰文化研究學(xué)派的雷蒙德·威廉斯（Raymond Wiliams）也曾對以represent為代表的一組詞進(jìn)行過解釋。他把representative作為詞條進(jìn)行解釋，從詞根出發(fā)進(jìn)行了挖掘，他的解釋具有考據(jù)的性質(zhì)，表達(dá)的是“使出現(xiàn)”的意思。他指出representation即一個(gè)符號、象征（symbol），或是一個(gè)意象圖像（image），或是呈現(xiàn)在眼前或心上的一種過程。[2]

現(xiàn)在我們知道，表征是意義的產(chǎn)生問題?；魻栐凇侗碚鳌芬粫忻鞔_指出，在我們的概念系統(tǒng)、事物、符號之間存在著一系列的關(guān)系。通過概念系統(tǒng)我們能夠賦予世界以意義。通過符號我們能表達(dá)概念系統(tǒng)。語言成為這種符號最經(jīng)常使用的一種。各種“事物”、概念和符號間的關(guān)系是語言中意義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)之所在。而將這三個(gè)要素聯(lián)結(jié)起來的過程就是我們稱為“表征”的東西。[3我們不難看出，概念是我們用來表征世界的事物，我們使用符號來表征這些概念，而在通常表達(dá)中，語言成為最常用的符號，將外界事物、概念進(jìn)行了連接和表征。

文學(xué)藝術(shù)界關(guān)于表征的問題非常古老。探討文學(xué)作品與外在世界的關(guān)系一直是哲學(xué)家和藝術(shù)理論家孜孜以求的東西。從柏拉圖的模仿說到現(xiàn)代的反，映論，都在表達(dá)藝術(shù)是客觀世界的圖像或鏡子。在新聞傳播學(xué)上，與表征相關(guān)的研究較早的學(xué)者是美國符號學(xué)的創(chuàng)始人皮爾士（CharlesSandersPeirce）。皮爾士很早就指出，是一個(gè)事物的特征（character），通過這個(gè)特征產(chǎn)生某種心理效果，從而可以代替另一個(gè)事物。具有這個(gè)特征的事物就是再現(xiàn)體（representamen），心理效果或者思想就是解釋項(xiàng)（interpretant），所代表的事物就是對象（object）。[4）皮爾士在這里說的是符號的三個(gè)組成部分。他在文集中多次使用representation來表達(dá)相關(guān)意思，比如他說，我把表征（representation）這個(gè)單詞限定在符號的操作或與表示解釋對象關(guān)系的范圍上，代表的具體主體我叫做符號（sign）或再現(xiàn)體。[5]

總體來看，新聞表征并沒有納入學(xué)者的研究視野。很多學(xué)者使用表征時(shí)多使用其“表面特征”或“表現(xiàn)出的特征”的意思。一方面，學(xué)者希望通過新的詞匯來增加研究的前沿性，另一方面又不愿意深入或者從學(xué)術(shù)的角度來研究表征問題。這就使得關(guān)于表征的研究停留在一個(gè)尷尬的地步。

二、新聞表征相關(guān)理論的梳理與辨正

直觀來講，新聞是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表征。伯格和盧克曼早在20世紀(jì)60年代就提出，現(xiàn)實(shí)是由社會(huì)建構(gòu)的?！艾F(xiàn)實(shí)”是一種獨(dú)立于我們自己的意志之外的現(xiàn)象的性質(zhì)。伯格和盧克曼提出，人的表現(xiàn)度可以客觀化。一種比較特殊但卻相當(dāng)重要的客觀化狀況就是意義化（signification），即人類創(chuàng)造的符號產(chǎn)物。符號可以通過其作為主觀意義標(biāo)示的直接意向而與其他客觀化事物區(qū)別開來。[6]

伯格和盧克曼在此已經(jīng)引入了符號的問題，并且重點(diǎn)對語言符號進(jìn)行了介紹。語言提供給我一種早已準(zhǔn)備好的可能性——將我已經(jīng)歷經(jīng)過的事物持續(xù)不斷地客觀化。[7]這里的客觀化就是符號化，就是我們所說的表征的過程。

新聞與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，包含的核心問題就是人們?nèi)绾握J(rèn)識外在世界，現(xiàn)象學(xué)的答案是“意識”。胡塞爾說，現(xiàn)象是“純粹意識中的存在”，“給予性就是對象在認(rèn)識中構(gòu)造自身”。[8]現(xiàn)象學(xué)的首要問題就是認(rèn)識與現(xiàn)實(shí)的問題，或者說認(rèn)識與客體的關(guān)系。舒茨（AlfredSchutz）認(rèn)為，我不僅發(fā)現(xiàn)了我對于我周圍這個(gè)生活世界的全部思考，我和其他人的生活及其相關(guān)的、各種共同體的形成過程也屬于這個(gè)生活世界，它們既主動(dòng)又被動(dòng)地把這個(gè)生活世界塑造成一個(gè)社會(huì)世界。[01他想表達(dá)的是，我們生活的世界有著先天的歷史文化積淀，這種積淀包括前人和他人的經(jīng)驗(yàn)，主體之間共同創(chuàng)造了生活世界。舒茨把個(gè)人先前經(jīng)歷的人與事物作為個(gè)體對新認(rèn)知事物的基礎(chǔ)性要素，同時(shí)又對現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活進(jìn)行觀照。這樣，人們對事物的建構(gòu)形成了一個(gè)系統(tǒng)性的構(gòu)成和影響要素。這些要素是我們進(jìn)行新聞表征時(shí)必不可少的內(nèi)容，也是討論表征載體符號問題時(shí)必須關(guān)注的內(nèi)容。

對于這個(gè)主體世界的理解，吉登斯（Anthony Giddens）用典型化（typification）的方式進(jìn)行推進(jìn)。他指出，行動(dòng)者將原先儲(chǔ)備的現(xiàn)有知識或者常識性的理解帶到解釋關(guān)系中，他可以根據(jù)這些知識將另外一個(gè)人典型化，并且能夠估計(jì)這個(gè)人對自己的行為可能作出的反應(yīng)，從而保持與他人的交往。[10]典型化帶有去除部分因素的思想和行為，在這種情況下，取其核心的或者經(jīng)常被人們稱為本質(zhì)化的東西就成為要求和選擇。這也可以稱為片面化。在這個(gè)符號化的過程中，表征出現(xiàn)了片面化。這種要求和選擇既是符號的客觀表現(xiàn)，也是人們認(rèn)識的必然過程。

新聞作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)表征的一種形式，必然是片面化地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。片面化是符號化之必須：無關(guān)品質(zhì)，可以甚至必須忽視，不然解釋效率太低。顯然，這不是符號載體本身所決定的，而是解釋的需要。[1]人作為解釋的主體，在新聞表征社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過程中具有更多的主動(dòng)性，因此，在表征的過程中涉及生產(chǎn)的主體和解釋的主體，這兩類主體都會(huì)存在片面化的情況，在具體研究中需要進(jìn)行區(qū)分和推衍。

戈夫曼的框架理論（Framing Theory）也可以歸入探討新聞與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的范疇。新聞生產(chǎn)本身就是一種社會(huì)性生產(chǎn)，大眾媒介“是形成并限定公眾假設(shè)、態(tài)度和情緒的一種重要社會(huì)力量，通過無孔不入、廣為接觸以及突出符號的能力等長處，為社會(huì)不同部分命名”[12]。這種命名是一種選擇和符號化，這種命名帶有傳達(dá)意識形態(tài)的特性，也是一種意識形態(tài)的表征。

與框架理論相關(guān)的還有場域理論（field theory）。布爾迪厄“場域”概念的提出，文化生產(chǎn)場暫時(shí)在權(quán)力場內(nèi)部占據(jù)了一個(gè)被統(tǒng)治的位置。無論他們多么不受外部限制和要求的束縛，它們還是要受總體的場，如利益場、經(jīng)濟(jì)場或政治場的限制。[13）新聞生產(chǎn)是一種文化生產(chǎn)。這種生產(chǎn)不是單純的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售，而是受到來自方方面面的影響和制約。這種影響和制約就是社會(huì)權(quán)力。我們需要看到，作為社會(huì)權(quán)力表征的新聞呈現(xiàn)出如何的社會(huì)權(quán)力，如何呈現(xiàn)這種權(quán)力，如何呈現(xiàn)這種權(quán)力的博弈斗爭和妥協(xié)。與此同時(shí)，社會(huì)和社會(huì)權(quán)力又是由人組成的，人的行為、意識以及群體的人產(chǎn)生的行為和意識都會(huì)讓媒體呈現(xiàn)不一樣的表征，這種表征不是新聞包含的直接信息和表面信息，都帶有廣泛的權(quán)力內(nèi)容。

表征也被引入了社會(huì)心理學(xué)，并形成社會(huì)表征理論。社會(huì)心理學(xué)原本屬于心理學(xué)的范疇，因?yàn)樗饕塾谡J(rèn)知問題的研究。但一遇到社會(huì)研究就呈現(xiàn)出學(xué)科交叉的問題。社會(huì)表征理論著眼于從社會(huì)文化層面研究人們對社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)知，同時(shí)探討這種認(rèn)知對人們?nèi)粘Ｐ袨榈挠绊憽Ｒ勒漳箍凭S奇的研究，社會(huì)表征形成的主要途徑是定錨和客觀化。定錨是對不熟悉的事物進(jìn)行命名或是賦予特性，用熟悉的名詞來定義，使其可以被解釋并溝通?？陀^化是讓那些模糊和抽象的觀念變得具體化。[14]

社會(huì)表征理論研究表明，社會(huì)表征過程要同時(shí)具備表征主體、表征對象具體實(shí)體或抽象概念、表征建構(gòu)的社會(huì)背景三大要素。[15]這三大要素如果用符號學(xué)的概念來進(jìn)行解釋的話，可以認(rèn)為是符號主體、對象、符號解釋主體。用皮爾斯的話可以近似地理解為符號、對象和解釋項(xiàng)。如果我們把整個(gè)過程作為一個(gè)表征過程的話，近似的可以理解為符號發(fā)出者、符號、符號的解釋，符號的解釋與社會(huì)背景緊密相關(guān)，或者說符號解釋要有文化的參與。

與新聞表征關(guān)系十分緊密的還涉及話語問題。這方面大家比較熟悉的學(xué)者有梵·迪克、諾曼·費(fèi)爾克拉夫等。已經(jīng)有學(xué)者開始質(zhì)疑梵·迪克關(guān)于話語的研究問題，認(rèn)為其更多的是語言研究而不是話語研究。[16]費(fèi)爾克拉夫關(guān)于話語的研究比較具有代表性。他的方法是將以語言學(xué)為方向的話語分析和與話語及語言相關(guān)的社會(huì)政治思想結(jié)合起來，用框架或者分層的方式進(jìn)行社會(huì)分析和研究。費(fèi)爾克拉夫的框架指的是在“文本”“話語實(shí)踐”“社會(huì)實(shí)踐”三個(gè)框架范圍內(nèi)分析話語。涉及文本分析的那部分程序可以稱為“描述”，那些涉及話語實(shí)踐的分析，涉及社會(huì)實(shí)踐——話語為其一部分的分析的部分可以稱為“解釋”。[17]

深入探討話語分析的問題，必然要涉及言語行為理論。奧斯?。↗.L.Austin）認(rèn)為，語言不僅是對客觀世界進(jìn)行描述的工具，而且本身就是一種行為，即言語行為。[18]學(xué)者依照言語行為理論提出了“言語行為的充分定義法”。我們首先要確定新聞行為是一種什么“行為”，或者說這一行為的規(guī)定性要素是什么;其次，這一新聞“行為”決定了其在“言語行為”上的構(gòu)成性要素是什么;最后，我們在充分理解其“構(gòu)成性規(guī)則”的基礎(chǔ)上，了解其種種“策略性規(guī)則”。[19]這里的策略性規(guī)則指的是實(shí)現(xiàn)“行為”的方法和手段，而實(shí)現(xiàn)“行為”的方法和手段必須以“構(gòu)成性規(guī)則”為基礎(chǔ)。由此不難看出，言語行為理論與話語分析理論基礎(chǔ)是同源的，都是要對話語和話語涉及的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析和推衍。

總體來看，話語分析的基礎(chǔ)、言語行為理論與韓禮德的系統(tǒng)功能語法關(guān)系密切。系統(tǒng)功能語法的核心理論就是系統(tǒng)功能決定論。具體到語言領(lǐng)域，就是什么功能決定使用什么語言。在系統(tǒng)功能語法看來，人們對語言的理解主要來源于對語篇的研究，而語篇的研究又離不開語境。按照韓禮德的理論，新聞?wù)Z言表征形式的選擇也是由其在新聞話語表征上的目的所決定的，而不同的目的選擇背后往往隱含著重要的意識形態(tài)意義。

韓禮德關(guān)于語境的思想來源于馬林諾夫斯基（Malinowski）的情景語境、文化語境。后來，語言學(xué)家弗斯（J.Firth）進(jìn)一步發(fā)展了情景語境的概念，他建立了一個(gè)可以描述情景語境的框架。這個(gè)框架包括情景的參與者（the participants）、參與者的行為（action）、情景的其他相關(guān)特征（features）、言語行為的效果（effects）。[20]如果我們將韓禮德的功能語言學(xué)與西方批評話語研究放在一起來觀察的話，無論是費(fèi)爾克拉夫的“話語實(shí)踐”“社會(huì)實(shí)踐”、馬林諾夫斯基的“情景語境”“文化語境”，還是后來弗斯提出的框架問題，都是更多地在尋找外圍的突破，在尋找更為廣泛的途徑來認(rèn)識人們表達(dá)的過程，在探尋人類思維過程中意義的傳播和推衍。而我們使用表征來推進(jìn)研究時(shí)，使用符號在整合表征中，意義的探究同樣是前提和根本。

新聞文本作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表征，必然是在情景文化中推衍而成的。新聞文本是各種現(xiàn)實(shí)生活的表征，是各種意識形態(tài)的交融和共進(jìn)，其中也包含有各種各樣所謂權(quán)力關(guān)系的博弈。文本作為表征的產(chǎn)品，表征著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí)，這些符號的深層結(jié)構(gòu)隱喻使文本變得更加豐富和鮮活，更為重要的是，文本被賦予了鮮活的文化含義。這個(gè)文化含義賦予的過程是表征的第二系統(tǒng)，是空間與生活在空間中的人之間互動(dòng)的結(jié)果，也是人的主觀能動(dòng)性的創(chuàng)造或重塑空間的隱喻、象征和想象。

三、新聞表征與非表征理論

當(dāng)我們觀察新聞表征時(shí)，還有一個(gè)更重要的問題，那就是問題。這正如我們看一個(gè)問題時(shí)不能只專注于問題的正面，要想看清楚某一個(gè)問題，我們還需要從反面來看一下這個(gè)問題。

非表征理論，來自人文地理學(xué)，主要是由奈杰爾·思瑞福特（Nigel Thrift）及其同事和他們的學(xué)生提出并發(fā)展的。該理論挑戰(zhàn)那些使用社會(huì)理論進(jìn)行地理研究的人去“超越表征”，去專注于身體力行的體驗(yàn)。[21]非表征理論不是研究和表達(dá)社會(huì)關(guān)系，而是注重實(shí)踐，去體驗(yàn)人類和非人類的構(gòu)造是如何形成或?qū)嵤┑?，而不僅僅是停留在所產(chǎn)生的東西上。[2]他們認(rèn)為從世界中提取的知識不能作為優(yōu)先考慮的認(rèn)識論工具。在他們看來，體驗(yàn)或者實(shí)踐才是認(rèn)識社會(huì)的關(guān)鍵，而那些“深思熟慮的知識”也是在體驗(yàn)和實(shí)踐中產(chǎn)生的。有鑒于此，思瑞福特認(rèn)為，通過身體感覺反應(yīng)這種“非表征”能力去認(rèn)識世界與通過認(rèn)知能力去認(rèn)識世界一樣多。[23]

按照非表征理論的論述，人們進(jìn)行非表征活動(dòng)是為了自由地表達(dá)、為了追尋某種記憶。在非表征活動(dòng)中，身體文化、歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之間的聯(lián)系似乎達(dá)到了實(shí)踐的核心。[24]所謂身體文化，其實(shí)就是個(gè)體的實(shí)踐和體驗(yàn)，通過個(gè)體的實(shí)踐和體驗(yàn)得到更為真實(shí)、自然的東西，更為充滿活力和創(chuàng)造性的東西。顯然，這種實(shí)踐和體驗(yàn)具有更多的非理性成分，這也是非表征理論重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的問題。但是當(dāng)實(shí)踐和體驗(yàn)與歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生勾連時(shí)，我們又如何保證這當(dāng)中沒有理性的表征參與其中呢。因?yàn)橹R的產(chǎn)生和使用都與表征關(guān)系十分緊密，這恰恰是非表征理論所拒絕的。

非表征理論倡導(dǎo)混合研究方法。借助各種相關(guān)的傳統(tǒng)，努力去擺脫對已有理論的死板應(yīng)用。從這種理論出發(fā)，人們會(huì)認(rèn)為呈現(xiàn)甚或再現(xiàn)（即我們說的表征）的不可能性。尤其是當(dāng)某些事件不是完全意識的記載，如一些事件產(chǎn)生的影響，在傳統(tǒng)理論的應(yīng)用和過濾下，難免會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的意識和表征結(jié)果。問題是，對任何研究者而言，不管他們?nèi)绾闻θケ苊庖延械睦碚?，也不管運(yùn)用哪個(gè)領(lǐng)域的方法和知識轉(zhuǎn)化策略，都必須通過意識來對事件進(jìn)行再現(xiàn)和表征。

嚴(yán)格來說，文化地理學(xué)強(qiáng)調(diào)空間問題，因?yàn)闆]有空間就很難找到學(xué)科的立足點(diǎn)。文化地理學(xué)要在自然條件的基礎(chǔ)上研究生計(jì)文化、制度文化、意識形態(tài)等內(nèi)容。作為研究的基礎(chǔ)，無論如何不可能擺脫對文化的認(rèn)知和表征。實(shí)際上，文化地理學(xué)也要運(yùn)用文獻(xiàn)研究和民族志的方式，雖然要有田野工作的配合，要有實(shí)地考察的內(nèi)容，無論怎樣強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，我們提供的文本一定也是一種認(rèn)識的表征。

在人文社會(huì)科學(xué)的研究中，提倡體驗(yàn)和實(shí)踐，這本身是學(xué)術(shù)研究的需要。但體驗(yàn)和實(shí)踐本身就是在進(jìn)行表征。對事物的概念化對概念的文本化或者媒介化，正是通過表征才得以讓體驗(yàn)順利進(jìn)行。從某種意義上來說，非表征活動(dòng)作為一種個(gè)體的實(shí)踐和體驗(yàn)，最終創(chuàng)造的是一種隱性的、更具個(gè)體性的知識。我們必須看到，如果我們不把這種隱性的、更具個(gè)體性的知識變?yōu)轱@性的知識，即采用文本或者媒介表征出其具體內(nèi)容，并進(jìn)而使這些具體內(nèi)容成為社會(huì)的知識;如果沒有這樣的過程，我們所進(jìn)行的非表征活動(dòng)到底能創(chuàng)造多少價(jià)值就很值得懷疑了。

這很容易讓我們想到社會(huì)學(xué)中包括很多其他學(xué)科也在借鑒使用的扎根理論。扎根理論作為一種歸納方法，試圖通過不斷地比較觀察來總結(jié)和發(fā)現(xiàn)理論。學(xué)者認(rèn)為，扎根理論的關(guān)鍵是，在沒有假設(shè)的情況下收集資料。最初的資料決定了所要觀察的關(guān)鍵變量，而變量之間的關(guān)系假設(shè)也同樣來自其所收集的資料。不斷持續(xù)的資料收集過程會(huì)影響研究者的理解，反過來，也使得資料收集的目的性更強(qiáng)。[25）從這個(gè)角度來理解，非表征理論正是一種強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和實(shí)踐的扎根理論的應(yīng)用。

這樣看來，所謂的非表征理論作為一種表征理論的反動(dòng)，作為對人類認(rèn)知活動(dòng)的補(bǔ)充和提醒，是具有現(xiàn)實(shí)意義的。但由于表征作為人類認(rèn)知活動(dòng)的載體、過程和表現(xiàn)物，無論人們怎樣強(qiáng)調(diào)表征之外的東西，包括個(gè)體的差異、體驗(yàn)的不同，都難以撼動(dòng)表征的存在和價(jià)值。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，學(xué)者對非表征理論的概念提出了質(zhì)疑。例如Lorimer認(rèn)為“超表征性”（more-than-representational）對于考慮和傳達(dá)的研究內(nèi)容而言，是一種更好的表述。[26]

上述對新聞表征的概念理論的梳理和辨證，多以社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、符號學(xué)展開，雖有涉及哲學(xué)，但難免掛一漏萬，我們將另文專]探討哲學(xué)層面的表征問題。應(yīng)該說，這種梳理未必會(huì)令人滿意，甚至?xí)嬖跔繌?qiáng)之處，特別是關(guān)于非表征理論的探討更處在較淺的層面和初級階段，但作為從表征角度來講的一種探討，作為一個(gè)多學(xué)科關(guān)注和研究的話題，還需要更多方家參與批評。

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